先秦時(shí)期“仁”的內(nèi)涵與儒家成己之路演進(jìn)

石學(xué)軍, 朱阿麗

一、“仁”的本字及本義

學(xué)者對(duì)五種較早的“仁”的字源及字義進(jìn)行了廣泛研究。從“仁”字的本源來(lái)說(shuō)，除許慎認(rèn)為“”為仁的本字外，還有兩種比較有影響的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為為“仁”的本字。如劉翔認(rèn)為：“仁字較早的構(gòu)形為訛變?yōu)椤畯洹?，省變?yōu)椤省??！盵4]159另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“”為其本字。如廖名春認(rèn)為：“仁”的本字是‘’。由于“人”與“身”通用，“”就寫作了身”因形訛為“千”，就寫作了“忎”?！啊币部蓪懽鳌?伈”，后來(lái)因心簡(jiǎn)省為“=”，就變?yōu)閺娜藦摹?”?！霸S慎《說(shuō)文解字》將簡(jiǎn)省符號(hào)=誤解成‘二’，于是從人從=就變成了從人從二，伈就變成了‘仁’?！盵5]66

從“仁”字的本義來(lái)說(shuō)，有兩種有影響的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“仁”的本義重在調(diào)整人際關(guān)系，意思為人們之間的相親、相敬、相愛(ài)。這種觀點(diǎn)源自許慎及段玉裁。許慎《說(shuō)文解字》釋仁為“親也。從人二”。段玉裁發(fā)揮了許慎的解釋。他在解釋“從人二”時(shí)引用鄭玄的《中庸》說(shuō)：“《中庸》曰：‘仁者，人也?！ⅲ骸艘玻x如相人偶之人。以人意相存問(wèn)之言?！彼纸忉尩剑骸鞍矗喝笋?偶)猶言爾我親密之詞，獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故其字從人二。”[1]365現(xiàn)代學(xué)者多贊同上述觀點(diǎn)。如有的學(xué)者將“相人偶”解釋為“以待人之道來(lái)互相對(duì)待，以待人接物所應(yīng)有的禮貌和情感來(lái)表達(dá)敬意和親愛(ài)之情”，進(jìn)一步發(fā)揮了鄭玄的“人意相存問(wèn)”之意[6]。并認(rèn)為“和“仁”字，“有著完全相同的涵義，傳達(dá)著同樣的信息”，“都是許慎所說(shuō)的‘從人二’，它們要表達(dá)的都是‘親也’的‘同類意識(shí)’”[7]。還有學(xué)者認(rèn)為，“仁”的本字為“”，“從人從心，當(dāng)是會(huì)心中有人之意。此‘人’當(dāng)是指一般性的人，特別是指他人。心中有人，也就是愛(ài)人”[5]71。以“愛(ài)人”釋仁雖然有違許慎及段玉裁對(duì)仁的解釋，但仍屬?gòu)乃嘶蛘哒f(shuō)人際關(guān)系的角度來(lái)釋“仁”；另一類觀點(diǎn)認(rèn)為仁的本義為關(guān)注自己。此類觀點(diǎn)以梁濤為代表。他認(rèn)為，“仁”的古文應(yīng)為是一形聲會(huì)意字。字‘從身從心’，即表示心中想著自己、思考著自己，用當(dāng)時(shí)的話說(shuō)，就是‘克己’‘修己’‘成己’，用今天的話說(shuō)，就是要成就自己、實(shí)現(xiàn)自己、完成自己”[8]。

二、“尸二”與西周、春秋時(shí)期“仁”的稟賦、能力及外在形象的內(nèi)涵

夷俗仁說(shuō)明在較古的時(shí)代“仁”具有天性稟賦的內(nèi)涵，在《尚書》中有記載。據(jù)《尚書·金縢》載，武王病重，周公作策書告神，請(qǐng)代武王死。其理由之一就是“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。”《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)·周武王有疾周公所自以代王之志(金縢)》記載：“爾元孫發(fā)也，不若旦也，是佞若巧，能多才多藝，能事鬼神?！盵11]周公自述具有“仁若考”“多才多藝”等侍奉鬼神的能力?！叭省笔局芄陨砭邆涞哪芰Α?/p>

“仁”具備天性稟賦的內(nèi)涵在《國(guó)語(yǔ)》中也有體現(xiàn)。《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》載：“正月之朝，五屬大夫復(fù)事。……桓公又親問(wèn)焉，曰：‘于子之屬，有居處為義好學(xué)、慈孝于父母、聰慧質(zhì)仁、發(fā)聞?dòng)卩l(xiāng)里者，有則以告。有而不以告，謂之蔽明，其罪五?！薄百|(zhì)”，韋昭注曰：“性也。”[12]234“質(zhì)仁”即本性仁厚。齊桓公把本性仁厚作為選擇人材的條件之一。這說(shuō)明此處的“仁”同樣具有稟賦的內(nèi)涵。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》載：“子西使人召王孫勝，沈諸梁聞之……子高曰：‘不可。其為人也，展而不信，愛(ài)而不仁，詐而不智，毅而不勇，直而不衷，周而不淑?！盵12]583葉公子高(即沈諸梁)認(rèn)為子高“為人”“愛(ài)而不仁”，是不能被重用的幾個(gè)原因之一?！盀槿恕奔礊槿颂幨溃矌в幸欢ǖ姆A賦色彩。這說(shuō)明“仁”具有的天性稟賦的內(nèi)涵一直到春秋時(shí)期仍存在。

