《四庫(kù)全書(shū)》中進(jìn)取的心理學(xué)指標(biāo)和維度初探

李 樹(shù) 杰，黃 希 庭

(西南大學(xué) 心理學(xué)部、心理學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究中心，重慶 400715)

一、問(wèn)題提出

習(xí)近平系列重要講話中多次指出進(jìn)取的重要作用，強(qiáng)調(diào)“銳意進(jìn)取”“開(kāi)拓進(jìn)取”“保持積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌”。干部和人民群眾也認(rèn)同進(jìn)取的重要性，認(rèn)為進(jìn)取是一個(gè)國(guó)家、民族走向繁榮與昌盛的精神心理基礎(chǔ)，是一個(gè)地區(qū)加快發(fā)展的動(dòng)力[1]。因此，進(jìn)取是一種具有重要意義的心理品質(zhì)，個(gè)人成才和社會(huì)進(jìn)步，離不開(kāi)進(jìn)取的心理和行為。在心理學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)取是健全人格的重要組成部分，是獲得幸福的基礎(chǔ)，擁有健全人格的人是幸福進(jìn)取的人[2]。那什么是進(jìn)取的心理學(xué)定義？進(jìn)取的心理學(xué)指標(biāo)和維度是什么？這是非常值得探究的問(wèn)題。對(duì)該問(wèn)題追根溯源，既有助于我們深刻地理解現(xiàn)代中國(guó)人，也有助于在心理學(xué)中深入研究進(jìn)取。

心理學(xué)是研究人的科學(xué)，其研究必然離不開(kāi)社會(huì)歷史文化的影響。中華文化推崇個(gè)人剛健有為、進(jìn)取不止的品格，孕育出自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神和積極進(jìn)取的人生態(tài)度[3]，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。順著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的人情世故從底層社會(huì)產(chǎn)生和提煉而出的儒家思想[4]，是中華文化的重要載體。對(duì)于儒家自我觀念的認(rèn)識(shí)與探討在某種程度上構(gòu)成了我們對(duì)中國(guó)人的心理與行為的基本認(rèn)識(shí)[5]，解決中國(guó)人的問(wèn)題無(wú)法回避儒家思想[6]。以儒家思想為本的中國(guó)傳統(tǒng)文化是培育積極進(jìn)取品質(zhì)的沃土，從中挖掘中華民族的優(yōu)秀品格，是研究和繼承中華文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容[7]?！端膸?kù)全書(shū)》集成諸多儒家經(jīng)典，以儒家思想為正統(tǒng)，倡導(dǎo)儒學(xué)的教化之用，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的經(jīng)世致用，將人品與文品緊密地聯(lián)系起來(lái)，寄予了規(guī)范士人言行的教化目的[8]。儒家所繼承的經(jīng)典，不是一家一派的或某一個(gè)宗教的經(jīng)典，而是中華文明的經(jīng)典[9]，這些經(jīng)典經(jīng)過(guò)幾千年時(shí)間積累，經(jīng)過(guò)歷史篩選，它們是有生命力的精華，在今天仍對(duì)中國(guó)人大有裨益[10]。本研究選取《四庫(kù)全書(shū)》作為文本資料，研究進(jìn)取這一飽含中華文化積淀的概念，探明進(jìn)取的心理學(xué)指標(biāo)和維度，探討現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》中的進(jìn)取概念的繼承和發(fā)展，為剖析中國(guó)人的進(jìn)取心理結(jié)構(gòu)、豐富和完善健全人格理論提供支撐，是構(gòu)建人格研究中國(guó)化理論體系和話語(yǔ)體系的重要內(nèi)容，有助于提升我們的理論自信、文化自信，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧和理論。

二、研究方法

(一)語(yǔ)料庫(kù)建構(gòu)

語(yǔ)料庫(kù)建構(gòu)的具體過(guò)程為：(1)確定分析資料。(2)以“進(jìn)取”為關(guān)鍵詞，計(jì)算機(jī)檢索“漢籍全文檢索系統(tǒng)(三)”中的《四庫(kù)全書(shū)》，摘錄含有“進(jìn)取”且語(yǔ)義相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)句或段落，初步建構(gòu)語(yǔ)料庫(kù)。(3)標(biāo)準(zhǔn)化整理，對(duì)語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行簡(jiǎn)化與補(bǔ)充，簡(jiǎn)化標(biāo)準(zhǔn)主要有三種：①刪除重復(fù)語(yǔ)句，保留上下文較為完整的語(yǔ)句；②刪除不以進(jìn)取為主題的表述，如“況至，恂進(jìn)取印綬帶況，使者不得已，乃承制詔之，況受而歸”[11]卷16，鄧寇列傳第六；③通過(guò)核對(duì)原文，對(duì)表述不完整的語(yǔ)料進(jìn)行補(bǔ)充。(4)形成正式語(yǔ)料庫(kù)。

