石灣陶塑瓦脊的人文藝術(shù)品格探析*

劉 妹

(廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 廣東 佛山 528041)

石灣陶塑瓦脊是嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾“兩塑”之一，主要表現(xiàn)人物故事、花卉瓜果、祥瑞動(dòng)物、紋樣器物等，專門用于嶺南地域特別是珠三角一帶的廟宇、祠堂、會(huì)館等建筑物的屋頂，如廣州陳家祠、佛山祖廟、三水胥江祖廟、德慶悅城龍母祖廟、順德西山廟、南海云泉仙館等，瓦脊還被華僑帶到東南亞各國(guó)，裝飾在異國(guó)他鄉(xiāng)的廟宇上。石灣陶塑瓦脊是陶瓷、雕塑和建筑三位一體的藝術(shù)，人們稱之為“大屋頂”建筑，屋頂蘊(yùn)含著建筑等級(jí)、規(guī)模、尺度等諸多的信息，是專家學(xué)者們心目中變化最多，最豐富的的部分，梁思成先生曾經(jīng)說(shuō)“中國(guó)建筑中最顯著、最重要、莊嚴(yán)無(wú)比、美麗無(wú)比的部分……”[1]。因此，屋脊裝飾在中國(guó)建筑裝飾中享有極高的地位。石灣陶塑人物瓦脊場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)磅礴，是集藝術(shù)與技術(shù)于一身的藝術(shù)形態(tài)，郭沫若先生曾賦詩(shī)稱贊：“天工人可代，人工天不知。果然造世界，勝讀十年書”[2]。在特殊的社會(huì)歷史背景下，石灣陶塑瓦脊敢于突破傳統(tǒng)，將眾多的“粵劇人物”搬到莊嚴(yán)的屋頂，反映了嶺南社會(huì)對(duì)粵劇藝術(shù)的重視和對(duì)人們生活和審美情趣的尊重。人文藝術(shù)品格是石灣陶塑瓦脊創(chuàng)作與追求的目標(biāo)，瓦脊是人們?yōu)榱俗约旱纳婧蜕疃鴦?chuàng)造的作品。它的風(fēng)格必然滲透著時(shí)代和文化的特征，瓦脊是這些特征的外化表現(xiàn)，主要通過(guò)瓦脊的題材、造型、布局、釉色等集中體現(xiàn)，物化著佛山人民的價(jià)值系統(tǒng)、審美情趣、思維方式和精神追求，因此，石灣陶塑瓦脊的人文藝術(shù)品格分為以下幾部分。

1 經(jīng)世致用的價(jià)值取向

與江浙吳越文化追求理性求真的價(jià)值取向，表現(xiàn)出科學(xué)理想主義色彩所不同的是，嶺南文化表現(xiàn)出經(jīng)世致用的價(jià)值取向，經(jīng)世致用具有“求實(shí)”、“務(wù)實(shí)”的特點(diǎn)，這與嶺南地域自身的文化淵源、地理環(huán)境和歷史條件相關(guān)。古代嶺南屬于“南蠻”之地，自然環(huán)境非常惡劣，山險(xiǎn)、暴雨、臺(tái)風(fēng)、暑悶、熱浪等多種自然災(zāi)害伴隨著人們的生產(chǎn)和生活，致使社會(huì)生產(chǎn)力低下，生存艱難，人們?cè)谏钪信龅絾?wèn)題講究以解決實(shí)際問(wèn)題為根本。同時(shí)，嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中原，政治干擾少，形成重利求實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。明代以來(lái)，嶺南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，逐漸形成了重商傳統(tǒng)，進(jìn)一步助長(zhǎng)了嶺南人務(wù)實(shí)求利、經(jīng)世致用的觀念意識(shí)，重商有利于培育務(wù)實(shí)精神，重商意識(shí)促使人們除生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)講求實(shí)惠之外衣、食、住、行都注意從實(shí)際出發(fā)，講求實(shí)際效用，追求生活的真實(shí)，注重生活的過(guò)程和意義[3]。重商貫穿于嶺南社會(huì)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，具有深厚商業(yè)傳統(tǒng)的珠三角人民更是精明能干，工于計(jì)算，較少好高鶩遠(yuǎn)，多具經(jīng)濟(jì)頭腦?！皶r(shí)間就是金錢，效率就是生命”是經(jīng)世致用觀念的典型體現(xiàn)。經(jīng)世致用精神在嶺南學(xué)者中得到推崇和發(fā)展，朱次琦堅(jiān)持經(jīng)世致用，康有為強(qiáng)調(diào)要“講求實(shí)用”；晚清鄭觀應(yīng)主張務(wù)實(shí)，提出“合于時(shí)宜”的思想。實(shí)學(xué)思想繼承和發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)世致用價(jià)值取向的形成和發(fā)展。

