西漢年號(hào)中的祥瑞文化內(nèi)涵考釋

劉迎秋

（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250013）

一、祥瑞災(zāi)異文化的緣起與發(fā)展

祥瑞災(zāi)異文化在中國有著悠久的歷史淵源，它們伴隨著人類智慧的發(fā)展而而來，早在上古時(shí)代，面對(duì)日月星辰、四季變換、電閃雷鳴、洪水地震、生老病死等自然現(xiàn)象，人們難以理解，更難以掌握，從而在內(nèi)心產(chǎn)生了畏懼和順服的心理， 于是便開始有了最初的原始崇拜，這種崇拜最初多以自然現(xiàn)象為主，后來逐漸發(fā)展到將各種自然現(xiàn)象抽象化、 綜合化而成的圖騰崇拜， 如中國人現(xiàn)在仍信奉的龍圖騰， 早在8000 年之前的氏族部落時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)， 如1982年考古人員在遼寧省阜新市發(fā)掘出了一條近20 米長的石砌巨龍，距今有8000 年，為目前發(fā)現(xiàn)最早的龍的形象。隨著人們智慧和文化的進(jìn)一步發(fā)展，這些崇拜和信仰被進(jìn)一步抽象， 便產(chǎn)生了信奉天地神靈的原始宗教， 原始宗教中最主要信仰的對(duì)象便是“帝”，也就是后來常說的上天。這種宗教信仰在殷商時(shí)代發(fā)展到了極致，殷人做事，事無巨細(xì)，每事必卜，從現(xiàn)在發(fā)掘出的甲骨文來看， 基本都是關(guān)于問卜吉兇的記載，因此孔子曾說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。 ”[1]（729）殷商時(shí)代尚屬于奴隸制時(shí)代， 幾乎所有的與上天溝通的渠道都被奴隸主們所壟斷， 這段時(shí)期神權(quán)與王權(quán)皆在統(tǒng)治者手中，此時(shí)已經(jīng)有了初步的君命天授的思想，因此《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》稱：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。 古帝命武湯，正域彼四方。 ”[2]（286）商人便已開始傳頌其祖先是上天派玄鳥降命而成，是天命所歸。

商末，西部邊陲姬姓部落興起，最終通過牧野之戰(zhàn)取商而代之，周朝為了解釋其執(zhí)政的合理性，也開始從“天命”上打主意，將“德行”納入到“天命”體系中，如《尚書》言：“皇天無親，惟德是輔。 ”[3]（484）又“弘于天，若德裕乃身，不廢在王命。 ”[3]（431）因此西周的天命觀中逐漸有了人為的成分，上天不再是高高在上，不可企及， 而是可以通過統(tǒng)治者的德行來影響上天的決策， 而上天也會(huì)根據(jù)統(tǒng)治者的德行做出相應(yīng)反應(yīng)。 這種思想繼續(xù)發(fā)展，到了春秋時(shí)期，逐漸形成了初步的“天人感應(yīng)”理論，開始把祥瑞災(zāi)異和政局時(shí)局進(jìn)行關(guān)聯(lián)了，如《左傳》言：“秋八月辛卯，沙鹿崩。晉卜偃曰：‘期年將有大咎，幾亡國。 ’”[4]（3913）又孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫! ”[5]（21）到了戰(zhàn)國時(shí)，百家爭鳴，其中就出現(xiàn)了專講陰陽五行的陰陽家一派， 其主要的理論即用陰陽五行來解說世上的一切事物， 用五行相生和五行相克兩個(gè)維度來代表所有事物的發(fā)展趨勢。齊人鄒衍對(duì)該理論進(jìn)一步總結(jié)，創(chuàng)立了“五德終始說”，將宇宙間萬物皆歸于金木水火土之下，又將夏商周等王朝比附于五行循環(huán)之中，這就為各王朝的更替提供了理論依據(jù)，影響深遠(yuǎn)。秦始皇滅六國后，也采用了鄒衍的“五德終始說”，因?yàn)橹転榛鸬拢軠缁?，故秦朝以水德立國，色尚黑，以示符合天命，其重要?biāo)志之一便是有祥瑞出現(xiàn)，正如《呂氏春秋·應(yīng)同》所言：“凡帝王之將興也，天必見祥乎下民。 ”[6]（284）《淮南子·覽冥訓(xùn)》亦云：“昔者，黃帝治天下……于是日月精明，星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷登孰，虎狼不妄噬，鶩鳥不妄博，鳳凰祥于庭，麒麟游于郊，青龍進(jìn)駕，飛黃伏皂。 ”[7]（206）

