嘉興館藏歡喜佛銅像與滬杭一帶藏傳佛教

□ 馬天行

編者按：宋元以降，藏傳佛教逐漸東傳。杭州飛來(lái)峰石刻、上海圓應(yīng)塔地宮文物等都是明清之際藏傳佛教在這一地區(qū)傳播的實(shí)證。嘉興市位于滬杭之間，嘉興博物館藏歡喜佛銅像及其他兩件帶有藏傳佛教因素佛像，與杭州、上海一帶元明時(shí)期藏傳佛教遺跡、遺物相呼應(yīng)，從側(cè)面反映了元代及明清時(shí)期藏傳佛教在嘉興地區(qū)傳播的可能。

藏傳佛教又稱為藏語(yǔ)系佛教，也有俗稱為喇嘛教，是指?jìng)魅胫袊?guó)西藏的佛教分支。藏傳佛教與漢傳佛教、南傳佛教并列為佛教三大地理體系，密宗傳承為其主要特色。主要流傳于我國(guó)藏族主要聚居地區(qū)，包括西藏、青海、四川、甘肅、云南等地。在印度的達(dá)蘭薩拉、喜馬偕爾邦、印控拉達(dá)克以及尼泊爾、不丹等國(guó)均有信眾。

歡喜佛是大眾對(duì)藏傳佛教中雙身佛像的一種俗稱，也有歡喜天、本尊佛等稱謂，來(lái)源于梵文Ganapati，意為歡喜或無(wú)礙之意，屬藏傳佛像中地位突出、較為常見(jiàn)的一種佛像，也是藏傳佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”“愛(ài)神”。其中男身代表法，女身代表智慧，男體與女體相互緊擁，表示法與智慧雙成，亦代表佛教的悲智雙運(yùn)，反映對(duì)世俗的超越。

嘉興博物館藏這件歡喜佛（圖1），通高32厘米，男身四頭二十四臂，以站立姿態(tài)懷抱女身，男身發(fā)髻高聳，上嵌松石三顆，每面頭戴五葉冠。面露忿怒相，面容威猛，雙眉飛揚(yáng)，三目圓睜，憤怒而不恐怖。雙手擁女身，右手持金剛杵，左手疑似金剛鈴，其余各臂向兩側(cè)四散展開(kāi)，手持各種法器，可辨的有金剛鉞刀、嘎巴拉碗、喀章嘎等（圖2）。女身同樣為高發(fā)髻，戴五葉冠，左手勾摟明王頸項(xiàng)，右手上揚(yáng)，左腿與明王右腿并起立，右腿勾坐明王左腿之上。男女身手臂與腿等處戴臂釧、腕釧、足釧，鑲嵌綠松石為裝飾，多者四顆、少者一顆。雙腳下各有一立柱，表明應(yīng)腳踩妖魔或僅有蓮花座臺(tái)。

圖1 歡喜佛像 嘉興博物館藏

圖2 歡喜佛側(cè)面及手持法器 嘉興博物館藏

圖3 飛來(lái)峰石刻尊勝佛母像龕

圖4 砂藏經(jīng)第一冊(cè)天扉畫

圖5 砂藏經(jīng)第六冊(cè)宙扉畫

歡喜佛的誕生源于公元7世紀(jì)中葉，佛教在印度本土式微，為求發(fā)展吸收和融合印度教中性力派即縱樂(lè)派的思想，從而演變?yōu)榉鸾堂茏?。在公?世紀(jì)下半葉至8世紀(jì)，印度佛教從兩個(gè)方向傳入吐蕃，藏王松贊干布在唐文成公主和尼泊爾尺尊公主影響下開(kāi)始翻譯佛經(jīng)并引入釋迦牟尼佛像等。后藏王赤松德贊迎印度僧人寂護(hù)和蓮花生大師入藏，建立桑耶寺，并為7位吐蕃貴族青年剃度授戒，成為藏人出家之始。赤祖德贊時(shí)期新建烏香多寺，制定七戶供僧等規(guī)定，再次對(duì)佛教的發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。在傳播過(guò)程中，印度佛教與西藏雍仲苯教相融合，成為了具有藏地特色的藏傳佛教，其特色造像歡喜佛應(yīng)始于這一時(shí)期。