石灣陶塑瓦脊藝術(shù)在創(chuàng)作中受經(jīng)世致用價(jià)值取向的浸潤(rùn)與影響，主要體現(xiàn)為以下3個(gè)方面：

(1)石灣陶塑瓦脊的設(shè)計(jì)滿足當(dāng)時(shí)佛山人民的實(shí)際生活需要，反映現(xiàn)實(shí)生活。明清時(shí)期，佛山手工業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，行莊遍布、會(huì)館林立，擁有工商行業(yè)320多個(gè)，十八省駐有會(huì)館，佛山許多街道都以行業(yè)特點(diǎn)命名，如線香街、鹽倉(cāng)街等。佛山各行業(yè)神供奉和崇拜興起，使酬神演劇，借娛神以?shī)室训难輨〈似鸨寺?。佛山人喜愛粵劇并?duì)粵劇的熟識(shí)程度很高，粵劇戲班沒有過(guò)硬的本領(lǐng)和完整的戲服都不敢在佛山石灣演出，《石灣公仔與清代戲服》則載：“已故名藝術(shù)家文覺非曾回憶：舊戲班最怕去的“二灣”，其中就有佛山石灣，上了年紀(jì)的石灣人對(duì)粵劇都津津樂(lè)道，石灣陶藝人對(duì)粵劇興趣濃厚，對(duì)劇中的故事和情節(jié)都如數(shù)家珍，戲班中還流傳著“演出到石灣，莫被柴臺(tái)返”[4]的訓(xùn)誡，所謂柴臺(tái)，就是觀眾向臺(tái)上扔果皮等雜物，喝倒彩的意思。石灣人對(duì)戲劇中的各種人物行當(dāng)，臺(tái)步、情節(jié)、扮相，場(chǎng)景、一招一式都心中有數(shù)，因此，對(duì)所設(shè)計(jì)的粵劇陶塑瓦脊都特別嚴(yán)格，人物故事和場(chǎng)景都按粵劇舞臺(tái)的造型和服飾進(jìn)行。甚至在陶坯完成后，還會(huì)請(qǐng)粵劇的行家里手來(lái)進(jìn)行鑒定，結(jié)合角色——校對(duì)和修正。水有源長(zhǎng)流不息，樹有根枝繁葉茂,只有真實(shí)的生活才是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。眾多的陶塑瓦脊人物和錯(cuò)落有致的店鋪﹑布局合理的民居等陶塑場(chǎng)景是明清時(shí)期佛山民生街景的現(xiàn)實(shí)縮影，是佛山人生活的真實(shí)寫照，反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳钚枰蜕钋槿ぁ?/p>