漢朝建立，經(jīng)過70 年的休養(yǎng)生息，至漢武帝執(zhí)政時(shí)文治武功達(dá)到新的高度，董仲舒審時(shí)度勢，他以孔孟思想為主，兼采各家所長，構(gòu)建了一個(gè)嚴(yán)密的儒學(xué)思想體系而被漢武帝采納。 除“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”外，其核心理論之一便是由“天人合一”“五德終始”組成的“天人感應(yīng)”學(xué)說，該理論將上天的征兆與君王的政治得失進(jìn)行了聯(lián)系：“王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見，黃龍下。王不正，則上變天，賊氣并見?！盵8]（111）“國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。 ”[9]（259）當(dāng)君主執(zhí)政符合天意時(shí)就會(huì)神龍、鳳凰、麒麟、景星等吉兆出現(xiàn)以示褒獎(jiǎng)，執(zhí)政有失時(shí)便會(huì)有彗星、地震、旱災(zāi)、洪澇等兇兆出現(xiàn)以示警告，因此《白虎通義·封禪篇》亦言：“天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至。 ”[10]（283）

由此， 祥瑞與災(zāi)異文化思想正式走進(jìn)了政治的權(quán)利中心，這個(gè)思想主要由三個(gè)要素組成：即天命、王權(quán)、吉兇之兆。 上天之命高高在上，指導(dǎo)著世間一切，并賦予帝王的權(quán)利，而此二者溝通的紐帶和橋梁便是吉兇之兆。也正是在這個(gè)時(shí)期，因祥瑞文化的盛行，出現(xiàn)了一種新的紀(jì)年方式——年號(hào)紀(jì)年，這種紀(jì)年方式自從出現(xiàn)之日起， 便有著頑強(qiáng)的生命力和深遠(yuǎn)的影響力， 不僅成為中國兩千多年以來封建時(shí)代最主要的紀(jì)年方式，而且在唐朝以后還傳播到日本、朝鮮和越南等國家， 而年號(hào)的產(chǎn)生與祥瑞災(zāi)異文化的興盛也有密切的關(guān)系，下面詳論之。

