貴州近代天主教堂建筑類型初探

周堅 Zhou Jian

鄭力鵬 Zheng Lipeng

中國近代天主教堂作為近代西方宗教文化滲入中國的代表性建筑，近30 年來一直是中國近代建筑史的一個重要研究范疇。早在1992 年劉曉光就對沈陽南關(guān)教堂的形式、結(jié)構(gòu)、施工及歷史意義進(jìn)行了研究[1]；2002 年劉先覺、許政撰文《澳門的宗教建筑》[2]，研究了天主教在澳門的傳播歷程、當(dāng)?shù)靥熘鹘烫玫慕ㄔ祜L(fēng)格及其對城市形成的影響；2007 年王莉、楊豪中在其論文《清末民國陜北天主教教堂建筑研究》中，考察了陜北近代天主教教堂地域分布情況[3]；2015 年田林等發(fā)表《魯南近代天主教堂建筑研究》一文，對近代魯南天主教堂建筑的分布和建筑特征進(jìn)行了調(diào)查分析[4]。

西南地區(qū)近代天主教堂研究也取得不少成果：2003 年龍彬撰文《重慶近代天主教堂研究》，介紹了重慶天主教堂的修建歷程及類型[5]；2012 年單軍、吳艷以《滇西北偏遠(yuǎn)地區(qū)多民族聚居地天主教堂比較研究》，探討了這一特殊地區(qū)的“地區(qū)性”“民族性”和“文化多樣性”對建筑形成的影響[6]；2016 年侯實發(fā)表論文《西南近代天主教堂建筑平面布局類型與演變》，將該區(qū)域建筑平面歸納為三種類型，并揭示了其形成原因及演變規(guī)律[7]。

綜上所述，20 世紀(jì)90 年代至今，中國學(xué)術(shù)界對國內(nèi)近代天主教傳播和教堂修建歷程，教堂的特征、類型，以及影響教堂形制的各種因素等進(jìn)行了系統(tǒng)研究，雖然成果頗豐，但是針對貴州近代天主教堂建筑的學(xué)術(shù)研究尚不多見。由于地處西南腹地、遠(yuǎn)離中央，貴州在歷史上接觸西方先進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、科技的時間晚于其他省份，使得貴州近代天主教堂的建筑類型呈現(xiàn)出與其他省份很大的不同。對其進(jìn)行系統(tǒng)研究，可充實中國近代建筑史的學(xué)術(shù)研究內(nèi)容，豐富貴州地域建筑類型。本文以貴州現(xiàn)存或有史料可尋的26 座近代天主教堂為研究對象，嘗試根據(jù)儀式空間、有無標(biāo)志性的高聳鐘樓、教堂造型是否傾向于當(dāng)?shù)孛窬有问降忍卣?，對貴州近代天主教堂的建筑類型進(jìn)行分類，并對其成因進(jìn)行分析，探究其與貴州當(dāng)時文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的關(guān)聯(lián)性。

1.貴州近代天主教傳播及教堂的建造

1.1 近代天主教在貴州的傳播概況

天主教在貴州的活動記錄最早見于清初，但傳教活動很少，幾乎都是傳教士和教民在民房內(nèi)秘密進(jìn)行。自巴黎外方傳教會從耶穌會手上接收了貴州的教務(wù)后，天主教的活動就一直由他們負(fù)責(zé)。1845 年2 月1 日清政府正式批準(zhǔn)對天主教弛禁，天主教傳教士才可相對順利地進(jìn)入貴州，進(jìn)而可以購買土地建造教堂[8]350-351。但是由于天主教的教義與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)思想文化差異較大，官僚士紳和黎民百姓對其都有抵觸，天主教在貴州傳教歷程異常困難。時任貴州巡撫何冠英、提督田興恕就曾聯(lián)名向各府、州、縣發(fā)出密函，要求對意圖傳播天主教淆惑人心者，以外來匪人看待，隨時驅(qū)逐，或借故依法處置[8]352。1861 年發(fā)生青巖教案；1862 年發(fā)生開州教案，法國傳教士文乃爾（M. Neel）被處決；1869 年、1884 年發(fā)生遵義教案；其他地區(qū)也教案頻發(fā)。

洋務(wù)運動和清末新政以后，隨著舉國學(xué)習(xí)西方近代文明的浪潮，天主教作為西方文化的代表逐漸被接納。民國時期貴州的上層官僚、開明士紳、地方精英以及平民百姓才開始逐步熟悉和接納天主教，這一時段天主教的發(fā)展非常迅速，到1946 年貴州全省教徒達(dá)5 萬之眾[8]354。