(2)陶塑瓦脊除具有裝飾的功能，還有重要的實(shí)用功能，具有防潮、防漏、防腐蝕、經(jīng)久耐用等重要作用。建筑學(xué)家梁思成曾說(shuō)過(guò)“…中國(guó)古建筑屋頂上的裝飾，在結(jié)構(gòu)上也有他們的功能，或是曾經(jīng)有過(guò)功用的”[5]。陶塑瓦脊是屋脊裝飾的重要部分，主要體現(xiàn)粵劇連臺(tái)大戲的故事，將動(dòng)的藝術(shù)變?yōu)殪o的藝術(shù)，瓦脊故事紛繁的色彩，襯托著脊梁高聳、檐牙凌空的建筑物更顯其雄偉壯觀的氣魄，豐富華麗的外天際線，突出崇高感，增加了建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，具有豐富的裝飾功能。此外，陶塑瓦脊還具有不可或缺的實(shí)用性。屋脊是傳統(tǒng)建筑的主體構(gòu)件之一，屋頂上兩個(gè)坡面相交形成建筑正脊，正脊往往是沿桁檁方向，是屋頂最高處的水平屋脊。為了使屋頂兩個(gè)面的瓦件相交妥帖，不至于漏水，在脊的位置上需用磚瓦封口，因而高出屋面，在這些高出的脊上做出各種線腳就成了自然的裝飾，脊飾最初的功能是壓住瓦片和屋脊收口的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，正脊的鰲魚等脊飾，與瓦脊合力一起形成的重量，可以在一定程度上增強(qiáng)正脊的壓頂功能。此外，垂脊是為了加強(qiáng)墻檐部的抗風(fēng)性能，垂脊上的脊獸最初完全出于實(shí)用，垂脊坡度大，為防止瓦件滑落須將下端脊瓦釘在角梁上固定住，長(zhǎng)釘為鐵質(zhì)，上面罩以陶質(zhì)走獸，用來(lái)防雨，防滲漏。是對(duì)護(hù)釘構(gòu)造的藝術(shù)處理，鴟吻和龍吻之所以張口吞脊(見圖1)，是為了加固端部，增厚節(jié)點(diǎn)寬度的藝術(shù)加工[6]。嶺南地區(qū)雨水多、日照強(qiáng)、天氣潮濕、風(fēng)中帶酸性，為保護(hù)建筑的木結(jié)構(gòu)，防水、防漏、防潮要求特別高，瓦脊經(jīng)過(guò)高溫?zé)疲四芊烙晁里L(fēng)、防潮，還有很好的防腐蝕功能，體現(xiàn)出實(shí)用性的特征。

圖1 佛山祖廟屋脊鰲魚

(3)陶塑瓦脊從實(shí)際出發(fā)，站在觀賞者的角度進(jìn)行的人性化設(shè)計(jì)。陶塑瓦脊是屋頂上的藝術(shù)，觀賞者要站在一定的距離抬頭才能看見屋脊上的故事人物，為了讓下面觀賞者抬頭仰望能夠很好的欣賞，成為平面相對(duì)的視角，一目了然地看得清楚。瓦脊設(shè)計(jì)者們巧妙地將人物身體向前傾斜，頭部適當(dāng)夸張放大，便于從下往上觀看，形成良好的觀賞視線。體現(xiàn)出瓦脊塑造者從實(shí)際出發(fā)的人性化的一面。再者，陶塑瓦脊人物面部肌膚一般不施釉彩，這樣既可以突出人物的身份，強(qiáng)化人物的性格，又能夠避免面容、肌膚模糊和產(chǎn)生反光，使面部神態(tài)和肌膚結(jié)構(gòu)更加清楚明朗，同時(shí)，瓦脊少用大紅等強(qiáng)烈色彩，也是從觀賞者角度出發(fā)，為避免觀者在強(qiáng)烈的日光下因仰視欣賞產(chǎn)生炫目刺眼感，影響觀賞效果。而選用藍(lán)、綠等色彩鮮明，明度略低，與藍(lán)天白云交相輝映，色塊穿插交替、合理分布，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單的觀賞效果。