《賢者喜宴》成書于公元1564年，該書記述了西藏地區(qū)上至遠(yuǎn)古傳說(shuō)，下至元明兩代，涉及吐蕃的政治、宗教、法律、歷史、文化等內(nèi)容。其中記載桑耶寺度母殿建成后，赤松德贊與蓮花生大師商討雕造佛像事宜，蓮花生大師說(shuō)：“正如佛出生在印度一樣，當(dāng)然按照印度風(fēng)格繪塑?！背嗨傻沦澅硎痉磳?duì)：“大師，我希望好戰(zhàn)的藏人成為佛教徒，還是讓他（造像師）按藏族風(fēng)格繪塑諸佛菩薩吧！”蓮花生大師因此說(shuō)：“召集吐蕃百姓，按藏族風(fēng)格繪塑諸佛菩薩?！雹谒彀凑詹刈蹇∧忻琅炙芰硕饶傅钪械挠^音菩薩、摩利支天像、馬頭明王像等。因此，最初的歡喜佛的造像亦有可能參照了西藏自身與印度、尼泊爾多種藝術(shù)風(fēng)格，帶有軀體渾圓厚實(shí)、四肢孔武有力、臀大腰細(xì)、表情夸張等獨(dú)特因素。

宋代，遼、金、西夏對(duì)峙，藏傳佛教途徑西夏東傳，西夏后被蒙古所滅，但西夏人亦成為蒙元時(shí)期藏傳佛教的傳播者。公元13世紀(jì)，蒙古滅宋、金、西夏后建立統(tǒng)一王朝，并將西藏納入管轄范圍。同時(shí)，元代皇帝特別是元世祖，與藏傳佛教的薩迦派關(guān)系密切，當(dāng)時(shí)的帝師八思巴即為藏傳佛教薩迦派僧人。至元十三年（1276）二月元軍攻入臨安，次年二月“詔以僧亢吉益、憐真加加瓦并為江南總攝，掌釋教，除僧租賦，禁擾寺宇者”。③憐真加加就是西夏人楊璉真加，亦是帝師八思巴之弟子，任職江南總攝釋教之后，江南主要僧官亦多屬帝師一派，在杭州做官時(shí)，推行藏傳佛教。由此，杭州是除元大都外藏傳佛教在蒙元傳播的另一中心，目前已知部分寺廟、石刻以及佛經(jīng)都含有藏傳佛教因素。

受此影響，在此時(shí)期，營(yíng)造于江南的寺廟、石刻等均為藏傳佛教風(fēng)格。史載楊璉真加拆毀南宋宮殿、陵寢等興建佛寺，《元史·世祖記》中載至元二十一年（1284）：“丙申，以江南總攝楊璉真加發(fā)宋陵冢所收金銀寶器修天衣寺……二十二年春正月……庚辰……毀宋郊天臺(tái)。桑哥言：‘楊璉真加云，會(huì)稽有泰寧寺，宋毀之以建寧宗等攢宮；錢唐有龍華寺，宋毀之以為南郊。皆勝地也，宜復(fù)為寺，以為皇上、東宮祈壽。’時(shí)寧宗等攢宮已毀建寺，敕毀郊天臺(tái)，亦建寺焉?！雹?/p>