(二)語(yǔ)料庫(kù)特征

正式語(yǔ)料庫(kù)涵蓋古籍2 159部，檢索到以進(jìn)取為主題，語(yǔ)義相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)句(少數(shù)是段落)1 121條(次)，涉及古籍755部，總檢出率為35%。結(jié)果顯示，進(jìn)取在史部出現(xiàn)頻率最高，尤以正史類(lèi)和編年類(lèi)為最，涉及稍多的有紀(jì)事本末類(lèi)、證書(shū)類(lèi)等。這提示，史部是進(jìn)取相關(guān)論述的主要源泉。且在史部已明確“正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”的情況下，進(jìn)取依然有如此豐富的記錄，可見(jiàn)其在歷代文化上的重要地位。在子部、集部大型文庫(kù)中，進(jìn)取的檢出率較少，涉及的有類(lèi)書(shū)類(lèi)、小說(shuō)家類(lèi)、總集類(lèi)、別集類(lèi)等。由3名有相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景的研究人員對(duì)語(yǔ)料以討論的形式進(jìn)行初步分類(lèi)，對(duì)不能確定涵義和歸屬的古籍，請(qǐng)教古代漢語(yǔ)專(zhuān)家決定后再進(jìn)行分類(lèi)(詳見(jiàn)表1)。

表1 檢索范圍、檢出率和整理后的檢索結(jié)果

上表所呈現(xiàn)的檢索資料來(lái)源于“漢籍全文檢索系統(tǒng)(四)”的《四庫(kù)全書(shū)》。其中，古籍總部數(shù)(部)為檢索的古籍總數(shù)和檢索到的目標(biāo)總數(shù)，簡(jiǎn)化后古籍部數(shù)(部)是經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化后檢索的古籍?dāng)?shù)和包含目標(biāo)的古籍?dāng)?shù)，檢索到古籍?dāng)?shù)(部)是包含目標(biāo)的古籍在各子類(lèi)中的部數(shù)，檢出條數(shù)(比率)是目標(biāo)數(shù)和其古籍占簡(jiǎn)化后古籍部數(shù)的百分比。

(三)語(yǔ)料庫(kù)的內(nèi)容分析方法

三、研究結(jié)果

(一)進(jìn)取的指標(biāo)

指標(biāo)就是我們所研究的概念是否存在的一個(gè)標(biāo)記(或變量)[13]，它從不同的方面反映目標(biāo)概念的特征，可以有效地衡量目標(biāo)概念。例如，老師和學(xué)生的數(shù)量可當(dāng)作高校的指標(biāo)。