2 世俗質(zhì)樸的審美趣味

嶺南文化本質(zhì)上是一種世俗文化，世俗文化體現(xiàn)出民間性、民俗性、平民性和市井化特征，佛山是民間藝術(shù)、民俗藝術(shù)的搖籃，在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中，佛山立足于嶺南文化和廣府文化，借鑒中原文化，吸取外國(guó)文化，創(chuàng)造了絢麗多姿而又獨(dú)具特色的文化藝術(shù)瑰寶。佛山手工業(yè)和商業(yè)傳統(tǒng)歷史悠久，發(fā)展迅速。明清時(shí)期，佛山經(jīng)濟(jì)的繁榮，吸引外來(lái)商人、手工業(yè)工人、商販等大量涌入佛山，清康熙二十三年，朗廷樞說(shuō)佛山鎮(zhèn)內(nèi)“廛市居民，楹逾十萬(wàn)”[8]按十萬(wàn)余家計(jì)算，當(dāng)時(shí)佛山的人口至少也有五六十萬(wàn)了，他們都脫離了土地，形成獨(dú)具一格的市井社會(huì)，市井是古代商人從事買賣活動(dòng)的場(chǎng)所，所以商人也成為市井之民，再后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，城市的平民百姓也被稱之為市井之民。這些市民階層流行著以市民為主體的世俗文化，也叫市井文化或者平民文化，主要體現(xiàn)平民百姓的生活方式、興趣愛好、審美趣味、價(jià)值觀念等文化。

石灣陶塑瓦脊正是隨著佛山社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，體現(xiàn)平民百姓日常生活和情緒的藝術(shù)形式。從瓦脊藝人的角度來(lái)說(shuō)，由于當(dāng)時(shí)的歷史條件，給藝人的創(chuàng)作帶來(lái)局限性，與現(xiàn)在石灣陶藝大師個(gè)個(gè)都是高文憑、高素質(zhì)有著天壤之別，明清時(shí)期，大多數(shù)的藝人是師傅帶徒弟的形式出現(xiàn)，主要為了學(xué)習(xí)一門手藝養(yǎng)家糊口，因此，文化層次不高成為普遍現(xiàn)象，文化積累也難以超越通俗文化范疇，聽古書、看大戲、剪紙、曲藝、年畫等就是藝人們文化素養(yǎng)的主要來(lái)源[9]。正因如此，石灣陶塑瓦脊藝術(shù)表現(xiàn)的是百姓自己身邊的、非常熟悉的生活和老百姓喜聞樂(lè)見的歷史故事、民間傳說(shuō)或者喜愛的歷史人物，所謂的“巧畫士農(nóng)工商，妙繪財(cái)神菩薩”，“盡收天下大事，兼圖里巷所聞”。追求的不是士大夫和文人的“胸中之逸氣”，不是達(dá)官顯貴的生活，而是表現(xiàn)在普通心理上人際間的一種平等觀念，百姓切身感受到的一種靈趣，講求內(nèi)在自足、自?shī)实乃资老硎埽v求生活的情趣化，抒發(fā)的是具有百姓集體情懷的共同的觀念、愿望和情感[10]。