1.2 貴州近代天主教堂的建造

清政府正式批準(zhǔn)對天主教弛禁之前，貴陽教堂就是傳教士與教徒秘密集資在貓貓巷（今陜西路）購得的一棟民房[8]349。1847 年法國巴黎外方傳教會派白斯德望（Mgr Albrand）來貴州[8]351，于1850 年在貴陽修建了第一座天主教堂（圖1）[9]191。其造型是純“本土”形制，主入口立面為當(dāng)?shù)貪h族民居封火山墻樣式，圣壇背立面采用圓弧形山墻，正門為石過梁支撐的平開門，窗是木格方窗，條石的墻基，側(cè)門的半圓形頂與貴州本地漢族民居折線形門頂類似（圖2），是貴州傳統(tǒng)建筑元素的組合，若無十字架看不出它是一座教堂。但該教堂又顯然是經(jīng)過精心設(shè)計的，因為貴州本土沒有這種在山墻上開大門的單體建筑。由此可見，從一開始白斯德望就采取了務(wù)實的傳教理念，不修建一座完全異類的建筑刺激當(dāng)?shù)厝?。隨著天主教在貴州的信徒不斷增加，貴州才開始修建引入西式元素的教堂。1865 年修建的貴州鎮(zhèn)寧城關(guān)鎮(zhèn)天主教堂是傳教士在貴州修建的第二座教堂，建筑入口立面為硬山山墻，開三扇大門，每個門頭都帶有明顯的哥特式尖券，其上各有圓形木花窗一個，禮拜堂的側(cè)窗亦為哥特式尖券窗，教堂后端是硬山實墻（圖3）。資料顯示，該教堂與1866 年修建的貴陽南天主堂都引入了西式教堂空間及造型元素。也是從這時開始，貴州的傳教士開始在自己的傳教區(qū)域內(nèi)修建教堂。

當(dāng)時，貴州也創(chuàng)辦了多所修院，修院設(shè)有經(jīng)堂供修生使用（經(jīng)堂一般不對外供教徒使用）。1854 年教會修建的鹿沖關(guān)修院、1920 年修建的安龍教區(qū)景家沖拉丁修院，及其后的安龍童貞院、天神母后圣母院、石阡監(jiān)牧區(qū)拉丁小修院、貴陽圣心女修院等都設(shè)有經(jīng)堂。這些修院經(jīng)堂，或設(shè)于修院中面積較大的房內(nèi)，不獨立成棟；或單獨修建。單獨成棟的經(jīng)堂對貴州近代天主教堂類型中第三、四類的平面形制產(chǎn)生過一定的影響。根據(jù)現(xiàn)存鹿沖關(guān)經(jīng)堂、史料記錄中的安龍教區(qū)景家沖拉丁修院經(jīng)堂，以及對老教友的采訪可知，這類獨立的經(jīng)堂平面為長方形，圣壇多為半圓形或多邊形，屋面以攢尖頂與禮拜堂硬山頂結(jié)合[10]。

2 近代貴州天主教堂的類型分析

根據(jù)教堂外觀是否傾向于當(dāng)?shù)孛窬有问?、教堂儀式空間中有無突出的多邊形圣壇、造型中有無高聳鐘樓，以及鐘樓的形制等要素，可以將貴州目前有史可尋或仍然存在的26 座教堂劃分為5 種類型（表1）。

第一種類型教堂形制傾向于當(dāng)?shù)孛窬?。由于早期傳教在民居中進(jìn)行，貴州教堂有一部分就一直沿用民居形式，僅在后續(xù)發(fā)展中引入了一些西式裝飾元素（圖4）。這類教堂或?qū)⑻梦荼贋槎Y拜堂，耳房作教會醫(yī)館、學(xué)堂或傳教士居所；或?qū)⒍Y拜堂居于建筑一側(cè)，在山墻面辟門，另一側(cè)作神父居室、醫(yī)館等（圖5）。也有將禮拜堂與傳教士住宅、學(xué)堂、醫(yī)館分開獨立成棟修建的，禮拜堂入口開在建筑明間，西式裝飾元素也集中于明間所在立面，屋脊正中灰塑精美花式，其上立十字架。代表作是1868 年葉臨愛（M. Esslinger）修建的青巖天主堂。該教堂小巧玲瓏，西式壁柱將入口立面分為三間，明間并列開兩扇門作為教堂主入口，門上為三扇尖券小窗，次間所開三扇尖券形窗略大；屋檐上通長塑精美的鏤空花式，花式間塑AVEMARIA（萬?，旣悂啠┳帜福瑑啥溯p盈向上反翹，正中塑卷曲類似花草的精美紋飾，中間包裹著書寫 “天主堂”的匾額；屋脊正中塑鏤空花式，其上立十字架；此外其他形制與當(dāng)?shù)孛窬酉嗖顭o幾（圖6）。除了這類教堂，貴州極少有教堂入口開在明間一側(cè)，其余四類教堂入口大門大多開在山墻面。