內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)，進(jìn)取保持了“進(jìn)”和“取”并重的構(gòu)成思想，“進(jìn)”主要體現(xiàn)于目標(biāo)的追求上，是積極主動(dòng)、努力克服困難的過(guò)程，“取”主要體現(xiàn)于目標(biāo)的選擇上，是整合現(xiàn)實(shí)和理想的過(guò)程，受社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀引導(dǎo)。進(jìn)一步的分析結(jié)果顯示，進(jìn)取包含希望、勇氣、熱情和自信四個(gè)指標(biāo)。希望表現(xiàn)為一種積極的指向未來(lái)的動(dòng)機(jī)狀態(tài), 這種狀態(tài)是以追求成功的路徑(指向目標(biāo)的計(jì)劃、意圖或打算)和動(dòng)力(指向目標(biāo)的活力)交互作用為基礎(chǔ)的[16]；希望讓個(gè)人對(duì)目標(biāo)持樂(lè)觀的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為目標(biāo)是能實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)而使個(gè)人探索和明晰目標(biāo)，并能提供心理動(dòng)力來(lái)促進(jìn)個(gè)人尋找實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法和途徑[17]，形成追求目標(biāo)的強(qiáng)烈的動(dòng)力；希望在古籍中一般表現(xiàn)為商議計(jì)劃、制定策略、尋求方法等；古籍中許多進(jìn)取的目標(biāo)充滿未知的困難和挑戰(zhàn)，即使實(shí)現(xiàn)的可能性微乎其微，但因?yàn)橛袕?qiáng)烈的希望，最終促進(jìn)了成功，希望對(duì)于進(jìn)取如此之重要，故梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中寫(xiě)道“惟希望也，故進(jìn)取”。與希望伴生的是勇氣，這是一種在追求目標(biāo)過(guò)程中，面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的以堅(jiān)守、前進(jìn)、突破等為特點(diǎn)的心理品質(zhì)；勇氣使得個(gè)人能直面具體的挑戰(zhàn)并克服恐懼、保持毅力，努力追求目標(biāo)[7]，使渺茫的希望變得可能，而希望又能激發(fā)勇氣，兩者緊密聯(lián)系相互配合，相輔相成直至達(dá)成目標(biāo)；勇氣在古籍中一般表現(xiàn)為征戰(zhàn)殺伐、攻取要地、抵御強(qiáng)敵等。進(jìn)取是一種積極的飽含熱情的心理和行為狀態(tài)，熱情是個(gè)人對(duì)特定對(duì)象(人、觀念、情境或?qū)嵺`等)持有的積極情感傾向；熱情既是對(duì)目標(biāo)的情感，也是對(duì)追求目標(biāo)行為方式的情感，建立在對(duì)目標(biāo)和追求方式的評(píng)價(jià)和判斷之上，起衡量行為意圖的作用[18]，調(diào)節(jié)著個(gè)人的行為傾向和認(rèn)知資源投入程度；在中國(guó)重德思想的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中，人們對(duì)符合道德取向的目標(biāo)和追求方式充滿熱情并積極行動(dòng)，對(duì)不符合的則缺乏熱情，或回避、或排斥；熱情在古籍中一般表現(xiàn)為對(duì)追求目標(biāo)或堅(jiān)持品格的情感傾向。個(gè)人對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力感知，決定著實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行為，這一過(guò)程基于對(duì)自身能力或己方資源的認(rèn)識(shí)，以自信為指標(biāo)，自信是個(gè)人對(duì)自己能力的認(rèn)知和肯定，認(rèn)為自己有能力追求目標(biāo)，對(duì)目標(biāo)堅(jiān)定而充滿信心，是進(jìn)取的基礎(chǔ)和動(dòng)力；自信可以幫助個(gè)人控制、調(diào)節(jié)和組織心理，并在這一過(guò)程中指導(dǎo)行為、情緒、思想和目標(biāo)，使個(gè)人不盲目，理智地采取相應(yīng)的行為并堅(jiān)持行為，最終對(duì)行為結(jié)果產(chǎn)生影響[19]；自信在古籍中一般表現(xiàn)為堅(jiān)定決心或肯定實(shí)力；這一指標(biāo)支持了中國(guó)人“大七”人格中自信反映對(duì)理想和事業(yè)追求的觀點(diǎn)[20]。進(jìn)取的四個(gè)指標(biāo)各有側(cè)重又協(xié)同作用，共同構(gòu)成了個(gè)人的進(jìn)取心理系統(tǒng)，指導(dǎo)個(gè)人的心理和行為。本研究把古籍中檢出的進(jìn)取語(yǔ)料，按照它們對(duì)“希望”“勇氣”“熱情”和“自信”的符合情況加以歸類(lèi)，呈現(xiàn)四種指標(biāo)的檢出頻次、所占語(yǔ)料庫(kù)的百分比以及評(píng)分者信度，并列出典型實(shí)例(詳見(jiàn)表2)。

表2 進(jìn)取的指標(biāo)內(nèi)容分析結(jié)果

(二)進(jìn)取的維度

維度屬于概念的不同方面，是一種對(duì)概念的分類(lèi)方法，區(qū)分概念的不同維度，可以使我們加深對(duì)研究對(duì)象的進(jìn)一步理解[13]。例如，院(系)可當(dāng)作高校的維度。進(jìn)取包含了目標(biāo)的選擇、目標(biāo)的追求和效果的產(chǎn)生等情境，在不同情境下，進(jìn)取各指標(biāo)的作用程度不同，因此進(jìn)取的表現(xiàn)形式也是多樣化的。本研究對(duì)應(yīng)進(jìn)取目標(biāo)的選擇、目標(biāo)的追求和效果的產(chǎn)生情境，分別從目的、行為方式和效果三個(gè)角度，將進(jìn)取劃分出多種類(lèi)別，即進(jìn)取在這三個(gè)角度上的維度，并把古籍中檢出的進(jìn)取語(yǔ)料按照其對(duì)各維度的符合情況加以歸類(lèi)，呈現(xiàn)各維度的檢出頻次、所占語(yǔ)料庫(kù)的百分比、評(píng)分者信度以及典型實(shí)例(詳見(jiàn)表3)。