郭畀《客杭日記》記楊璉真加于舊宮建寺塔：“至大元年（1308）十月十八日……是日，游大般若寺。寺在鳳凰山之左，即舊宮地也。地勢(shì)高下，不可辨其處所。次觀楊總統(tǒng)所建西番佛塔，突兀二十丈馀，下以碑石甃之，有先朝進(jìn)士題名，并故宮諸樣花石, 亦有鐫刻龍鳳者，皆亂砌在地，山峻風(fēng)寒，不欲細(xì)看而下。次游萬(wàn)壽尊勝塔寺，亦楊其姓者所建，正殿佛皆西番形象，赤體侍立，雖用金裝，無(wú)自然意……”⑤田汝成《南山勝記》記此事較詳：“報(bào)國(guó)寺……從胡僧楊璉真加請(qǐng)，即宋故內(nèi)建五寺，曰報(bào)國(guó)、曰興元、曰般若、曰仙林、曰尊勝……楊璉真加發(fā)宋諸陵，建塔其上，其形如壺，俗稱一瓶塔，高止百丈，內(nèi)藏佛經(jīng)數(shù)十萬(wàn)卷、佛菩薩像萬(wàn)軀，堊飾如雪，故又名白塔……至正末，為張士誠(chéng)所毀……延、至正間，諸寺遞毀?！雹奚鲜鏊洝拔鞣鹚薄拔鞣蜗?、赤體侍立”“其形若壺”“一瓶塔”等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)所修寺院供奉藏傳佛教造像，可能有歡喜佛，并有覆缽式塔即喇嘛塔于寺內(nèi)。由于蒙元統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)，藏傳佛教又為上層所篤信，此類遺存現(xiàn)今多數(shù)無(wú)存，其中飛來(lái)峰石刻反映了當(dāng)時(shí)藏傳佛教在該地區(qū)的傳播。

飛來(lái)峰石刻是我國(guó)東南沿海最大的石刻造像群之一，現(xiàn)有五代吳越國(guó)至宋、明諸朝保存尚好的佛造像300余尊，其中藏傳佛教像有尊勝佛母像龕（圖3）、四臂觀音像、金剛手菩薩等，多雕塑于至元十九年（1282）到二十九年（1292），是由楊璉真加主持開(kāi)鑿的，既帶有西夏藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格，還有以尼泊爾風(fēng)格為基礎(chǔ)的元代大都“西天梵像”乃至部分漢地佛教因素。⑦

動(dòng)脈瘤為因動(dòng)脈壁的損傷或病變，而引發(fā)的動(dòng)脈壁的局限性及彌漫性的擴(kuò)張或者膨出的疾病，顱內(nèi)的動(dòng)脈瘤為發(fā)生于顱內(nèi)的動(dòng)脈管壁上異常性的膨出，為引發(fā)蛛網(wǎng)膜下腔出血的重要病因，在腦血管的意外中，其僅次于高血壓腦出血與腦血栓，位居第三[1]。引發(fā)動(dòng)脈瘤的病因主要為動(dòng)脈粥樣硬化、外傷、感染、免疫疾病及先天性動(dòng)脈壁的結(jié)構(gòu)異常。

石刻之外，在元代杭州松江府僧錄管主八雕版刊印佛書《磧砂藏》，是藏文經(jīng)文之雕印與藏族地區(qū)流通印本佛經(jīng)之始。《磧砂藏》中有佛說(shuō)扉畫，扉畫所繪形象，除所記漢裝供養(yǎng)人、漢裝道士外，皆所謂“梵式”的吐蕃式樣：如佛髻上置寶嚴(yán)、廣額方面、耳垂扁長(zhǎng)、肩寬腰細(xì)、多作轉(zhuǎn)法輪印、菩薩耳佩圓形優(yōu)波羅花，體態(tài)窈窕；高僧內(nèi)著覆肩背心，或戴左右各垂長(zhǎng)耳的薩迦帽等。其中人物面相寬扁，表情板滯，佛背光紋飾繁縟，背光之后的靠背設(shè)大鵬、鯨魚、獸王、象王四，菩薩白毫或作長(zhǎng)形等，更具14世紀(jì)薩迦寺院形象的特征（圖4、圖5）。⑧

不限于杭州地區(qū)，在上海西林塔地宮出土佛教祖師像，也認(rèn)為是14世紀(jì)藏傳佛教造像風(fēng)格。⑨該造像主體結(jié)跏趺坐于蓮花座上，雙手置于胸前結(jié)說(shuō)法印，兩肩上有蓮花，花莖自肘部向下至雙手。內(nèi)著無(wú)袖孔背心，外披袒右肩式偏裟。臺(tái)座蓮瓣寬大厚實(shí)，尖部不見(jiàn)卷唇，為尼泊爾慣用手法。圓珠狀聯(lián)珠裝飾與北京故宮博物院所藏元大德九年造文殊菩薩像臺(tái)座裝飾相通，且衣著與《磧砂藏》中薩迦僧人形象一致。