圖1 白斯德望1850 年修建的教堂（圖片來源：羅力提供）

圖2 貴州磚砌封火山墻的民居（圖片來源：周堅攝影）

圖3 鎮(zhèn)寧天主教堂（圖片來源：同圖2 ）

圖4 鎮(zhèn)遠(yuǎn)周大街教堂（圖片來源：同圖2 ）

圖5 第一類天主堂平面圖（圖片來源：周堅繪制）

第二類教堂前后都是牌樓或山墻式立面造型，側(cè)邊開角門。教堂平面呈長方形，四列柱將平面縱向分為三部分，中廳寬且高，側(cè)廳窄且低。圣壇正對主入口，高于室內(nèi)地坪幾級臺階（圖7）。自1850 年白斯德望設(shè)計修建第一座教堂開始把大門開在山墻面，即把民居原本的左右山墻變?yōu)榍昂笊綁?、?nèi)部空間保留長方形，這種設(shè)計后續(xù)雖有變化，但前后牌樓或山墻、內(nèi)部空間呈長方形的形式卻保留了下來。代表作是陶汝仁（M. Solignac）建于1902 年的石阡天主教堂（圖8）[11]101。教堂前后為高大華美的牌樓樣式，主入口立面牌樓為廡殿頂四柱三間九樓式樣。屋頂翼角輕盈向上反翹，檐下疊澀出挑，砌菱角牙子并繪滿山水花鳥。三間的門均為石過梁支撐，門兩側(cè)是整料石塊；門頭為多層線腳的尖券，明間門頭繪圣家避難埃及的宗教故事，次間繪表示祝福、平和之意的羊和鹿；門上各有圓形木花窗一個，中間大兩側(cè)小，周邊繪花式，中間圓窗兩側(cè)灰塑獅子一對作辟邪保一方平安，其上書“天主堂”三個大字。該建筑采用“人字形”屋架支撐屋頂，外圍磚墻，最外圈柱子用大型梭形鐵釘將柱子與磚墻連接固定在一起形成整體。中廳、側(cè)廳屋頂原為木制連續(xù)的小穹窿頂（惜被破壞）：并排木板插入肋條中固定成半圓形穹窿狀，肋條再插入木柱，外用木箍和灰塑遮蓋，木箍和灰塑雕、繪各式花紋，而肋條的交匯處則用一個下端彩繪的圓形短木構(gòu)件固定和裝飾，短木上方掛在平行于檁條的枋上，即穹窿由枋和柱共同承擔(dān)（圖9）。穹窿上以傳統(tǒng)的檁、椽等組成兩坡屋頂，外鋪小青瓦。外縱墻每面有10 扇哥特式尖券窗。教堂入口牌樓造型源于貴州百年前漢族祠堂、會館的外圍墻入口，只是尺度和局部造型不同（圖10）。其他幾類教堂的牌樓造型與此同源。

