重慶中國(guó)三峽博物館藏明代德化窯觀音像

王純婧 李娟

觀音自東漢隨著佛教傳入中土以后，一直深受百姓崇拜，是佛教中尤為重要的一尊菩薩，地位僅次于佛教教主釋迦牟尼。若論其在民眾間的流行程度甚至高于佛陀本尊。明代德化窯以生產(chǎn)宗教人物瓷塑著稱，特別是何朝宗、林朝景等名家之作代表了這一時(shí)期最高藝術(shù)水平。重慶中國(guó)三峽博物館藏有兩件明代德化窯觀音造像，現(xiàn)作簡(jiǎn)要介紹。

一、館藏德化窯觀音簡(jiǎn)介

明德化窯何朝宗制白釉觀音像。觀音胎體細(xì)膩潔白，釉面瑩潤(rùn)，釉色整體微微泛黃，呈現(xiàn)出象牙的顏色，即所謂的“象牙白”。觀音面部豐滿，臉形圓潤(rùn)，雙目微閡，眉間有白毫，鼻若懸膽，雙耳垂肩，嘴角上翹，微微含笑，呈現(xiàn)出祥和寧?kù)o、莊嚴(yán)神圣之感。觀音頭發(fā)分為六股，于腦后結(jié)雙環(huán)髻搭在肩側(cè)，身著寬袖長(zhǎng)袍，胸前飾如意形瓔珞，游戲坐，右腿曲立，左腿盤于右腿前，跣足，右手搭于膝上，左手執(zhí)如意，倚靠于龍首鷹腿的憑幾上。背部鈐印葫蘆形“何朝宗”款（圖1）。

明德化窯白釉持經(jīng)觀音。通體白釉微黃。發(fā)髻高束盤于頭頂，正中插一垂珠發(fā)簪，面容秀麗端莊，雙目微閉，神情慈穆，額間隱見(jiàn)白毫，胸前垂飾瓔珞，身著長(zhǎng)袍，下著長(zhǎng)裙，一足外露，一足屈掩，游戲坐，右手撫膝，左手握經(jīng)卷置于右手上。整尊造像線條自然流暢，造型生動(dòng)。背部印“宣德”款（圖2）。

這兩尊白瓷觀音塑像，是明代德化窯典型的觀音造型，上身內(nèi)著僧支，外披長(zhǎng)袍，下身著裙，皆素面無(wú)紋。觀音身形圓潤(rùn)，衣飾簡(jiǎn)潔，發(fā)式與明代民間流行發(fā)式相類。整體觀之，除卻菩薩的莊嚴(yán)感，還帶有一種世俗化的美感。觀音信仰在我國(guó)可分為三大體系：漢傳佛教、藏傳佛教和民間觀音信仰。明代宮廷內(nèi)崇信藏傳佛教，這一時(shí)期鑄造了數(shù)量頗多的銅鎏金觀音造像。漢傳佛教造像屬于寺廟內(nèi)供奉所用造像，具有既定的儀軌，造型與風(fēng)格較為規(guī)范。而德化窯所塑的觀音造像與這兩者風(fēng)格皆不相同，觀音面目祥和，體態(tài)柔美，莊嚴(yán)肅穆之感減弱，融入了女性溫柔的美感，顯得更加平易近人，且觀音形象多樣，摻雜了眾多民間信仰元素，屬于民間觀音信仰的一部分，是佛教與中國(guó)本土文化深入結(jié)合的產(chǎn)物。

二、陶瓷觀音造像發(fā)展簡(jiǎn)述

佛教中國(guó)化的進(jìn)程也是觀音信仰逐漸世俗化的過(guò)程，從陶瓷觀音造像的演變亦可看出端倪。根據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)掘材料來(lái)看，陶瓷佛教造像的制作最早可以追溯到唐代，20 世紀(jì)80 年代對(duì)四川省邛窯的調(diào)查和發(fā)掘中曾出土兩件明顯可辨認(rèn)為佛教造像的殘件。一號(hào)標(biāo)本：站姿，頭、手及腰部以下殘失，內(nèi)著僧支，外穿長(zhǎng)袍，肩披披肩，胸前飾瓔珞①（圖3）。二號(hào)標(biāo)本：結(jié)跏趺坐，頭、手殘，右手上舉于胸前，左手置于左腿上，內(nèi)著僧祇支，外著長(zhǎng)袍，肩披披肩，胸前、腰部及下身通披瓔珞②（圖4）。從這兩件標(biāo)本身披瓔珞的形象可知他們均為菩薩造像，但是否為觀音造像不能確定。