石灣陶塑瓦脊屬于民窯產(chǎn)品，同官窯產(chǎn)品所具有的華麗、高貴、典雅的感覺相去甚遠(yuǎn)，石灣民窯生產(chǎn)的產(chǎn)品具有世俗質(zhì)樸的審美趣味。世俗和質(zhì)樸是相輔相成的，世俗的藝術(shù)帶有天然的質(zhì)樸感，石灣陶塑瓦脊的題材表現(xiàn)其世俗性，陶塑瓦脊有花鳥脊、山水動(dòng)物脊和人物脊等幾種形式，主要表現(xiàn)嶺南常見的花卉瓜果、傳統(tǒng)祥瑞動(dòng)物、紋樣器物和人物故事等(見圖2)。花卉瓜果如牡丹、荷花、蓮花、石榴、桃子、柚子、葡萄等，取其美好的寓意，如牡丹象征富貴，荷花象征高潔，蓮花象征廉潔，石榴葡萄象征多子多福，桃子象征長(zhǎng)壽，柚子諧音“佑子”；傳統(tǒng)祥瑞動(dòng)物如龍、鳳凰、麒麟、獅子、鰲魚、蝙蝠等。瓦脊常用跑龍作為裝飾，具有庇護(hù)之意，鳳凰寓意富貴吉祥，麒麟表示祥瑞，獅子代表輝煌騰達(dá)，鰲魚起到消災(zāi)滅火的象征作用，蝙蝠常跟銅錢一起，表示“福在眼前”；紋樣器物包括暗八仙、寶珠、夔龍紋、博古紋、卷草紋等，暗八仙象征吉祥如意，寶珠被視為祥光普照大地吉祥物，夔龍為神獸，博古紋為瓦脊鏤空方框部分裝飾，具有博古通今、高潔清雅的美好寓意，卷草紋寓意世代綿長(zhǎng)；人物故事主要表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪邢猜剺?lè)見的粵劇故事，有“姜子牙封神 ”、“哪吒鬧東?！?、“穆桂英掛帥”(見圖3)、“郭子儀祝壽”、“八仙過(guò)海等”。這些有名的粵劇故事被藝人們直接搬上屋脊，組成連景式演出畫面，生旦凈末丑一應(yīng)俱全，人物多的時(shí)候達(dá)幾百個(gè)，形成瑰麗壯觀的裝飾圖景[11]。

圖2 嶺南花卉瓜果瓦脊

圖3 佛山祖廟歷史文化陳列館陶塑瓦脊《穆桂英掛帥》局部

3 經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式

思維方式是考量一種文化基本精神的重要視角，在文化深層結(jié)構(gòu)中處于核心地位。嶺南文化的思維方式承續(xù)了古嶺南人的一些特征，既有少數(shù)文化精英思維方式中的分析性、先進(jìn)性和科學(xué)性，也有廣大民眾思維方式中的經(jīng)驗(yàn)性、直觀性的一面，且后者受眾多，表現(xiàn)更為普遍，民間大眾文化是嶺南文化的主體內(nèi)容[12]。人們對(duì)社會(huì)和自然的認(rèn)知基本上都采用經(jīng)驗(yàn)和直觀感性認(rèn)識(shí)的方法來(lái)感受和體會(huì)，而較少訴諸抽象的概念和理性的思辦。他們常用感官享受和實(shí)惠的心理取代深沉的心靈思考，追求趣味性、獵奇性、情節(jié)性和形象性的小市民情調(diào)。清末，嶺南的學(xué)術(shù)研究一直具有感覺主義或經(jīng)驗(yàn)論的傾向，甚至像康有為、梁?jiǎn)⒊@樣杰出的思想家也承襲了這種傳統(tǒng)，陳述思想多用比喻而非科學(xué)的論斷[13]。因此，整體來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式體現(xiàn)出嶺南文化的思維特點(diǎn)。主要表現(xiàn)為：注重形象感性，而缺乏一定的抽象理性；注重實(shí)踐活動(dòng)，而輕視理論的作用等。佛山人對(duì)文化活動(dòng)的選擇和偏好，更多的采用經(jīng)驗(yàn)直觀的認(rèn)識(shí)方法去判斷。石灣陶塑瓦脊在制作與傳承上以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接總結(jié)、直觀觀察和描述為主，采用家族傳承、師徒傳承方式，具有經(jīng)驗(yàn)、直觀和感性的特點(diǎn)。陶藝是基于人類造物文化及行為而成立的一種傳統(tǒng)手工藝，石灣數(shù)代陶藝人在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷探索改進(jìn)、鉆研總結(jié)制陶技藝，制陶技術(shù)的提高是石灣技藝家族作坊賴以生存的關(guān)鍵資源，也是石灣陶塑瓦脊進(jìn)步的不竭源泉。石灣陶塑技藝耗時(shí)若干年，經(jīng)過(guò)幾代人的摸索、積累，才能形成相對(duì)完整的技藝流程及技藝產(chǎn)品。制陶工藝中選土、練泥、制坯、塑形、上釉、煅燒、出窯等，每一種都有其獨(dú)特的工藝特點(diǎn)，石灣陶塑瓦脊的傳承采用“口傳心授”、“言傳身教”為主要形式的師徒之間的技藝文化傳承方式[14]。師傅都是有專門技能的人，在制作的過(guò)程中帶著徒弟一起工作，讓徒弟在耳濡目染中學(xué)會(huì)師傅的技能。例如釉藥配置，基本都是靠工匠師傅在生產(chǎn)中的一點(diǎn)一滴的經(jīng)驗(yàn)慢慢累積和摸索出來(lái)，釉藥配置顯示出工匠師傅的個(gè)人特色，工匠的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的差異、色彩敏銳的差異，所配置出的釉料也有很大的不同，配制釉料主要用草木灰如桑枝、芒桿、松木、雜木以及稻桿灰等有機(jī)物為釉藥原料,加上不同比重的礦物質(zhì)和金屬氧化物，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次試驗(yàn)探索以及窯變工藝，才創(chuàng)造出現(xiàn)今絢麗多彩的釉色，這種配料方式全憑師傅的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)家族傳承、師徒傳承來(lái)進(jìn)行發(fā)展[15]。

