莫言與象征主義

美花

在《我讀莫言》一文中，我介紹了莫言作品在埃及的接受和研究狀況，同時提到在莫言的小說創(chuàng)作中，象征主義是最突出的特征之一。在文章的最后我說，莫言的大部分小說都使用了象征手法，但我在閱讀莫言作品的過程中也發(fā)現(xiàn)，他的《檀香刑》，特別是這部作品所采用的象征主義手法，卻鮮有人深入觸及。阿拉伯文學界專門從象征主義視角透視莫言《檀香刑》的文章則更為稀缺，而這樣的文章對了解這部作品在國外特別是在阿拉伯世界的譯介和接受情況也很重要。所以，在這篇文章中我想從總體上談莫言與象征主義，在以后的文章中再專門寫《檀香刑》的象征主義。當然，這仍然是一位喜愛中國現(xiàn)當代文學的外國人——確切地說是一位阿拉伯埃及人的觀點。

一

象征，是一個被廣泛運用的概念，在人類生活中，象征無處不在，它涉及到文學、文藝學、美學、神學、心理學、邏輯學、語言學、符號學等同人類思維相關(guān)的眾多學科。“象征”一詞最早源自古希臘文的“sumbolon”，原指一塊木板或陶片分成兩半，雙方各執(zhí)其一，以保證相互友情的信物。后來進入宗教領(lǐng)域后，成為溝通人與神之間關(guān)系的一種神秘事物。象征的概念歷來較為模糊，在不同的領(lǐng)域“象征”有著不盡相同的內(nèi)涵。在符號學領(lǐng)域，其創(chuàng)始人皮爾士認為，“象征”是一種人為的符號，與其對象之間的關(guān)系是人為的，或者是約定俗成的。在人類學領(lǐng)域，維克多·特納與其他人類學家認為，象征是意義的“濃縮形式”，人們通過象征對外部世界及其變化進行自我調(diào)適。在哲學領(lǐng)域，康德認為象征是人們審美過程中進入不可見世界的“直覺的表象方式”，黑格爾說“象征首先是一種符號”。在美學領(lǐng)域，蘇珊·朗格爾把藝術(shù)形式解釋為表達感情的象征。在文學領(lǐng)域，韋勒克在《文學理論》一書中說，“在文學理論上，這一術(shù)語較為確當?shù)暮x應(yīng)該是，甲事物暗示了乙事物，但甲事物本身作為一種表現(xiàn)手段，也要求給予充分的注意?！憋@然，“象征”的概念是發(fā)展的。簡單地說，它是以特定的具體形象表現(xiàn)或暗示某種觀念、哲理或情感，運用到創(chuàng)作上就是一種托物取喻以言志抒情的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

作為西方現(xiàn)代派文學中影響最大的一個派別，象征主義與象征有一定的繼承性，但在本質(zhì)上卻大相徑庭。象征作為一種由來已久的手法，它常?；钴S在不同時期、不同作家的各種文體中，與人類藝術(shù)共生共存。而象征主義只是出現(xiàn)在一定時期的一種文學流派或文學思潮而已，它于19世紀八九十年代在法國興起，隨后在20世紀二三十年代蔓延至世界各國，成為一種全球性文學思潮?？傊?，和象征相比，象征主義是一個比較小的概念，往往包含在象征體系之中，是象征藝術(shù)發(fā)展過程中的一種特殊表現(xiàn)形式。它主要通過象征來表明作品的內(nèi)涵、事物的發(fā)展和作者內(nèi)心的真實。一般來說，象征主義首先在詩歌領(lǐng)域興起。法國“惡魔派”詩人波德萊爾即為象征主義發(fā)生、發(fā)展的基本依據(jù)。其作品《惡之花》就是象征主義文學運動的正式興起的標志。而法國青年詩人讓·莫雷亞斯于1886年在巴黎《費加羅報》上發(fā)表的“文學宣言”則被認為是象征主義的“出生證明書”。他把當時鄙棄現(xiàn)實主義、自然主義而著力表達個人意念的詩人稱作“象征主義者”。事實上，在“象征主義”這一名稱尚未出現(xiàn)以前，法國詩人斯泰法拉·馬拉美、阿瑟·蘭波和保爾·魏爾侖就創(chuàng)作了許多象征主義詩歌，成為繼波德萊爾之后最著名的象征主義詩人。1899年英國詩人阿瑟·西蒙斯發(fā)表了《象征主義文學運動》把象征主義介紹到英國，象征主義文學的影響從此越過國界，并迅速波及整個世界。