重慶中國(guó)三峽博物館藏有一件唐代邛窯綠釉觀音立像，為20 世紀(jì)50 年代移交入藏（圖5）。黃褐色胎，胎質(zhì)較粗，整體施藍(lán)綠色乳濁釉，部分露出胎體。從胎釉特征來(lái)看，與唐代邛窯風(fēng)格相同。佛像頭光、身光足具，由內(nèi)至外飾一周聯(lián)珠紋和一周火焰紋，為晚唐五代佛教造像中常見(jiàn)。佛像為站姿，身著長(zhǎng)袍，面目較模糊，左手抱于胸前，似抱持某物，衣紋褶皺處飾聯(lián)珠紋，代表身披的瓔珞。唐代晚期觀音造像手勢(shì)多為一手上舉一手下垂，有執(zhí)蓮花于胸前，也有一手執(zhí)凈瓶于身側(cè)，蓮花與凈瓶都是辨識(shí)觀音造像的特征，邛窯這件瓷造像雖然不能辨認(rèn)所執(zhí)為何物，但整體造型和手勢(shì)與唐晚期觀音造型雷同，可以認(rèn)定為觀音像。

歷史上，四川地區(qū)佛教一直十分興盛，早在東漢佛教初入中土?xí)r，崖墓石刻③及搖錢樹(shù)座及搖錢樹(shù)裝飾上④已見(jiàn)佛像裝飾。經(jīng)過(guò)兩晉南北朝的發(fā)展，唐代開(kāi)鑿了多處摩崖造像。邛崍本地的石筍山、磐陀寺和花置寺都是唐代中晚期石窟造像的精品。佛教在當(dāng)?shù)厥⑿?，邛窯迎合社會(huì)需求燒制了佛教造像。這類小型造像或是為了滿足個(gè)人和家庭供奉的需要而制作。《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》載：“諸有曾經(jīng)作佛像者。皆于過(guò)去先已解脫……若復(fù)有人能于我法未滅。盡來(lái)造佛像者。于彌勒初會(huì)皆得解脫。若有眾生非但為已而求出離。乃為欲得無(wú)上菩提造佛像者。當(dāng)知此則為三十二相之因。能令其人速致成佛。”可知無(wú)論以何種方式供養(yǎng)佛像皆可得解脫，是佛經(jīng)認(rèn)可的真理。邛窯這幾尊瓷造像雖為菩薩像，但仍屬于大乘佛教神之一，且觀音素有稱名救難、普度眾生的神通，在晚唐五代這樣戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)代，供養(yǎng)觀音以求解脫，或許是人們心中最虔誠(chéng)的愿望。

兩宋之時(shí)，佛教中國(guó)化程度進(jìn)一步加深，陶瓷觀音造像在民間極為流行，景德鎮(zhèn)窯、筆架山窯及耀州窯都有生產(chǎn)。北宋時(shí)觀音形象還留有一些早期佛教的影響，發(fā)髻高束，上身坦露，遍身瓔珞裝飾等，如綿竹窖藏出土青白釉觀音坐像⑤ （圖6）。進(jìn)入南宋后則幾乎已經(jīng)全然成為中國(guó)式的菩薩了，頭戴裝飾精美的化佛冠，阿彌陀佛安坐其中，內(nèi)著僧支和長(zhǎng)裙，外穿寬袖長(zhǎng)袍，胸前飾瓔珞。觀音寬額方頜，雙目微閉，表情溫柔，女性特征更為明顯。

關(guān)于觀音的性別，佛教經(jīng)典中并無(wú)明確記載，此前的觀音造像多以無(wú)性別或者男性的形象出現(xiàn)。及至宋人朱弁《曲洧舊聞》中提及唐代僧人所述關(guān)于觀音前身之事：觀音原為某國(guó)國(guó)王之幼女，名為妙善，一心向佛，適父親有難，施手眼救父而成道。在故事中將觀音性別明確為女性。加之民間對(duì)觀音的喜愛(ài)之甚，極力想把觀音融入本土文化，這種與儒家孝道思想契合的故事得到大力稱頌，觀音女性化的形象逐漸深入人心。自南宋以降，南方幾乎所有觀音造像都為女身⑥。

元代陶瓷觀音造像繼續(xù)流行，景德鎮(zhèn)窯生產(chǎn)量仍然可觀，龍泉窯此時(shí)也開(kāi)始制作觀音造像。元代觀音像裝飾較南宋時(shí)更為繁復(fù)，頭冠裝飾下垂至肩部，通體披掛華麗的瓔珞，腕部帶釧。坐姿以游戲坐常見(jiàn)，即一腿結(jié)跏趺坐，一腿曲立，一手置于膝上，一手放于身側(cè)或膝上。龍泉窯還有一類帶佛龕的造像，觀音一般為跏趺坐，座下塑侍者或供養(yǎng)人。整體上陶瓷觀音造像的制作工藝高于宋代，特別是景德鎮(zhèn)窯的產(chǎn)品，頭冠、瓔珞上復(fù)雜的珠飾都塑造得十分精細(xì)（圖7）。