二、年號(hào)與祥瑞災(zāi)異文化的關(guān)系

年號(hào)產(chǎn)生于漢武帝執(zhí)政時(shí)期， 現(xiàn)在學(xué)者普遍認(rèn)為具體時(shí)間為“元鼎”三年，而“建元”“元光”“元朔”“元狩”“元鼎”五個(gè)年號(hào)為后來追加命名。 年號(hào)的產(chǎn)生與改元紀(jì)年息息相關(guān)，改元紀(jì)年產(chǎn)生較早，早在商代便已有之，如甲骨文中：“才（在）十月。 隹（唯）王四祀。 ”[11]（編號(hào)37842）又金文中：“丁未卜，鼎（貞）：父丁方其牢。 才（在）十月又。 茲用。 隹（唯）王九祀。 ”[11]（編號(hào)37853）又《曶鼎》“隹王元年六月，既望乙亥……”[12]（編號(hào)2838）但此時(shí)的改元主要指的是先君亡故，繼位者改元以重新紀(jì)年，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》及《竹書紀(jì)年》，秦惠文王十四年和魏惠王三十六年也曾改元年，皆因獲賜新爵位，與后來的在位改元原因不同。而到了漢文帝時(shí)期， 首次出現(xiàn)了在位過程中的改元“十七年，得玉杯，刻曰‘人主延壽’，于是天子始更為元年”[13]（430）。 這種在位改元與“天人感應(yīng)”的理論有關(guān)，表現(xiàn)為出現(xiàn)祥瑞或?yàn)?zāi)異時(shí)，改元以示對(duì)上天的回應(yīng)。從此以后，執(zhí)政過程中改元成了一項(xiàng)常態(tài)化的政治行為，被漢文帝以后的帝王繼承了下來，直到明代才重新開始一元到底，如漢景帝改元2 次，漢武帝改元多次，但此時(shí)皆以元年、二元、三元等方式命名，直到漢武帝五元三年時(shí)，才開始對(duì)每次改元命以年號(hào)，“其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數(shù)。一元曰‘建’，二元以長星曰‘光’，三元以郊得一角獸曰‘狩’云”[13]（461）。 從年號(hào)的起源和命名上來看，其與祥瑞災(zāi)異文化息息相關(guān)， 二者共同的理論基礎(chǔ)便是董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，它們二者有著以下幾點(diǎn)聯(lián)系： 一是祥瑞或?yàn)?zāi)異出現(xiàn)在前， 且?guī)в幸欢ǖ念A(yù)言性，年號(hào)是對(duì)這種預(yù)言性災(zāi)異的紀(jì)念和反映，如出現(xiàn)長星時(shí)命年號(hào)“元光”，出現(xiàn)麒麟時(shí)命年號(hào)為“元狩”，出現(xiàn)地震時(shí)命年號(hào)為“地節(jié)”等。 二是祥瑞或?yàn)?zāi)異有別于常規(guī)的標(biāo)志物，如天文異象、地理異象、特殊的植物或動(dòng)物、特殊氣候物候等，即所謂“天無所言，而意以物。 物不與群物同時(shí)而生死者，必深察之，是天之所以告人也”[9]（455）。 改元多因之而起，年號(hào)多因之命名。 三是祥瑞或?yàn)?zāi)異等標(biāo)志物的出現(xiàn)是上天的旨意，絕非人故意為之，作為上天之子和代言人的君王應(yīng)及時(shí)根據(jù)征兆的嚴(yán)重程度頒發(fā)詔書并修改年號(hào)，作為對(duì)上天的回應(yīng)。

因此，年號(hào)的產(chǎn)生源于兩大原因：即體現(xiàn)祥瑞災(zāi)異現(xiàn)象和用以稱述改元。 而改元的理論基礎(chǔ)和祥瑞災(zāi)異文化的理論基礎(chǔ)相同， 這個(gè)理論基礎(chǔ)便是有周以來逐漸發(fā)展成熟的“天人感應(yīng)”學(xué)說，可以說年號(hào)是祥瑞災(zāi)異文化的重要表現(xiàn)形式之一， 二者異流而同源。而西漢對(duì)祥瑞災(zāi)異現(xiàn)象尤其重視，據(jù)《漢書》和《后漢書》中所載詔書統(tǒng)計(jì)[14]（119），從漢文帝起，西漢僅記載有祥瑞災(zāi)異的詔書便有43 條，其中有關(guān)祥瑞的共27 條，有關(guān)災(zāi)異的共16 條，祥瑞占多數(shù)，因此趙翼有“兩漢多鳳凰”[15]（56）之說，而這里面不少都涉及到改元與年號(hào)命名。西漢作為首個(gè)使用年號(hào)的朝代，必定有許多開創(chuàng)之處，被后世或繼承，或改進(jìn)，哪些西漢年號(hào)中體現(xiàn)了祥瑞與災(zāi)異文化， 它們的具體內(nèi)涵又如何，以下一一論之。

三、西漢年號(hào)中的祥瑞災(zāi)異內(nèi)涵考釋

據(jù)《漢書》《后漢書》及相關(guān)年號(hào)研究著作統(tǒng)計(jì)，西漢自漢武帝起共有7 位帝王使用年號(hào)35 個(gè)（未將孺子?jì)牒屯趺б院竽晏?hào)列入），根據(jù)各年號(hào)的使用原因分析， 其中與祥瑞災(zāi)異有關(guān)的年號(hào)就有17 個(gè)，占了近一半（見下表），下面就西漢中涉及祥瑞災(zāi)異的年號(hào)進(jìn)行詳細(xì)考釋。