第三種類型是牌樓或山墻立面與重檐樓閣式鐘塔相結(jié)合的式樣。這類教堂與前兩類教堂有很大不同，其平面為巴西利卡式，側(cè)邊開角門，在長方形基礎(chǔ)上凸出半個多邊形作為圣壇，教堂入口兩側(cè)有樓梯通向二層（圖11，圖12）。儀式空間更接近西式教堂，并且在圣壇上方建有重檐樓閣式鐘塔，鐘塔造型雖與西式教堂鐘樓不同，但是向天界升騰的寓意是一樣的。1875 年建造的貴陽北天主教堂是這一類型的代表。當(dāng)時因教徒逐漸增多，必須擴(kuò)大禮拜堂面積（19 世紀(jì)70 年代貴陽教民已經(jīng)達(dá)到2 000 人），第三任主教李萬美（Mgr. Lions）遂委派法國傳教士畢樂士（M. Billouez）設(shè)計、修建。該教堂是解放前貴州規(guī)模最大的教堂，也是貴州教區(qū)主教坐堂，長40 m，寬18 m，檐高14 m，空間比當(dāng)時貴州傳統(tǒng)的殿宇還要大數(shù)倍[9]209-210。圣壇上的樓閣式鐘塔高32 m，逐層縮進(jìn)，樣式仿貴陽甲秀樓。教堂入口正立面為四柱三間七樓的牌樓形式，廡殿頂，由明間向次間逐層低下，翼角輕盈向上反翹。牌樓上布滿了山水、花鳥、人物彩繪和浮雕，屋脊上亦滿布花鳥，灰塑精美吻獸，正脊對稱灰塑兩條游龍含著祥云，云上立寶瓶、銅十字架。牌樓的明間和次間各有大門一扇，門頭帶有明顯的哥特式尖券，門上各有圓形木花窗一個。教堂外縱墻每面有哥特式尖券窗12 扇（圖13）。內(nèi)部以哥特式教堂形制為主，三跨的敞廳中間高兩側(cè)低。各跨均為哥特式尖頂，原為“人字形”木屋架，2004 年維修時換成混凝土結(jié)構(gòu)。禮拜堂西端為向外凸出的半個六邊形圣壇，既是滿足宗教的儀式空間，也是支撐其上的樓閣式鐘塔的基座。從受力角度相當(dāng)于塔是從地面直接建造的，若無凸出的半個六邊形而單用木梁是沒辦法托起四層樓閣式塔的。鐘塔亦為六角形，正中開大門，門頭也是哥特式尖券，其上有圓形木花窗。四重青筒瓦攢尖頂，寶頂上裝十字架。

表1 貴州近代26 座天主教堂類型及簡況

續(xù)表1 貴州近代26 座天主教堂類型及簡況

第四類教堂大多為單層，主入口是牌樓或山墻式樣，其面積小者僅為兩列柱的單廳（圖14），大者平面為巴西利卡式，圣壇為半圓形或多邊形。與前三類不同的是，這類教堂沒有高聳的鐘塔，僅裝飾一些小磚塔或小木塔，以攢尖頂與禮拜堂硬山頂結(jié)合，或采用其他裝飾手法處理圣壇與禮拜堂屋頂?shù)慕Y(jié)合。貴州境內(nèi)各縣份的小型天主教堂多為此種類型，例如建于1866 年的惠水天主教堂。該教堂僅為兩列柱的單廳，主入口是傳統(tǒng)硬山山墻，正中只有尖券大門一座，門頂兩側(cè)各有六邊形窗一扇。入口山墻兩側(cè)各有一個仿墓塔的六邊形磚塔，磚塔三重檐，逐層縮進(jìn)，覆筒瓦。墻面砌菱角牙子與磚塔一二層檐連為一體，側(cè)墻每面有五扇半圓形券窗，一側(cè)有角門。圣壇為突出的有兩扇半圓形券窗的五邊形攢尖頂造型（圖15）。

第五類教堂僅有一個孤例，即1875 年法籍傳教士吳培善（M. Roux）主持修建的鎮(zhèn)寧天主堂（圖16，已拆除）[11]110。該教堂的平面、立面與第二類教堂相似，但塔的體量、形狀異于境內(nèi)其他教堂，是貴州全境唯一建有仿哥特式高聳尖型磚塔的教堂。是一對磚塔分別建于圣壇兩側(cè)，底部為四邊形，每邊有兩扇連續(xù)的哥特式尖券窗，上部砌成多邊形收進(jìn)為尖塔。

3 五種類型教堂成因研究

3.1 文化因素

天主教作為西方思想與文化的重要形式進(jìn)入貴州，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)信仰和文化產(chǎn)生了不小的沖擊。面對當(dāng)?shù)厝藢ξ鞒睕_擊的激烈反應(yīng)，傳教士采用了柔和策略，極力融入當(dāng)?shù)匚幕?、生活，例如著裝本土化等。對他們而言，首要任務(wù)是傳教，在貴州全境發(fā)展信眾，保持教徒人數(shù)不減少[12]69，在這個過程中不宜用一些和當(dāng)?shù)匚幕耆珜α⒌氖挛飦砑せ埽瑸榇?，?dāng)時的主教白斯德望設(shè)計并修建的第一座天主教堂就完全采用貴州本土建筑的元素，繼續(xù)沿用民居建筑作為傳教場所也是這一策略的體現(xiàn)。隨著天主教在貴州境內(nèi)傳播的逐漸深入，教會勢力的日趨加大、教徒人數(shù)的增加，傳教士開始在教堂建筑中引入西式宗教文化元素，于是“中西合璧”的教堂開始在貴州全境出現(xiàn)，前述貴州各類教堂的形制、修建時間等可為輔證。