埃及著名的文學批評家穆罕默德·曼杜爾曾指出，文學派別是一種心理狀態(tài)，就是歷史的過程和人生經(jīng)歷的結(jié)晶，那么這種情況下促使詩人、作家和評論家表達出來，并制定構(gòu)成它的規(guī)則及慣例。那么，文學中為什么產(chǎn)生了象征主義派？作為一個流派，其產(chǎn)生有社會、經(jīng)濟、文學、文藝、文化等方面的不同背景，這里筆者只談到其中文學方面的。象征主義是對浪漫主義和巴納斯派的揚棄。它反對浪漫主義的濃情主義，但繼承了浪漫主義的內(nèi)省特征。同時，它吸收唯美主義和巴納斯派“為藝術(shù)而藝術(shù)”的審美理想，但反對巴納斯派的過于強調(diào)客觀和外在形式而忽視了主觀和內(nèi)在情思。象征主義者認為，客觀世界是虛妄的、不可知的，只有主觀世界才是真實的，客觀不過是主觀精神的種種暗示和象征，世界就是一座“象征的森林”（波德萊爾語）。換言之，他們否定真實、客觀地描寫現(xiàn)實，強調(diào)表現(xiàn)直覺和幻想，注重主觀性與內(nèi)向性，追求所謂內(nèi)心的“最高的真實”。因此，象征主義最重要的特征就是象征與暗示。

二

在埃及人眼里，莫言是偉大的民族文學英雄，對中國當代文學發(fā)展具有十分深遠的影響和啟發(fā)。其代表作品有《紅高粱》《檀香刑》《豐乳肥臀》《酒國》《生死疲勞》《蛙》，處女作《春夜雨霏霏》，以及成名作《紅高粱家族》，都充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的情感，被歸類為“尋根文學”作家。莫言在二十多年的文學創(chuàng)作中不僅映射了中國社會的偉大變遷，還歷經(jīng)了中國文學乃至世界文學的發(fā)展流變，幾乎嘗試了所有的文體，就連影視和話劇的領(lǐng)域也有所涉及，既繼承和借鑒了中國傳統(tǒng)文化的寫作手法，又把中國本土的創(chuàng)作方法與世界接軌，以自己的出色創(chuàng)作和獨特風格在表達手法、題材性質(zhì)、結(jié)構(gòu)類型、語言體式、形態(tài)格式等文體的構(gòu)成中形成了獨樹一幟的 “莫言體”小說范式，在當代國內(nèi)外文壇上占有重要地位。

而說到莫言小說的象征主義，我們不能不談拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義對莫言的影響。諾貝爾委員會宣布2012年度諾貝爾文學獎獲獎得主為莫言時的頒獎詞中認為，莫言“很好地將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起。他的創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起?？思{和馬爾克斯作品中的融合，同時又在中國傳統(tǒng)文學和口頭文學中尋找到一個出發(fā)點”。

一般來說，魔幻現(xiàn)實主義是在拉丁美洲形成和發(fā)展起來的一種根植于拉美本土的現(xiàn)代派，與拉美“尋找民族特性”的運動相隨。它以拉美的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，通過使用象征、隱喻、暗示、借代等表現(xiàn)手法，擴充了表層語言的意義邊界，對中國作家的創(chuàng)作觀念和藝術(shù)手法都產(chǎn)生了深遠的影響，其中以馬爾克斯的《百年孤獨》為代表的魔幻現(xiàn)實主義作品影響最大。所謂魔幻現(xiàn)實主義的象征手法，是指“在傳統(tǒng)的象征主義基礎(chǔ)上增加了虛幻、荒誕、變形的成分，使象征物與被描寫的象征實體的不確定性增強，而弱化其自身的確定性，因而魔幻現(xiàn)實主義的象征手法，較少受到象征實體的客觀屬性的框范，表現(xiàn)出了一種超表象、超現(xiàn)實的復(fù)合”?？梢?，象征是魔幻現(xiàn)實主義作家常用的技法，在他們筆下，即在“變現(xiàn)實為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作的根本原則上，象征實現(xiàn)了與民族文化的融合，從而順應(yīng)了此時期小說創(chuàng)作由當前客觀性的社會話語向虛幻的歷史與文化話語發(fā)展的演變。拉美魔幻現(xiàn)實主義之所以能得到“尋根”作家特別是莫言的青睞，是因為它把 “尋根小說”的象征敘事與魔幻現(xiàn)實主義手法結(jié)合起來。