以目的為角度，可以將古籍中的進(jìn)取劃分為自我修養(yǎng)、興旺家業(yè)和建功立業(yè)三個(gè)維度，體現(xiàn)出進(jìn)取的目的涵蓋了修身齊家治國(guó)平天下不同的階段。這一維度的劃分和中國(guó)人的“自我”劃分為“個(gè)我”“小我”和“大我”三個(gè)維度可相互對(duì)應(yīng)。個(gè)我指?jìng)€(gè)體的我，包括個(gè)人的身體及內(nèi)在私欲等的自我；小我指人倫關(guān)系中的自我，包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種主要的人際關(guān)系；大我指除小我以外的群體自我，它包括社會(huì)、國(guó)家乃至自然、宇宙關(guān)系中的自我[21]。以此角度來(lái)看，進(jìn)取起于修身(自我修養(yǎng))，練達(dá)于齊家(興旺家業(yè))，終極于治國(guó)平天下(建功立業(yè))，囊括了個(gè)人修身齊家治國(guó)平天下的一系列奮發(fā)行徑，將由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，連接成一條通路[22]，涵蓋了中國(guó)古人自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的心理和行為過(guò)程。建功立業(yè)占比六成多，體現(xiàn)了進(jìn)取注重功業(yè)追求，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“大我”目標(biāo)的崇尚。

表3 進(jìn)取的不同維度劃分內(nèi)容分析結(jié)果

以行為方式為角度，可將進(jìn)取劃分為力行而進(jìn)、循序而進(jìn)和以退為進(jìn)三個(gè)維度。力行而進(jìn)是指盡心竭力去完成目標(biāo)，循序而進(jìn)是指遵照一定的步驟逐漸深入或提高，以退為進(jìn)是指行為上退讓以保持德性上的進(jìn)步。中國(guó)古代的知識(shí)分子大都有“志于道”的思想動(dòng)力，對(duì)社會(huì)事業(yè)有強(qiáng)烈的歷史使命感，皆懷有“求仁”的崇高志向[23]，而竭盡全力才有可能達(dá)成這一目標(biāo)，即“力行近乎仁”[15]中庸章句，30，甚至對(duì)竭盡全力也難以達(dá)到的理想，也要鍥而不舍地追求，“知其不可而為之”[15]論語(yǔ)集注卷7，憲問(wèn)，149；同時(shí)，“仁”的核心內(nèi)容要求自己要站得住，也要使別人站得住，自己要事事行得通，也要使別人事事行得通[24]，因此對(duì)于進(jìn)取的目標(biāo)，要以符合社會(huì)規(guī)范的行為一步步去實(shí)施，循序而進(jìn)以達(dá)成目標(biāo)；此外，即使身處逆境也要堅(jiān)持不妥協(xié)、不屈服的獨(dú)立人格，堅(jiān)持義以為上、義然后取的方式實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，要舍利取義，甚至舍生取義，堅(jiān)守士大夫的行為規(guī)范和道義，不為有損氣節(jié)和品格之行，懂得適時(shí)退卻，這便是以退為進(jìn)的進(jìn)取。“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”[15]孟子集注卷13，盡心章句上，329，“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[15]孟子集注卷6，滕文公章句下，248?？梢?jiàn)，進(jìn)取既追求物質(zhì)資源，也追求理想信念。這契合了儒家在順境時(shí)“外王”推行自己的主張，在逆境時(shí)“內(nèi)圣”追求內(nèi)在，完善心靈[25]，無(wú)論進(jìn)退，都以永不磨滅的功德偉業(yè)“立德、立功、立言”之“三不朽”為理想信念，實(shí)則是進(jìn)亦進(jìn)取，退亦進(jìn)取，進(jìn)退有據(jù)，寵辱不驚，保持心靈的進(jìn)取狀態(tài)[26]。

以效果為角度，可將進(jìn)取劃分為主動(dòng)行事、堅(jiān)持不懈、積極有為和急功近利四個(gè)維度。主動(dòng)行事指進(jìn)取能促使個(gè)人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造機(jī)會(huì)，產(chǎn)生某種活動(dòng)，體現(xiàn)出發(fā)動(dòng)行為的動(dòng)力效果；堅(jiān)持不懈指進(jìn)取使得個(gè)人能持之以恒，克服困難、解決問(wèn)題直到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，體現(xiàn)出意志品質(zhì)的性質(zhì)；積極有為指進(jìn)取可以使得個(gè)人的行為不斷接近目標(biāo)并最終獲得成功。但是，人心皆欲求勝，若不加限制，就會(huì)爭(zhēng)奪悖亂，唯有約束人欲才能實(shí)現(xiàn)整體性和諧[27]，過(guò)度的進(jìn)取也可能認(rèn)人行為激進(jìn)、罔顧形勢(shì)，導(dǎo)致急功近利的消極效果，適度的進(jìn)取方能使多種強(qiáng)烈的動(dòng)力可駕馭且有導(dǎo)向。