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（一）漢武帝第2 個(gè)年號(hào)“元光”，前134—前129年共6 年，因長明星的祥瑞出現(xiàn)而命名，《漢書·武帝紀(jì)》：“有星孛于東方，長竟天。臣瓚曰：‘以長星見，故為‘元光’。 ’”[16]（285）

（二）漢武帝第4 個(gè)年號(hào)“元狩”，前122—前117年共6 年，因出現(xiàn)白麟祥瑞而命名，《漢書·武帝紀(jì)》：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。 有司曰：‘陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云?！墩x》：‘《漢書·終軍傳》云：從上雍，獲白麟。 ’應(yīng)劭曰：‘獲白麟，因改元曰‘元狩’也。 ’”[16]（174）

（三）漢武帝第5 個(gè)年號(hào)“元鼎”，前116—前111年共6 年， 因出現(xiàn)寶鼎祥瑞而命名。 《漢書·孝武本紀(jì)》：“‘得鼎汾水上。 ’ 應(yīng)劭曰：‘得寶鼎故， 因是改元。 ’”[16]（182）以上三個(gè)年號(hào)皆為后來追認(rèn)命名。

（四）漢武帝第8 個(gè)年號(hào)“天漢”，前 100—前 97年共 4 年，因出現(xiàn)旱災(zāi)而命名。 《漢書·武帝紀(jì)》：“應(yīng)劭曰：時(shí)頻年苦旱，故改元為天漢，以祈甘雨。 師古曰：‘《大雅》有《云漢》之詩，周大夫仍叔所作也。以美宣王遇旱災(zāi)修德勤政而能致雨，故依以為年號(hào)也?！盵16]（202）

（五）漢昭帝第 2 個(gè)年號(hào)“元鳳”，前80—前 75年共6 年，因?qū)掖纬霈F(xiàn)鳳凰祥瑞而命名。《漢書·昭帝紀(jì)》：“應(yīng)劭曰：‘三年中， 鳳皇比下東海海西樂鄉(xiāng)，于是以冠元焉。 ’”[16]（225）

（六）漢宣帝第 2 個(gè)年號(hào)“地節(jié)”，前69—前 66年共4 年，因?qū)掖纬霈F(xiàn)地震災(zāi)異而命名?！稘h書·宣帝紀(jì)》：“夏四月壬寅，郡國四十九地震，或山崩水出。詔曰：‘蓋災(zāi)異者，天地之戒也。朕承洪業(yè)，奉宗廟，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、瑯邪，壞祖宗廟，朕甚懼焉……’”應(yīng)劭曰：“以先者地震，山崩水出，于是改年曰‘地節(jié)’，欲令地得其節(jié)。 ”[16]（245）

（七）漢宣帝第 3 個(gè)年號(hào)“元康”，前 65—前 61年共5 年，因?qū)掖纬霈F(xiàn)鳳凰、甘露等祥瑞而命名?！稘h書·宣帝紀(jì)》：“詔曰：‘乃者鳳皇集泰山、陳留，甘露降未央宮。朕未能章先帝休烈，協(xié)寧百姓，承天順地，調(diào)序四時(shí)，獲蒙嘉瑞，賜茲祉福，夙夜兢兢，靡有驕色，內(nèi)省匪解，永惟罔極……’”[16]（253）

（八）漢宣帝第 4 個(gè)年號(hào)“神爵”，前 61—前 58年共4 年，因出現(xiàn)大量神爵祥瑞而命名?！稘h書·宣帝紀(jì)》詔曰：“乃者，神爵五采以萬數(shù)集長樂、未央、北宮、高寢、甘泉泰畤殿中及上林苑。朕之不逮，寡于德厚，屢獲嘉祥，非朕之任。 ”[16]（258）

（九）漢宣帝第 5 個(gè)年號(hào)“五鳳”，前 57—前 54年共4 年，因多次出現(xiàn)鳳凰祥瑞而命名?！稘h書·郊祀志》：“上自幸河?xùn)|之明年正月，鳳凰集祋祤，于所集處得玉寶，起步壽宮，乃下詔赦天下。 后間歲，鳳凰、神爵、甘露降集京師，赦天下。 其冬，鳳凰集上林，乃作鳳凰殿，以答嘉瑞。明年正月復(fù)幸甘泉，郊泰畤，改元曰‘五鳳’。 ”[17]（1251）