石灣陶塑瓦脊最突出的特點(diǎn)就是以粵劇為題材，但是瓦脊的塑造不具備粵劇的時(shí)空流動(dòng)性，要在有限的空間內(nèi)盡可能貼切地再現(xiàn)豐富的粵劇舞臺(tái)表演，瓦脊唯有盡可能多地塑造粵劇人物，用靜止的、生動(dòng)直觀的藝術(shù)形態(tài)，表現(xiàn)粵劇動(dòng)態(tài)的劇情和豐富內(nèi)容。甚至將粵劇舞臺(tái)和觀眾也一并塑造出來(lái)，旨在還原演出現(xiàn)場(chǎng)的氛圍。每一段瓦脊代表不同的劇情和故事，通常采用中國(guó)畫中的散點(diǎn)透視進(jìn)行構(gòu)圖和空間層次的處理，將別致的亭臺(tái)樓閣、橋梁階梯背景推到前面來(lái)，因此，陶塑人物裝扮，位置、手中的器物以及背景和其他場(chǎng)景道具都必須按要求安放在特定的位置，形如戲劇一樣，將每一個(gè)劇目分成幾個(gè)經(jīng)典的場(chǎng)景，一幕幕具有連貫性和直觀敘事性。佛山祖廟正脊三門陶塑人物瓦脊，被譽(yù)為“花脊之王”，瓦脊為雙面，正、背面共塑各式人物約300多個(gè)，正面由51塊陶塑構(gòu)件拼接而成，正面中間23塊題材為“姜子牙封神”(見圖4)，23塊中，每一塊都是戲劇中的經(jīng)典場(chǎng)景濃縮和表達(dá)，其中，各種角色的人物形象有固定的的面譜特征，不但通俗易懂，而且人物身份和性格一目了然；同時(shí)，人物的臺(tái)步明朗，舉止儀態(tài)具有較強(qiáng)的戲劇動(dòng)作程式，道具服飾等一應(yīng)俱全，配合人物面譜和臺(tái)步，人物形象、性格表現(xiàn)得栩栩如生，形成一幕幕立體的戲曲故事，如卷軸畫般展開，成為一件整體的藝術(shù)作品。7塊一組的戲劇人物故事，左側(cè)“舌戰(zhàn)群儒”和右側(cè)的“甘露寺”[16]亦是如此，三門正脊陶塑既表現(xiàn)出恢弘的氣勢(shì)，又具有莊重、沉穩(wěn)、渾厚的視覺效果，同時(shí)，又能用親切直白的方式把戲曲故事表現(xiàn)得淋漓盡致。