總結(jié)以上指標(biāo)與維度，可將進(jìn)取定義為個(gè)人在社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀引導(dǎo)下，積極主動(dòng)克服困難，努力達(dá)成理想的心理品質(zhì)，既是一種動(dòng)力品質(zhì)，也是一種意志品質(zhì)。

四、討 論

進(jìn)取根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，它涉及自我關(guān)系、人我關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系, 彰顯了中國(guó)人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)之特色。本研究以心理學(xué)為視角，采用內(nèi)容分析方法探討中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下進(jìn)取的指標(biāo)和維度，旨在對(duì)進(jìn)取這一概念進(jìn)行深入的心理學(xué)探析。所有資料均由3名研究人員完成分析任務(wù)，對(duì)出現(xiàn)的分歧通過(guò)討論達(dá)成分析的共識(shí)，以此對(duì)資料分析進(jìn)行信度檢驗(yàn)。研究中，歸類(lèi)一致性系數(shù)均在0.90以上，表明此內(nèi)容分析結(jié)果具有良好的信度[12，27]。語(yǔ)料庫(kù)分析結(jié)果顯示，進(jìn)取有希望、勇氣、熱情和自信四個(gè)指標(biāo)，是一個(gè)包含多種維度的復(fù)雜心理系統(tǒng)。從進(jìn)取的目標(biāo)追求和目標(biāo)選擇來(lái)看，歷經(jīng)千年變遷，中華文化下的進(jìn)取有所繼承和發(fā)展，在中西方跨文化背景下，進(jìn)取體現(xiàn)出相似性和差異性。

(一)進(jìn)取的歷史繼承性與發(fā)展性

從古籍探析進(jìn)取，探討舊歷史之真相，提供新時(shí)代之需要。進(jìn)取出現(xiàn)至今，因文化、社會(huì)背景產(chǎn)生諸多變遷，表現(xiàn)形式因自我關(guān)系、人我關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生變化而有繼承也有發(fā)展。

無(wú)論古今，進(jìn)取都反映出中國(guó)人對(duì)自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的追求，涉及個(gè)人與自我、與他人以及與社會(huì)的關(guān)系。中國(guó)的知識(shí)分子向來(lái)對(duì)社會(huì)事業(yè)有強(qiáng)烈的使命感，以天下為己任[3，23]，同時(shí)又重視人的德性品格[9]，要求把道德內(nèi)化于心，外化于行[28]，強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的行為符合道義。這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，使得中國(guó)人的進(jìn)取既受由目標(biāo)催生的希望和勇氣維持，又受熱情和自信的調(diào)整。因此個(gè)人進(jìn)取的目標(biāo)在滿足社會(huì)需要的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展，又和個(gè)人的功利認(rèn)識(shí)相聯(lián)系。

從古籍分析結(jié)果可看出，進(jìn)取一方面偏重于“進(jìn)”的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)以符合儒家價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知和行為進(jìn)行自我探索和自我發(fā)展，以進(jìn)步和提升為目標(biāo)，以探尋真善美以及人生真諦為終極，即儒家所關(guān)注精神修養(yǎng)的“內(nèi)圣”和道家的“求真”；進(jìn)取另一方面偏重于“取”的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)積極追尋有挑戰(zhàn)的目標(biāo)并堅(jiān)持不懈，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、積極有為，以建功立業(yè)服務(wù)家國(guó)天下為終極，即儒家的“外王”。以“進(jìn)”的進(jìn)取，中華民族培養(yǎng)出憂國(guó)憂民的偉大胸懷，孕育了層出不窮的仁人志士，也構(gòu)筑了中華民族的優(yōu)秀心理品格，使文明不斷“向善”。以“取”的進(jìn)取，中華民族成就了不朽的功業(yè)，使國(guó)家太平，百姓樂(lè)業(yè)，也才有了中華綿延幾千年的文明，使文明持續(xù)“向上”，這即是儒家的完美人格——君子既要求“自強(qiáng)不息”又要求“厚德載物”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，可以說(shuō)進(jìn)取是中國(guó)人奮斗精神的具體展現(xiàn)。

同時(shí)，古今人們對(duì)進(jìn)取積極有為的認(rèn)識(shí)是一脈相承的。中華文明歷經(jīng)更迭，中國(guó)人卻皆懷有“立德、立功、立言”的“三不朽”追求。受儒家文化影響的中國(guó)人，多懷有積極有為的人生追求，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人努力追求自我發(fā)展，并盡可能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我和承擔(dān)責(zé)任，既講求能力的提升，也要求目標(biāo)的達(dá)成，這也是儒家文化積極入世、強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)的根本思想?，F(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)取依然強(qiáng)調(diào)追求社會(huì)價(jià)值的目標(biāo)，有大抱負(fù)[29-30]，崇高的志向是個(gè)人的內(nèi)在動(dòng)力和核心[23]，在健全人格中，幸福進(jìn)取的最終目標(biāo)也是為社會(huì)作貢獻(xiàn)和為人類(lèi)造福[31]。從古籍“中興在進(jìn)取，王業(yè)不偏安”，“然天下未一，當(dāng)圖進(jìn)取”，到黨的十九大報(bào)告中“銳意進(jìn)取，埋頭苦干”以完成“歷史任務(wù)”，以及習(xí)近平《在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話》中“勠力同心、銳意進(jìn)取”以“創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)”，都體現(xiàn)出進(jìn)取的積極有為的繼承性。