（十）漢宣帝第 6 個(gè)年號(hào)“甘露”，前 53—前 50年共4 年，因多次出現(xiàn)甘露祥瑞而命名?！稘h書·宣帝紀(jì)》：“詔曰：‘乃者鳳皇甘露降集，黃龍登興，醴泉滂流，枯槁榮茂，神光并見，咸受禎祥。 其赦天下……’”[16]（269）

（十一）漢宣帝第7 個(gè)年號(hào)“黃龍”，前49 年共1年，因出現(xiàn)黃龍祥瑞而命名。 《漢書·宣帝紀(jì)》：“應(yīng)劭曰：‘先是黃龍見新豐，因以冠元焉。 ’師古曰：‘《漢注》云：此年二月黃龍見廣漢郡，故改年。 ’”[16]（273）

（十二）漢元帝第 2 個(gè)年號(hào)“永光”，前 43 年—前39 年共5 年，因出現(xiàn)彗星災(zāi)異而命名。 《漢書·元帝紀(jì)》：“夏四月，有星孛于參。詔曰：‘朕之不逮，序位不明，衆(zhòng)僚久曠，未得其人。 元元失望，上感皇天，陰陽為變，咎流萬民，朕甚懼之。乃者關(guān)東連遭災(zāi)害，饑寒疾疫，天不終命……’”[16]（285）

（十三）漢成帝第 2 個(gè)年號(hào)“河平”，前 28 年—前25 年共4 年，因出現(xiàn)黃河決口災(zāi)異而命名。 《漢書·成帝紀(jì)》：“河平元年春三月，詔曰：‘河決東郡，流漂二州，校尉王延世隄塞輒平，其改元為河平。 ’”[16]（309）

（十四）漢成帝第 3 個(gè)年號(hào)“陽朔”，前 28 年—前25 年共4 年，因出現(xiàn)煤炭火災(zāi)災(zāi)異而命名。 《漢書·成帝紀(jì)》：“山陽火生石中，改元為陽朔。 ”[16]（311）

（十五）漢成帝第 6 個(gè)年號(hào)“元延”，前 12 年—前9 年共 4 年， 因出現(xiàn)日食災(zāi)異而命名。 《漢書·成帝紀(jì)》：“秋七月，有星孛于東井。 詔曰：‘乃者，日蝕星隕，謫見于天，大異重仍……’”[16]（326）

（十六）漢哀帝第1 個(gè)年號(hào)“建平”，前6 年—前3 年共4 年，因出現(xiàn)天象異常、地震、水災(zāi)等災(zāi)異而命名。 《漢書·哀帝紀(jì)》：“詔曰：‘朕承宗廟之重，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，懼失天心。間者日月亡光，五星失行，郡國比比地動(dòng)。 乃者河南、潁川郡水出，流殺人民，壞敗廬舍……’”[16]（327）

（十七）漢哀帝第2 個(gè)年號(hào)“太初元將”，前5 年，6 月到8 月共2 個(gè)月，因出現(xiàn)彗星災(zāi)異而命名。 《漢書·天文志》：“二年二月， 彗星出牽牛七十余日。 傳曰：‘彗所以除舊布新也。 牽牛，日、月、五星所從起，歷數(shù)之元，三正之始。彗而出之，改更之象也。其出久者，為其事大也。 ’”[18]（1312）