作為“尋根”派著名作家，莫言也深受拉美魔幻現(xiàn)實主義文學的影響，并發(fā)展成為中西合璧的魔幻現(xiàn)實主義作家。他自己坦承拉美魔幻現(xiàn)實主義文學對他早期創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響：我的中篇小說《球狀閃電》《金發(fā)嬰兒》都有模仿魔幻現(xiàn)實主義的痕跡。他還說：1984年我第一次讀到《百年孤獨》時非常驚訝，原來小說也可以這樣寫！莫言說，“那之后十幾年，我一直在和馬爾克斯‘搏斗?！?《百年孤獨》不僅讓莫言找到了屬于自己的藝術(shù)領(lǐng)域，也讓他找到了屬于自己的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在延續(xù)了魔幻現(xiàn)實主義的特殊結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)視角的同時，莫言又在寫作中加入了寓言性的象征手法。象征是魔幻現(xiàn)實主義常用的寫作手法，象征手法在莫言的絕大多數(shù)作品中多有所見。

三

在?？思{和馬爾克斯文學地理的影響下，莫言創(chuàng)造了一個充滿生命意識的鄉(xiāng)土世界——“高密東北鄉(xiāng)”。二十多年的農(nóng)村生活經(jīng)驗積累，使莫言對農(nóng)村生活、農(nóng)民心理有著獨特而深刻的體驗。其絕大多數(shù)作品是圍繞故鄉(xiāng)的背景而創(chuàng)作的，深深扎植于高密東北鄉(xiāng)的民族土壤里，廣泛吸收了民間文化的生命元氣，敘述了“高密鄉(xiāng)”的悲歡離合。莫言將高密東北鄉(xiāng)點化為一個生機勃勃的生命世界，通過對象征手法在小說創(chuàng)作中的巧妙運用，借此探究生命本原的意義。早在“紅高粱系列”里，莫言就大量地運用了象征的手法。紅高粱是籠罩全篇的象征，是中國百姓強韌生命力的象征，由“紅高粱”衍生出來的“高粱酒”，象征了高密東北鄉(xiāng)鄉(xiāng)民頑強進取、豪邁陽剛的“酒神”精神。在莫言的筆下，“故鄉(xiāng)就是一種想象，一種無邊的，不是地理意義上而是文學意義上的故鄉(xiāng)?！蹦杂蒙裨挕⒒恼Q與寓言這三大象征方式來表達“高密東北鄉(xiāng)”的象征性。