續(xù)表1 貴州近代26 座天主教堂類型及簡況

圖6 青巖天主教堂（圖片來源：納光舜提供）

圖7 第二類教堂平面圖（圖片來源：周堅繪制）

圖9 穹窿細(xì)部大樣（圖片來源：同圖7 ）

圖8 石阡天主教堂（圖片來源：貴陽市對外文化交流協(xié)會編《漂移的視線：兩個法國人眼里的貴州》，貴州人民出版社2001 年版第101 頁）

圖10 石阡縣萬壽宮圍墻入口大門（圖片來源：周堅攝影）

由于貴州早期傳教在民居里秘密進(jìn)行，清政府正式批準(zhǔn)對天主教弛禁以后，仍有部分教區(qū)沿用民居作為傳教場所（第一類教堂），只是逐漸開始引入一些西式元素與民居區(qū)分：有的將門、窗改為半圓形券、尖券，有的裝飾西式壁柱、卷曲類似花草的鏤空雕塑、圓形木花窗等。

第二類前后均為牌樓或山墻式樣的教堂形制在貴州最早見于白斯德望修建的教堂，其脫胎于貴州漢族民居式樣，更易為百姓所接受。此類教堂在貴州多地均有出現(xiàn)，后續(xù)空間因教徒人數(shù)增加而擴(kuò)大，前后立面也由當(dāng)初樸素的山墻演變?yōu)槔L有山水花鳥，羊、鹿等動物，以及灰塑獅子、麒麟、大象（吉祥保平安）等傳統(tǒng)題材的牌樓，或是變?yōu)閹в袗蹔W尼渦券等西式元素的華美山墻，并引入了西方天主教堂半圓形或尖形拱券的門或窗、圓形花窗；室內(nèi)則引入連續(xù)小穹窿、半圓形或尖形拱頂?shù)仍亍?/p>

續(xù)表1 貴州近代26 座天主教堂類型及簡況

圖11 貴陽北天主教堂一層平面圖（圖片來源：同圖7 ）

圖12 貴陽北天主教堂二層平面圖（圖片來源：同圖7 ）

圖14 第四類教堂平面圖（圖片來源：同圖7 ）

圖13 貴陽北天主教堂（圖片來源：羅力提供）

圖15 惠水天主教堂（圖片來源：周堅攝影）

第三類教堂根據(jù)目前的史料，最早為貴陽南天主教堂。這類教堂的圣壇引入類似宗教儀式空間的凸出的多邊形，并且修建了向天界升騰的鐘樓。華麗的圓形花窗，尖形拱頂、尖券形門窗都被強(qiáng)調(diào)。貴陽及周邊地區(qū)是天主教會勢力最大的地方，教徒眾多，主教亦在貴陽，因此有實力修建這種既保留當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化又突出西方宗教文化，具有較大體量的地標(biāo)式“中西合璧”教堂來彰顯天主教會的勢力。這種類型在1875 年修建貴陽北天主教堂時達(dá)到了極致。

第四類教堂的形制最早見于貴陽鹿沖關(guān)修院的經(jīng)堂（圖17，1916 年重建）[9]195。作為培養(yǎng)神職人員的修院經(jīng)堂，它更早采用了西方宗教儀式空間和局部西式造型。經(jīng)堂開始為教徒與修生共用，后來成為修生專用，另建圣母升天堂供教徒使用[9]207。這類教堂大多為單層，入口形制與第二、三種類型類似，圣壇為半圓形或多邊形，以攢尖頂與禮拜堂硬山頂結(jié)合。由于教堂建造技藝簡單，所需錢財較少，迅速在傳教地區(qū)較偏遠(yuǎn)、教民人數(shù)較少、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)地區(qū)流行起來。

第五類教堂是貴州境內(nèi)最接近哥特式造型的教堂，其修建者吳培善（M. Roux）19 世紀(jì)60 年代來到鎮(zhèn)寧傳教，恰逢太平軍失敗不久，鎮(zhèn)寧百姓或死或逃，僅剩三家，吳培善便成為鎮(zhèn)寧最老的居民之一，在當(dāng)?shù)貥O具威望。后來的地方官員也敬他三分，他“征服”了全縣三分之一的人[12]68，因此在其修建教堂時可以在物力、財力、技術(shù)允許的范圍內(nèi)，極大程度仿哥特式教堂，而不引起百姓的反感。