不過(guò)，古今進(jìn)取的目標(biāo)在形式上有發(fā)展，追求目標(biāo)的情感表現(xiàn)也隨時(shí)代發(fā)展有轉(zhuǎn)變。古籍中諸多以建功立業(yè)為目標(biāo)的進(jìn)取，以開(kāi)疆拓土或征戰(zhàn)殺伐來(lái)發(fā)展或維護(hù)王朝政權(quán)、保一方安寧，而當(dāng)今我們的建功立業(yè)的進(jìn)取，則以為實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就來(lái)體現(xiàn)，以人民的美好生活為向往，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和共建人類(lèi)命運(yùn)共同體為理想。在情感表現(xiàn)上，儒家要求個(gè)人對(duì)待進(jìn)取以恬淡的態(tài)度，在事業(yè)上追求“進(jìn)以禮，退以義”[15]孟子集注卷9，萬(wàn)章章句上，291，對(duì)于升遷和功名要待價(jià)而沽，對(duì)于聞?wù)t以“溫良恭儉讓以得之”[15]論語(yǔ)集注卷1，學(xué)而，52，待人則以禮。同時(shí)，儒家還強(qiáng)調(diào)自我節(jié)制和修養(yǎng)，推崇禮來(lái)約束、馴服人的激烈情感反應(yīng)，要求人們以平靜的心態(tài)和循序的行為規(guī)范進(jìn)取，傳統(tǒng)文化價(jià)值下的個(gè)人應(yīng)與環(huán)境融合、自我克制，而不應(yīng)以“自我”加諸外界為美德，不過(guò)分“自我”表現(xiàn)[32]。而當(dāng)今社會(huì)講求效率、崇尚個(gè)性，追求開(kāi)拓進(jìn)取、銳意進(jìn)取、拼搏進(jìn)取、改革創(chuàng)新，渴望挑戰(zhàn)和主動(dòng)控制自己的生活等積極進(jìn)取行為[29-30]，提倡“銳意進(jìn)取”“開(kāi)拓進(jìn)取”，這類(lèi)反映出當(dāng)今時(shí)代價(jià)值取向的進(jìn)取和現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系，是明顯異于傳統(tǒng)的。修身齊家治國(guó)平天下的進(jìn)取，與當(dāng)今努力奮斗追求美好生活，既擔(dān)當(dāng)又守法，既干事又干凈的進(jìn)取[1]，體現(xiàn)出進(jìn)取的發(fā)展性。

當(dāng)今，我們的進(jìn)取應(yīng)隨時(shí)代步伐而繼承和創(chuàng)新，注重“進(jìn)”的進(jìn)取不應(yīng)只是修養(yǎng)者個(gè)人精神境界的提高，還應(yīng)該致力于提高民族群體的精神境界和文明水準(zhǔn)，注重“取”的進(jìn)取不應(yīng)只滿足田園富足和邦國(guó)太平，還應(yīng)該有領(lǐng)先世界的科技和文化水平，促進(jìn)人民幸福和民族復(fù)興。

(二)進(jìn)取的跨文化相似性與差異性

進(jìn)取是一個(gè)中國(guó)文化積淀的概念，有深刻的“中國(guó)”烙印，無(wú)法用西方心理學(xué)的概念來(lái)替代。西方和進(jìn)取相似的心理學(xué)概念之一是自我決定，該理論假設(shè)人是具有積極的自我整合、自我完善和不斷學(xué)習(xí)傾向的積極有機(jī)體，社會(huì)因素既可以促進(jìn)、也可以阻滯個(gè)體積極行為和健康心理的形成和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)環(huán)境之間的有機(jī)互動(dòng)性[33-34]。另一概念是創(chuàng)業(yè)精神，是個(gè)人愿意以全力以赴的狀態(tài)去完成一件事情，從而實(shí)現(xiàn)自己心理預(yù)期的傾向[35]，和自我效能、自主性、成就動(dòng)機(jī)等多種人格特質(zhì)高相關(guān)[36-37]。不同文化背景下，進(jìn)取和西方的概念顯示出相似性和差異性。