首先是神話模式。神話模式以其完滿自足的整體性象征構(gòu)成了“尋根小說”的敘事策略，支撐起小說的象征敘事，增強了小說的象征藝術(shù)。在莫言的筆下，神話模式的建構(gòu)不僅增強了小說的魔幻因素，豐富了小說的象征意蘊，也成為了作家的創(chuàng)作風格特色。在“紅高粱系列”里，莫言通過將“神話模式”運用于小說，建立了一個玄幻神話世界，達到了揭示民族性格底蘊的目的。其次是荒誕敘事。 魔幻現(xiàn)實主義的主要特征就是大量運用荒誕、變形和夢幻的成份?；恼Q性是象征敘事中神話思維的具體體現(xiàn)，荒誕與真實的對照融合更能增加小說的象征意蘊。荒誕敘事在莫言的小說中無處不在，幾乎貫穿了莫言所有的創(chuàng)作歷程。他在《球狀閃電》《十三步》《紅樹林》《野騾子》《豐乳肥臀》《酒國》《四十一炮》《白棉花》《檀香刑》等中，通過大量運用“荒誕”的事物，精心地構(gòu)建了一個丑惡、骯臟的荒誕的世界。第三是民族寓言。寓言與象征之間存在著密切的聯(lián)系。 民族寓言是“尋根小說”象征敘事的一種策略。民族寓言來源于詹姆遜的第三世界民族寓言，第三世界民族寓言的核心是以本土化的象征與想象表達對民族生存的感悟。莫言的文本具有多重的含義，民族寓言是其中一個重要內(nèi)涵。莫言以象征和寓言的手法相結(jié)合，使得鄉(xiāng)土想象變成了一種民族寓言想象，也是一個有關(guān)民族生存的寓言。在《紅高粱》中，莫言借“我爺爺”“我奶奶”那一輩荒誕離奇的故事，表達了對民族精神中優(yōu)秀部分失落的痛惜與追憶。《生死疲勞》《檀香刑》《蛙》《酒國》等無不營造著民族的苦難、挫折和希望?！锻该鞯募t蘿卜》中的“黑孩”意象和“紅蘿卜”意象使得整個小說文本像一個詩體的寓言，等等。

四

莫言還以女性為中心建構(gòu)他的文學天堂。莫言筆下的女性形象和象征主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，這首先歸結(jié)于莫言童年的經(jīng)歷以及莫言對母親的感激。母親在莫言的作品中是一種象征，是一個圖騰，是一種超越，是一個理想。在莫言小說中，女性是追求自由與愛情的隱喻和象征?！锻该鞯募t蘿卜》中的菊子姑娘、《紅高粱》里的戴鳳蓮、《歡樂》中的“娘”、《豐乳肥臀》里的上官魯氏、《檀香刑》中的孫眉娘、《懷抱鮮花的女人》中的女人、《蛙》中的“姑姑”等，這些女性用不同形式抗爭，在男性文化壓制下，痛苦掙扎、不斷反抗，甚至人性變異，只為自己求得生存的機會和權(quán)利。在莫言的筆下，女性是一種蓬勃的生命力的象征，她忍受著非常的痛苦，頑強不屈地生存著，成為中華民族的真實象征。莫言塑造的女性形象蘊涵了無窮的象征意味。

與此同時，莫言還是運用色彩的高手，他的小說經(jīng)常借助絢麗的色彩，為讀者在閱讀中營造一種強烈的畫面感。在莫言這里，色彩已經(jīng)脫離了點綴、裝飾的輕松高雅的功能，而充當人生痛苦感受的載體與象征。語境化之后，色彩生成新的寓意，構(gòu)建了語言的象征性和寓言性。紅色是莫言小說中最常出現(xiàn)的一種象征色象?！锻该鞯募t蘿卜》中的紅蘿卜、《天堂蒜薹之歌》中的紅馬駒、《金發(fā)嬰兒》中那火紅的緞面和火紅的公雞冠等都成為希望、力量、喜悅與生命的象征?！都t高粱》中的紅色更是成了小說的背景色調(diào)，是頑強進取的象征。小說中的茂盛的紅高粱象征了旺盛的原始的生命力。

總之，象征是作家根據(jù)事物之間的聯(lián)系，借助具體形象來表現(xiàn)某種抽象概念、思想和情感的文學創(chuàng)作手段。象征主義使得文本具有了多重解讀性，把讀者由現(xiàn)實世界引向了彼岸的世界，既沒有脫離現(xiàn)實，又增加了文本的意蘊。莫言創(chuàng)作小說時間長，作品產(chǎn)量多，創(chuàng)作風格多變。我們無法用幾條統(tǒng)一的規(guī)律、標準來分析它們。因為每部小說都有其獨特的一面，都是莫言在民間化的過程中的一次富有創(chuàng)造的實驗。莫言小說的寫作手法變幻多樣，無論是魔幻現(xiàn)實主義還是象征主義亦或電影蒙太奇的剪接手法，其豐富的想象空間與恣意輾轉(zhuǎn)的辭鋒總是能叫人驚嘆不已。