圖4 佛山祖廟三門陶塑瓦脊《姜子牙封神》局部

陶塑瓦脊各名家店號(hào)也體現(xiàn)出直觀性特點(diǎn)，清代有名的瓦脊店號(hào)有二三十家，其中比較著名的是文如璧、奇玉店、均玉店、寶玉店等，在高聳的屋頂之巔，每家店號(hào)都在塑造的陶塑瓦脊旁標(biāo)出年款和店號(hào)(見圖5)，觀眾欣賞完瓦脊作品，能迅速關(guān)注到店號(hào)，起到良好的宣傳效果。

圖5 胥江祖廟武當(dāng)行宮陶塑瓦脊店號(hào)與年款

4 清新自然的審美追求

嶺南近代文化在藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為崇尚自然，清新活潑的審美追求和審美理想。崇尚自然的傳統(tǒng)中國(guó)自古有之，不論是道家的 “天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”《莊子·齊物論》[17]，還是儒家的“上下與天地同流”《孟子·盡心》[18]，都把人和天地自然萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，將人視為大自然的組成部分，這種“天人合一”的思想促使人們親近自然，效法自然。嶺南崇尚自然的思想淵源可追溯到明代，學(xué)者陳白沙推崇“以自然為宗”。“天命流行，真機(jī)活潑。水到渠成，鳶飛魚躍。得山莫杖，臨濟(jì)莫渴。萬(wàn)化自然，太虛何說(shuō)?”[19]這里描述了生機(jī)盎然的自然景象，抒發(fā)了萬(wàn)物自然的審美理想，給人一種縱橫云海、自由奔放的清新感覺?！耙宰匀粸樽凇钡膶徝烙^要求契合自然之真、生活之真,反對(duì)矯揉造作，華而不實(shí)，主張直抒胸臆，真切自如，自由自在的狀態(tài)，陳白沙認(rèn)為，這種本然的精神狀態(tài)才是人生的真正樂(lè)趣。至此，“以自然為宗”成為了嶺南近代藝術(shù)的共同追求。

清新自然的美學(xué)思想影響著佛山石灣陶塑瓦脊藝術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思，表現(xiàn)在陶塑瓦脊的用色上，瓦脊色彩主要采取藍(lán)、綠色為主調(diào)，同時(shí)配有黃、白、褐等色，在藍(lán)天的映襯下，陶塑瓦脊整體顯出清新活潑，明麗雅致、清空深遠(yuǎn)的審美意境?！扳x窯以紫勝，廣窯以藍(lán)勝”，藍(lán)釉在石灣窯(廣窯)中具有重要的地位，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，寂圓叟在其《陶雅》中盛贊石灣窯釉色：“廣窯謂之泥均，其藍(lán)色甚似灰色……于灰釉中旋渦周遭，故露異彩，較之雨過(guò)天晴尤極濃艷……”[20]。從傳統(tǒng)五色觀來(lái)看，青色位列五色之首，《周禮·考工記》云：“畫潰之事：雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，五色象征自然要素，即以紅象征火，以黃色象征金，以青色象征水，以白色象征土，以黑色象征木”[21]青色象征水，佛山人民特別崇拜祖廟司水之神—北帝，認(rèn)為水是財(cái)富，因此特別喜歡運(yùn)用青色，具有樸素的祈愿情結(jié)?！墩f(shuō)文解字》有“青，生也，象物生時(shí)色”之說(shuō)[22]。青綠色象征著萬(wàn)物生長(zhǎng)，生機(jī)勃發(fā)的春天，觀者在欣賞陶塑瓦脊的時(shí)候能體會(huì)到如沐春風(fēng)，清新自然的審美感受。其次，陶塑瓦脊所依附的本體是建筑，廟宇、祠堂、學(xué)宮、會(huì)館等，這些建筑的選址大多遠(yuǎn)離鬧市，選擇環(huán)境清幽、自然風(fēng)光優(yōu)美，視野開闊之地，如佛山祖廟、廣州陳家祠都建在當(dāng)時(shí)城鎮(zhèn)的邊緣；德慶悅城龍母祖廟地處“靈氣獨(dú)鐘”的形勝寶地之上，前臨西江、背靠五龍山，左右青黃旗山兩相拱衛(wèi)，形成“五龍護(hù)珠”和山水環(huán)繞之勢(shì)；南海云泉仙館地處優(yōu)美的西樵山風(fēng)景區(qū)；順德西山廟在鳳凰山麓，依山而立，綠樹成蔭，環(huán)境優(yōu)雅寧?kù)o；三水胥江祖廟坐落于蘆苞鎮(zhèn)北郊華山之麓，背倚華山，面臨北江，三面環(huán)水，四季蔥郁，古樸自然，鐘靈毓秀。