圖6 銅鎏金觀音菩薩像 松江圓應(yīng)塔地宮出土

明代政權(quán)取代元朝之后，蒙元?jiǎng)萘σ琅f活躍于草原地區(qū)，因此明政府相當(dāng)重視與西藏的友好關(guān)系，《明史》記載：“初，太祖以西番地廣，人獷悍，欲分其勢(shì)而殺其力，使不為邊患，故來(lái)者輒授官?！睘榕c西藏宗教上層加強(qiáng)聯(lián)系，“又以其地皆食肉，倚中國(guó)茶為命，故設(shè)茶課司于天全六番，令以馬市，而入貢者又優(yōu)以茶布。諸番戀貢市之利，且欲保世官，不敢為變?！苯?jīng)濟(jì)上采用貢賜制度和設(shè)立茶馬互市，政治上對(duì)藏地的管理借助于冊(cè)封地方首領(lǐng)，在藏地設(shè)置都指揮使司和軍民元帥府。有別于元代獨(dú)重薩迦一派，明代對(duì)藏區(qū)采取了群封眾建的管理方式。洪武六年（1373），明太祖朱元璋下詔改帝師為國(guó)師，冊(cè)封藏地僧官及僧侶，標(biāo)志著藏地自元朝之后開(kāi)始接受明朝的統(tǒng)治，各地政教首領(lǐng)也紛紛入朝進(jìn)貢，上交元朝舊印換取明朝新印。永樂(lè)元年（1403）封噶舉派首領(lǐng)哈立麻為大寶法王；永樂(lè)六年（1408）邀請(qǐng)格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師到北京，后封他的弟子釋迦也失為大慈法王；永樂(lè)十一年（1413）封薩迦派首領(lǐng)昆澤思為大乘法王，開(kāi)始西藏三大法王體制；以及最后以“答賴”稱呼索南嘉措，標(biāo)志明朝對(duì)西藏達(dá)賴冊(cè)封體系的完成。⑩“迨成祖，益封法王及大國(guó)師、西天佛子等，俾轉(zhuǎn)相化導(dǎo)，以共尊中國(guó)，以故西陲宴然，終明世無(wú)番寇之患?！?/p>

在這種背景下，明朝廷開(kāi)始大規(guī)模地鑄造佛像，佛像逐漸成為雙方通納與祈福的象征物，許多西藏僧侶也以多種名義赴內(nèi)地傳揚(yáng)佛法或希獲回賜，但藏地造像和漢地造像存在一定差異，藏區(qū)造像采用無(wú)衣紋式服飾，可看作是遠(yuǎn)承印度薩爾那特式造像的傳統(tǒng)并以尼泊爾造像的基本框架而來(lái)。 而永宣所造欽定的內(nèi)地造官式像，從整體風(fēng)格看依舊保持了尼泊爾及藏族藝術(shù)因素，僅僅在大衣、裙等部位刻劃衣褶，以符合漢民族的審美趣味。

與文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)的，上海地區(qū)在清理域內(nèi)佛塔如松江圓應(yīng)塔、嘉定法華塔等，于地宮或天宮內(nèi)也發(fā)現(xiàn)帶有藏傳佛教因素的遺物。比如松江圓應(yīng)塔，始建于南宋咸淳年間，后毀于元代，明清之際多次修繕，地宮出土的銅鎏金觀音菩薩像（圖6），菩薩頭部戴五葉花冠，豐胸細(xì)腰，坐于仰覆蓮座上，造像天衣薄裙的風(fēng)格有薩爾納特造像手法，其神態(tài)又受到尼泊爾造像風(fēng)格影響。另一方面明青浦任氏墓地出土一套金累絲嵌寶首飾，其中一件帽花為金剛杵形，是典型藏傳佛教文化樣式的飾品，從側(cè)面反映了藏傳佛教在民間的傳播。