明清時(shí)期，德化窯由于可塑性極強(qiáng)的優(yōu)質(zhì)瓷土的開(kāi)發(fā)，以及優(yōu)秀雕塑藝人的涌現(xiàn)，一躍成為陶瓷宗教造像的主要窯場(chǎng)。一類以“德化觀音”為模本的白釉觀音造像流行開(kāi)來(lái)，景德鎮(zhèn)窯亦開(kāi)始模仿。整體上看，觀音頭冠及瓔珞的裝飾簡(jiǎn)化，頭冠上搭披風(fēng)，看似與外袍連為一體，衣袍寬大，有的手腳皆藏于袍內(nèi)。觀音分站姿和坐姿兩類，站姿多腳踏海浪或祥云，坐姿仍以游戲坐為主。德化窯觀音身姿柔美，肢體圓潤(rùn)，衣紋刻劃生動(dòng)，有隨風(fēng)飄動(dòng)之感，與宋元所見(jiàn)的略顯呆板的觀音造像有別，而與唐代石窟造像中的觀音形象相近。觀音的表現(xiàn)形式更加多樣化，姿勢(shì)及所持之物更多，可見(jiàn)經(jīng)卷、經(jīng)匣、如意和魚(yú)籃等。

《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》中載，觀音具有隨緣顯化的能力，可幻化為三十二種不同形象為人說(shuō)法。中國(guó)佛教徒據(jù)此結(jié)合本土文化創(chuàng)造了眾多觀音顯化助人的故事，最終形成了極具中國(guó)特色的“三十三觀音”的形象⑦。其中持經(jīng)觀音、魚(yú)籃觀音、龍頭觀音、白衣觀音在德化窯觀音形象中常見(jiàn)，尤其是白衣觀音與德化窯觀音關(guān)系密切，可以說(shuō)德化觀音是藝人在白衣觀音基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造。白衣觀音以頭冠上搭披風(fēng)，身穿白衣為特征。據(jù)考證，其源流可追溯到中唐，晚唐五代時(shí)傳入?yún)窃絿?guó)統(tǒng)治區(qū)域，此后在江南地區(qū)獲得較大發(fā)展，觀音形象仍延續(xù)了寶冠上搭披風(fēng)，但雙手則多交疊于腹前，一手或持佛珠，有學(xué)者稱之為“江南式白衣觀音”⑧。德化的雕塑藝人將江南式白衣觀音與“三十三觀音”相結(jié)合，以個(gè)人極強(qiáng)的藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造出了“德化觀音”的范式。故宮博物院所藏明晚期石叟款銅觀音（圖8）和明晚期黃楊木觀音（圖9）在人物體態(tài)、衣紋刻劃方面也與德化窯觀音類似，可見(jiàn)這種藝術(shù)風(fēng)格是明晚期藝人的共識(shí)。至于此種風(fēng)格由誰(shuí)首創(chuàng)，因時(shí)代相近尚難以判定。以明代德化最為有名的何朝宗的身世來(lái)考證，可大致推定這類觀音最初流行時(shí)間大約在16世紀(jì)末期?！度莞尽份d：有泉州畫家“王弼，小名盛世，工詩(shī)文書畫，尤善塑大士寫真及諸仙佛，獨(dú)造其微……同時(shí)，又有何朝宗者，不知何許人，或云祖貫德化，寓郡城，善陶瓷像，為僧伽大士，天下傳寶之。”⑨清代德化窯繼續(xù)生產(chǎn)觀音造像，但質(zhì)量和藝術(shù)水平較明代稍遜，裝飾卻較明代復(fù)雜，送子觀音、魚(yú)籃觀音等形象增多（圖10）。

景德鎮(zhèn)窯明清時(shí)期除模仿德化窯生產(chǎn)白衣觀音外，還將五彩（包含素三彩）和粉彩裝飾運(yùn)用到觀音造像裝飾中，觀音仍以頭戴披風(fēng)的造型為主，多為坐像，整體不及德化窯造像生動(dòng)。粉彩的觀音造像多為藏傳佛教式，觀音發(fā)髻高束，頭戴冠，袒胸跣足，寬肩細(xì)腰，結(jié)跏趺坐于蓮座之上，與明清流行的藏傳觀音銅像相類（圖11）。

陶瓷觀音造像是佛教文化中重要的組成部分，因制作成本低廉，在百姓之間流傳甚廣，進(jìn)而推動(dòng)了佛教在中國(guó)的傳播。各個(gè)階層信眾的加入，本土文化帶入原始佛教信仰中，又加速了佛教的中國(guó)化和世俗化。表現(xiàn)在觀音造像上，即是從對(duì)外來(lái)佛教形象的機(jī)械模仿，到民間藝術(shù)性的創(chuàng)造，終于使這位來(lái)自印度的神祇從神性莊嚴(yán)、高高在上的菩薩，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)人愛(ài)戴的慈眉善目、平易近人的白衣大士。