由上文可知，西漢與祥瑞災(zāi)異文化有關(guān)的17 個(gè)年號(hào)有一定的規(guī)律可尋。 首先，在使用者上，6 位皇帝中漢武帝作為年號(hào)的開創(chuàng)者， 跟祥瑞有關(guān)的年號(hào)有3 個(gè)，且全部都為后來追加命名，而漢宣帝一生中共用年號(hào)7 個(gè)，跟祥瑞災(zāi)異有關(guān)的就有6 個(gè)，是最喜歡祥瑞的皇帝，這跟他的出身有關(guān)，想以此來證明自己的正統(tǒng)性， 這也說明年號(hào)的命名與帝王的喜好有很大關(guān)系。其次，從年號(hào)本身來看，主要分三大類，一是天象類，如元光、永光、元延；一是氣候地理類，如天漢、地節(jié)、陽朔；一是動(dòng)物器物類，這類最多，多為龍鳳鳥獸之類。 再次，從年號(hào)的使用時(shí)間上來看，多數(shù)年號(hào)并非帝王的首個(gè)年號(hào)，且都在4 年以上，說明祥瑞災(zāi)異類年號(hào)使用比較穩(wěn)定， 這與西漢時(shí)期的定期改元有關(guān)，宣帝的“太初元將”年號(hào)比較特殊，不僅使用時(shí)間短，而且為首個(gè)四字年號(hào)，這與當(dāng)時(shí)盛行的讖緯有很大關(guān)系，希望改此年號(hào)以重新受命，但后來因?yàn)楦脑蟛⑽礈p少國內(nèi)災(zāi)異叛亂頻發(fā)的現(xiàn)狀，很快被廢止。 最后，從年號(hào)與祥瑞災(zāi)異的關(guān)系上來看，總數(shù)上因祥瑞改元的年號(hào)有9 個(gè)，災(zāi)異的為8 個(gè)，數(shù)量比較平均， 但在前的漢武帝和漢宣帝等多因祥瑞改元，后來的幾位全因?yàn)?zāi)異改元，這與西漢后期混亂的政局有很大關(guān)系。 西漢年號(hào)的很多使用規(guī)律為后世帝王所遵循，如帝王繼位年號(hào)多含開創(chuàng)之義，一般改元前提前擬好年號(hào)逾年使用， 年號(hào)所用字詞多為美好、雄偉之義，戰(zhàn)亂時(shí)期的帝王或者割據(jù)政權(quán)多喜用祥瑞類年號(hào)等等，直到明朝以后帝王才一元到底，這種與祥瑞有關(guān)的改元和年號(hào)才脫離了因祥瑞災(zāi)異而改元的藩籬，回到了紀(jì)年的基本作用。

四、小結(jié)

中華文化久遠(yuǎn)博大，因而呈現(xiàn)方式也多樣化，如圖騰文化、禮制文化、建筑文化、中醫(yī)文化、歷法文化、器樂文化等等，而祥瑞災(zāi)異文化也是其主要表現(xiàn)形式之一，該文化體現(xiàn)出中國古人樸素的天人觀，同時(shí)也是一種對(duì)政治權(quán)利的隱形約束， 使統(tǒng)治者們能夠有所畏懼、 自我反省并敬天保民， 正如董仲舒所言：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。 ”[16]（2498）將疆域內(nèi)出現(xiàn)的祥瑞或?yàn)?zāi)異等異?，F(xiàn)象視為上天對(duì)自己行為對(duì)錯(cuò)的一種反饋， 因此從漢代開始，在出現(xiàn)日食、彗星、洪水、起義等災(zāi)異時(shí)，帝王多頒布罪己詔，以承認(rèn)過失、減免租稅、撫恤百姓、大赦天下， 這也能在一定程度上緩解統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的矛盾。與此同時(shí)，漢文帝以后出現(xiàn)在執(zhí)政過程中遇到祥瑞災(zāi)異或者政局變化的改元， 并在漢武帝元鼎三年（公元前114 年）時(shí)，產(chǎn)生了一種新的紀(jì)年方式——年號(hào)紀(jì)年， 這種紀(jì)年方式與祥瑞災(zāi)異文化有共同的“天人感應(yīng)”理論，從而發(fā)生了密切的聯(lián)系。 同時(shí)，西漢作為年號(hào)出現(xiàn)的首個(gè)朝代，從當(dāng)時(shí)詔書和使用背景可知，38 個(gè)年號(hào)中有近一半與祥瑞災(zāi)異文化有關(guān)，而且此類年號(hào)從使用者、使用時(shí)間、使用原因上都有很多獨(dú)特之處， 并在很大程度上為后世所繼承。因此，我們不能忽視祥瑞災(zāi)異文化及年號(hào)文化在中國政治、文化以及民族心態(tài)中的巨大影響，這兩者值得進(jìn)一步深入研究，本文在此探賾索隱，抉要發(fā)微，以期拋磚引玉，以待來者。