除文物外，《松江府志》記載明萬(wàn)歷三十九年，上海慈門寺“在朱家角，舊為明遠(yuǎn)庵，宋淳煕間僧聚，明重修，明嘉靖建毀于兵……三十九年賜名護(hù)國(guó)明遠(yuǎn)慈門寺，并賜烏斯藏大士一尊，經(jīng)十二部、構(gòu)杰閣于殿后貯之。崇禎元年構(gòu)鐘樓置常住田二十余畝。” “烏斯藏”為明朝對(duì)西藏的稱謂，上海慈門寺“受賜”藏傳佛教“烏斯藏大士像”并“構(gòu)閣以貯之”，說(shuō)明該寺即使不完全是一座藏傳寺廟，至少繼承了部分藏傳佛教的傳統(tǒng)，可以在寺廟中供奉藏傳造像。

嘉興市位于杭州、上海之間，距兩市均不足百公里。三國(guó)吳赤烏年間西域僧人康僧會(huì)創(chuàng)立的海鹽金粟寺，為江南最早的佛寺之一，因此嘉興成為江南佛教流傳最早的地區(qū)之一。自魏晉以來(lái)，留下“七塔八寺”等眾多的佛教相關(guān)遺跡，可見(jiàn)佛教在民間傳播之盛。除館藏歡喜佛像外，館內(nèi)還藏有部分藏傳佛教像。如清銅鎏金金剛薩埵坐像（圖7），葫蘆狀發(fā)髻，頭戴花冠，表情和祥，雙目低垂，大耳垂環(huán)。上身著項(xiàng)鏈瓔珞，雙臂裝飾臂釧、手鐲、帔帛帶，下身著長(zhǎng)裙，雙手上下施禪定印，結(jié)跏趺坐于上沿飾連珠紋的仰覆蓮臺(tái)上。

另一件館藏嘉善泗洲塔出土鎏金銅佛坐像（圖8），通體鎏金。頭飾螺發(fā)，肉髻高聳，寶珠頂嚴(yán)。面相方潤(rùn)，前額寬廣，額有白毫。五官端正，雙目微睜俯視作內(nèi)省狀，鼻梁挺直呈三角狀，雙唇緊抿，大耳緊貼兩頰。著袒右肩式袈裟，不表現(xiàn)衣紋，僅以邊緣飾連珠線來(lái)表示織物的存在。左手結(jié)禪定印托缽，右手撫右膝上，掌心內(nèi)向作觸地印，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮式的束腰蓮花座上。蓮花座下緣有一圈連珠紋，具有明顯的藏傳佛教特點(diǎn)。 嘉興歷史上的七塔八寺等佛教建筑，因自然災(zāi)害及戰(zhàn)亂等人為原因，大部無(wú)存，這3件藏傳佛教像，從側(cè)面反映了元代及明清時(shí)期藏傳佛教在嘉興地區(qū)傳播的可能。

圖7 銅鎏金金剛薩埵坐像 嘉興博物館藏

圖8 鎏金銅佛坐像 嘉興博物館藏 嘉善泗洲塔出土

注釋：

① 索朗卓嘎《藏傳佛教造像藝術(shù)特點(diǎn)和形式》，《西藏藝術(shù)研究》，2006年2期。

② 【明】巴臥·祖拉陳瓦著、黃顥譯《賢者喜宴》，青海人民出版社，2017年。

③ 《元史·本紀(jì)九·世祖六》，中華書局，1976年。

④ 《元史·本紀(jì)十三·世祖十》，中華書局，1976年。

⑤ 【元】郭畀《客杭日記》，《武林掌故叢編》，廣陵書社，2008年。

⑥ 【明】田汝成《西湖游覽志》卷七，東方出版社，2012年。

⑦ 趙雅辭《飛來(lái)峰元代造像探源——以藏傳菩薩造像為例》，《西藏研究》，2019年5期。

⑧ 宿白《元代杭州的藏傳密教及其有關(guān)遺跡》，《文物》，1990年10期。

⑨ 徐汝聰《一件珍貴的藏傳佛教祖師像》，《東南文化》，1999年2期。

⑩ 熊江寧《持盈守成——明清時(shí)期佛教》，中州古籍出版社，2014年。