相似性表現(xiàn)在進(jìn)取的勇于克服困難和主動(dòng)行事上。進(jìn)取、自我決定和創(chuàng)業(yè)精神都強(qiáng)調(diào)個(gè)體主動(dòng)自發(fā)的行為，發(fā)揮人的能動(dòng)性。中國(guó)人在行為上強(qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”[15]論語(yǔ)集注卷8，衛(wèi)靈公，156的主動(dòng)性，西方人也鼓勵(lì)積極創(chuàng)造條件、尋找機(jī)會(huì)[38]；東西方都主張積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)遇到的壓力事件，勇于克服困難，敢于面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，在應(yīng)對(duì)人生困難和人生追求時(shí)都提倡以問(wèn)題為中心，靠自己的努力克服困難挫折，靠自身的辛苦付出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)[28，39]。

但也有諸多差異。首先，構(gòu)成進(jìn)取的理想和目標(biāo)不同。東西方的個(gè)人理想差異與文化價(jià)值觀的分歧相適應(yīng)，中華文明確定地形成了責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，社群高于個(gè)人，和諧高于沖突這四種價(jià)值偏好[40]。中國(guó)人在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐活動(dòng)中內(nèi)生出社會(huì)與國(guó)家是共生共榮關(guān)系，形塑出命運(yùn)共同體意識(shí)[41]。中國(guó)人追求社會(huì)取向的自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)人進(jìn)行社會(huì)取向的自我修養(yǎng)和改進(jìn)，適當(dāng)?shù)貙?shí)踐社會(huì)性與關(guān)系性角色、承諾及責(zé)任以使其社會(huì)生活完善化，入世之自我深嵌在社會(huì)的和關(guān)系的義理脈絡(luò)之中[27]。這種社會(huì)取向的自我實(shí)現(xiàn)使得個(gè)人的作為及作為的標(biāo)準(zhǔn)由他人或所屬群體來(lái)決定，最終的個(gè)人作為必定和他人或所屬群體緊密聯(lián)系，個(gè)人的價(jià)值唯有在與他人的關(guān)系中才能得到確認(rèn)和體現(xiàn)[5]。因此中國(guó)人的進(jìn)取并非只停留在個(gè)人層面，還包括處理好自己與他人、自己與社會(huì)的關(guān)系，中國(guó)人的進(jìn)取所追求的目標(biāo)存在于修身齊家治國(guó)平天下中，強(qiáng)調(diào)在家庭、社會(huì)和國(guó)家中承擔(dān)責(zé)任和實(shí)現(xiàn)自我，堅(jiān)持社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的先決條件，因此社會(huì)規(guī)范和道德約束會(huì)使個(gè)人進(jìn)取的理想與社會(huì)的發(fā)展方向一致。中國(guó)價(jià)值體系中的個(gè)人，以實(shí)踐、克制及超越轉(zhuǎn)化的行為方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值，而西方價(jià)值體系中的個(gè)人以表達(dá)、表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的行為方式為主[32]，強(qiáng)調(diào)直接和結(jié)果導(dǎo)向。同時(shí)，西方文化中的人們講求個(gè)人的自由、平等、博愛(ài)，其個(gè)人主義文化價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和能力的突顯[42]，他們與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)是建立在能否沖破社會(huì)的限制及約束，個(gè)體為了自己生存而非與社會(huì)環(huán)境共生，個(gè)人主義是西方民眾為人處世的核心法則[7]，他們進(jìn)取追求的目標(biāo)是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)體發(fā)展，以“個(gè)我”的自由、自主、獨(dú)立及成就為奮斗目標(biāo)[32]，強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的掌控[34]，個(gè)人的發(fā)展不以社會(huì)發(fā)展方向?yàn)檗D(zhuǎn)移。