廣州陳家祠的瓦脊是石灣陶塑瓦脊的典型代表，與其他藝術(shù)形式一樣，繼承了嶺南藝術(shù)“以自然為宗”的審美思想(見圖6)，為陳家祠中進(jìn)聚賢堂南面的陶塑瓦脊(局部)，瓦脊分為兩層，下面一層是“玉堂長(zhǎng)壽富貴”圖，以玉蘭、海棠、牡丹、綬帶組成。取玉蘭、海棠之“玉堂”諧音，取牡丹富貴之意，綬帶鳥取其“綬”與“壽”諧音，玉堂長(zhǎng)壽是祝壽之詞，玉堂是翰林院的雅稱，也指神仙居所。畫面以寶藍(lán)為底色，綬帶鳥生動(dòng)活潑，畫面點(diǎn)綴星星點(diǎn)點(diǎn)的白色玉蘭花和黃棕色的牡丹花，在淺綠色的樹葉和白色山石的映襯下顯現(xiàn)出生機(jī)盎然、鳥語(yǔ)花香的自然圖景；上面一層從左至右為“福壽雙全”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“祥瑞平安”，這三幅圖表現(xiàn)方式接近，底色均為小面積寶藍(lán)，上面的浮雕云用大塊面表現(xiàn)，大部分采用白色，以襯托人物衣服中藍(lán)色和綠色。大朵的白云顯現(xiàn)出一定的流動(dòng)性，與“玉堂長(zhǎng)壽富貴”圖的靜態(tài)圖景在處理上形成一動(dòng)一靜的鮮明對(duì)比。色彩上亦呈現(xiàn)藍(lán)白對(duì)比，與遠(yuǎn)處的藍(lán)天白云交相輝映，顯現(xiàn)出清新和諧、自然恬靜的意境。

圖6 陳家祠中進(jìn)聚賢堂南面瓦脊《招財(cái)進(jìn)寶、祥瑞平安》

石灣陶塑瓦脊的創(chuàng)作扎根于百姓的生活，立足于民間的文化，具有鮮明的地方特色，反映了嶺南地區(qū)的社會(huì)文化風(fēng)貌、風(fēng)土人情，凝聚著中、下層勞動(dòng)人民的智慧和結(jié)晶；同時(shí)也表現(xiàn)出生命的意趣，蘊(yùn)含著人們納福驅(qū)邪的生活理想和無(wú)盡的神韻，是陶瓷藝苑中的一支奇葩。

石灣陶塑瓦脊的人文藝術(shù)品格是瓦脊審美屬性的重要層面，通過(guò)深入剖析，在明清社會(huì)歷史條件下，經(jīng)世致用的價(jià)值取向、世俗質(zhì)樸的審美趣味、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式和清新自然的審美追求等是石灣陶塑瓦脊人文藝術(shù)品格的4個(gè)重要的方面，其總結(jié)和歸納不僅提升了瓦脊的文化品位，豐富了瓦脊的人文內(nèi)涵和審美屬性，同時(shí)也揭示了佛山社會(huì)的文化內(nèi)涵和文化心理，使石灣陶塑瓦脊體現(xiàn)出獨(dú)有的文化地域性。研究石灣陶塑瓦脊的人文藝術(shù)品格，既可以豐富石灣陶瓷文化與美學(xué)研究的內(nèi)容，也可以為未來(lái)佛山文化和“佛山精神”的歸納與總結(jié)提供一定的參考與借鑒。