3.2 經(jīng)濟(jì)因素

19 世紀(jì)末的貴州土地貧瘠，經(jīng)濟(jì)落后，交通閉塞，生產(chǎn)力低下，當(dāng)時修建教堂的資金來源主要是國外津貼、教案賠償、教徒捐獻(xiàn)等。但彼時教會經(jīng)費也緊張，據(jù)文獻(xiàn)記載，1849 年到1859 年10 年間，羅馬教廷外信部撥給貴州教會的經(jīng)費每年約18萬法郎[9]191；1860 年中法簽訂《北京條約》，中國政府賠償給法國天主教在華損失，均攤到貴州教區(qū)僅5 萬法郎[9]199。這些經(jīng)費對于貴州教會開展工作杯水車薪，加之當(dāng)?shù)亟掏接重毟F[9]210，當(dāng)時連修建教堂的磚都非常稀缺，傳教士們或是從全省各地的小磚窯購買，或是與修院的學(xué)生一起自己燒制[13]。后來針對貴州的教案，清政府賠償教會白銀共計7 萬兩[9]207，雖然較之以前財力有所增加，但是分到省內(nèi)各傳教區(qū)域仍然很少。在這種情況下依然是沒有財力、物力修建高大的西式教堂，只能在過去教堂的基礎(chǔ)上增加一些面積或西式造型裝飾。同時，貴州交通閉塞，省內(nèi)河道落差大，不宜行大型貨船，交通以驛道馬車為主，直到1926 年周西成任貴州省主席，才開始著手興修近代化馬路[14]，因此當(dāng)時的近代化建造材料極難由國外或諸如上海等先進(jìn)省份運達(dá)當(dāng)?shù)兀荒懿捎卯?dāng)?shù)夭牧?，雇用?dāng)?shù)毓そ尺M(jìn)行教堂修建。

3.3 技術(shù)因素

19 世紀(jì)末，貴州及周邊省份的建筑都是以傳統(tǒng)木構(gòu)為主，工匠所受的建造訓(xùn)練無法完成石制的大空間結(jié)構(gòu)，于是傳教士設(shè)計了既能滿足宗教儀式，又能用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建造技藝完成的，帶大量地方做法和部分西式元素，符合建筑使用功能的教堂。在貴州境內(nèi)的五類教堂形式中，第一、二、四類數(shù)量最多，散布于全省，其營造技藝并不復(fù)雜，只要傳教士要求，各地工匠基本上都可完成，在修建時還運用了本地區(qū)的傳統(tǒng)裝飾技藝，使教堂的入口立面，小磚、木塔，各式彩畫、灰塑極具當(dāng)?shù)靥厣?。這三種類型選擇哪一類更多是看教區(qū)的財力和傳教士的選擇。

第三類教堂數(shù)量很少，主要集中在以貴陽為中心的黔南地區(qū)，這一類教堂要修建高聳的樓閣式鐘塔，不光花費錢財多于上述三類，對技術(shù)的要求也更高。而貴陽當(dāng)時是貴州政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)力中心，教會勢力、資金，以及教徒自身財力相對省內(nèi)其他地方都要強(qiáng)些，本地工匠大多掌握牌樓、樓閣式塔的建造工藝，在財力到位的情況下修建此類教堂得心應(yīng)手。而磚塔的修建技術(shù)也早為貴州工匠掌握，鎮(zhèn)寧天主堂仿哥特式尖塔不過形式不同，技術(shù)上并無困難。

4 結(jié)語

從1850 年第一座天主教堂建成到1949年以前，貴州近代天主教堂上述幾種類型都未發(fā)生太大變化。作為物化的“政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)力”載體，它們的產(chǎn)生是西潮與傳統(tǒng)信仰文化相互妥協(xié)，以及當(dāng)時貴州經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力等眾多因素綜合影響的結(jié)果。作為一種傳教士設(shè)計、當(dāng)?shù)亟橙诵藿ǖ摹俺淌交苯ㄖ?，它們在特殊時代、特殊地域被當(dāng)?shù)匦疟娊邮埽M(jìn)而演化成一種極具貴州地域特征的建筑類別。

圖16 鎮(zhèn)寧天主教堂（圖片來源：貴陽市對外文化交流協(xié)會編《漂移的視線：兩個法國人眼里的貴州》，貴州人民出版社2001 年版第110 頁）

圖17 鹿沖關(guān)修院經(jīng)堂（圖片來源：同圖15 ）