其次，對(duì)目標(biāo)的情感受不同因素影響。中國(guó)人的自我發(fā)展立足于家國(guó)天下，對(duì)他人、對(duì)家國(guó)天下懷有深厚情感。重視行為的道德性，強(qiáng)調(diào)對(duì)目標(biāo)取之有道，在行為上要求“己所不欲，勿施于人”[15]論語(yǔ)集注卷6，顏淵，126和贊揚(yáng)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[15]論語(yǔ)集注卷3，雍也，89，以不損害他人的利益為前提，在抉擇中依良知做出自我選擇，并堅(jiān)定地站在道義一方，以道義為上，為此哪怕利益受損或犧牲性命也在所不惜[43]。儒家價(jià)值下的進(jìn)取既是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，也是修養(yǎng)自身品性的過(guò)程。中國(guó)人的行為不簡(jiǎn)單地決定于外界，也非單一地由內(nèi)在制約，而是在內(nèi)外環(huán)境互動(dòng)中彰顯個(gè)人的責(zé)任、價(jià)值和內(nèi)在超越性[6]。因此中國(guó)人的行為必須符合社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，要以對(duì)他人所背負(fù)的責(zé)任及義務(wù)來(lái)行事，中國(guó)人的進(jìn)取是“求仁”的價(jià)值追求過(guò)程，對(duì)“仁”的堅(jiān)定是進(jìn)取的基本前提[23]。若進(jìn)取的目標(biāo)和行為符合“仁”時(shí)，個(gè)人心理和行為都指向目標(biāo)，希望、勇氣、熱情和自信等認(rèn)知意志因素整合成強(qiáng)大的動(dòng)力，使得個(gè)人發(fā)憤力行、堅(jiān)持不懈，實(shí)現(xiàn)高價(jià)值的自我或者成就不朽的功業(yè)。在進(jìn)取的過(guò)程中，個(gè)人的行為要維護(hù)社會(huì)安定，遵守禮儀秩序，循序追求進(jìn)步有為；若私欲和行為背離“仁”時(shí)，個(gè)人的希望減弱，熱情隨之退卻，行為也就失去動(dòng)力。而西方人自我發(fā)展立足于個(gè)體自身，對(duì)于合乎于自己內(nèi)在動(dòng)力的目標(biāo)更具熱情，而社會(huì)性目標(biāo)、行為規(guī)范等則會(huì)明顯降低其熱情。滿足個(gè)體自身的心理需求是西方人諸多行為執(zhí)行的首要考量，他們更喜歡自己主導(dǎo)自己的行為，外界的規(guī)范會(huì)成為一種壓力，明確地消極影響他們的行為以及心理結(jié)果，降低他們的情感體驗(yàn)[32]?？梢?jiàn)，儒家文化下的進(jìn)取既能傾聽(tīng)私欲的聲音，又能超越私欲的偏見(jiàn)，是一種受價(jià)值觀引導(dǎo)的由多種因素組成的心理系統(tǒng)，是一種理性、有情感的力量。

黨的十九大報(bào)告提出“要加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。培育進(jìn)取品質(zhì)是塑造積極向上的社會(huì)心態(tài)的核心，保持進(jìn)取的心態(tài)才能對(duì)未來(lái)充滿希望和熱情，才能在新征程中展現(xiàn)自信和勇氣。進(jìn)取這一源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品質(zhì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有深遠(yuǎn)影響，對(duì)古籍中進(jìn)取的分析有助于在更為全面理解進(jìn)取的基礎(chǔ)上，對(duì)大眾的進(jìn)取心理進(jìn)行探討，為人格研究中國(guó)化建立自己的理論和話語(yǔ)體系。本研究所探討的《四庫(kù)全書(shū)》中的進(jìn)取的心理學(xué)指標(biāo)和維度為進(jìn)一步探討進(jìn)取的心理結(jié)構(gòu)做了鋪墊。下一步關(guān)于進(jìn)取的研究應(yīng)借鑒古籍中進(jìn)取的指標(biāo)和維度，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化背景，與我國(guó)當(dāng)前社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，深入探索中國(guó)人進(jìn)取的心理結(jié)構(gòu)，編制出進(jìn)取的測(cè)量工具，深入社會(huì)開(kāi)展實(shí)證研究，豐富和完善健全人格理論。

五、結(jié) 論

本研究基于《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)進(jìn)取的指標(biāo)和維度進(jìn)行初步探析。內(nèi)容分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)：進(jìn)取具有“進(jìn)”和“取”并重的構(gòu)成思想，包含希望、勇氣、熱情和自信四個(gè)指標(biāo)，在多種角度可劃分不同的維度，以目的角度可劃分為修養(yǎng)自我、興旺家業(yè)和建功立業(yè)，以行為方式角度可劃分為力行而進(jìn)、循序而進(jìn)和以退為進(jìn)，以效果角度可劃分為主動(dòng)行事、堅(jiān)持不懈、積極有為和急功近利四個(gè)維度。進(jìn)取在中國(guó)歷史文化背景下，繼承性和發(fā)展性與時(shí)代發(fā)展特征相吻合；在跨文化背景下，相似性和差異性都植根于中西方社會(huì)文化。下一步研究應(yīng)該將傳統(tǒng)文化背景與當(dāng)前社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，編制出進(jìn)取品質(zhì)的測(cè)量工具，深入社會(huì)開(kāi)展針對(duì)性的實(shí)證研究，豐富和完善健全人格理論，助力構(gòu)建人格研究中國(guó)化理論體系和話語(yǔ)體系。