春秋時(shí)期“仁”還具有外在形象的內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》載：“叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒？不如叔也。洵美且好。叔適野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬？不如叔也。洵美且武?！边@里用了“美且仁”“美且好”“美且武”三組詞匯來(lái)描述春秋初期鄭國(guó)“大叔段”[13]282?！昂谩?，《說(shuō)文解字》注曰：“美也，從女、子。徐楷曰：子者，男子之美稱?！薄懊馈保肿⒃唬骸吧靡??！盵14]可見(jiàn)“好”在此形容“大叔段”的美男子形象?！拔洹?，鄭玄箋曰：“武，有武節(jié)?！笨追f達(dá)正義曰：“文武者，人之伎能。今言美且武，悅其為武，則合武之要，故云有武節(jié)。言其不妄為武?！盵13]283“武”是用來(lái)形容“大叔段”打獵時(shí)的“剛勁英武之形象”?！懊狼液谩薄懊狼椅洹敝械摹昂谩薄拔洹倍寂c男子的外在形象有關(guān)，因此石超認(rèn)為，“仁”應(yīng)是形容“大叔段”的“‘可畏’而‘可愛(ài)’的氣象”[15]37，此種觀點(diǎn)可取。也就是說(shuō)，春秋初期“仁”具有外在形象的內(nèi)涵。這在《齊風(fēng)》中也有體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》載：“盧令令，其人美且仁。盧重環(huán)，其人美且鬈。盧重鋂，其人美且偲?！薄懊狼胰省薄懊狼吟堋薄懊狼覀啤笔怯脕?lái)形容春秋初期齊襄公打獵的形象?！镑堋?，毛亨傳曰：“好貌?！编嵭{曰：“勇壯也?！盵13]349可見(jiàn)“鬈”是用來(lái)形容因頭發(fā)濃密而具有的陽(yáng)剛之美?！皞啤保鄠髟唬骸安乓??！编嵭{曰：“才，多才也?！盵13]349《說(shuō)文解字》曰：“偲，強(qiáng)力也。”段玉裁注曰：“《齊風(fēng)·盧令》曰：‘其人美且偲?！瘋髟唬骸畟疲乓??！{云：‘才，多才也。’許云強(qiáng)力者，亦取才之義申之。才之本義草木之初也，故用其之義?！盵1]370這說(shuō)明“以‘才’訓(xùn)‘偲’，乃是借用初生草木的勃勃生機(jī)來(lái)比喻青年男子充滿朝氣而強(qiáng)壯有力的生命狀態(tài)。亦即許慎《說(shuō)文》所講的‘強(qiáng)力’?！盵15]38這說(shuō)明“偲”是用來(lái)形容男子強(qiáng)壯有力的生命狀態(tài)?！叭省迸c“鬈”“偲”并用，肯定是用來(lái)形容男子外在的陽(yáng)剛之氣形象。這與《叔于田》中“仁”的內(nèi)涵相同。這說(shuō)明在春秋初期“仁”具有外在形象的內(nèi)涵。

三、春秋時(shí)期“仁”的多重道德內(nèi)涵及外在屬性

春秋時(shí)期“仁”已經(jīng)具備了多重道德內(nèi)涵，但這種道德內(nèi)涵也多從外在形象和行為舉止方面加以闡述，這在《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》中都有體現(xiàn)。

春秋時(shí)期“仁”的多重道德內(nèi)涵。一方面表現(xiàn)為“仁”有時(shí)為一種具體的道德，有時(shí)又“被賦予了多重含義”[16]。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，義所以節(jié)也。”[12]41“夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁?！盵12]85《左傳·昭公二十年》記載：“奔死免父，孝也；度功而行，仁也；擇任而往，知也；知死不辟，勇也?！盵17]1408忠、信、仁、義或仁、禮、勇或孝、仁、知、勇并列，很顯然仁是一種與忠、信、義、勇、禮、孝、智等處于同等的具體道德。然而春秋時(shí)期，仁又并非僅限于一種道德?！蹲髠鳌は骞吣辍份d：“恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁?！薄皡⒑汀保瑮畈⒃唬骸暗?、正、直三者和為一體?！盵17]952仁又為德、正、直三種道德的聚合體。

“仁”的多重道德內(nèi)涵的另一方面表現(xiàn)為以愛(ài)為中心具有多重涵義。其一，愛(ài)人為仁?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》載：“為仁者，愛(ài)親之謂仁?！盵12]257以“愛(ài)親”“愛(ài)人”為仁?！秶?guó)語(yǔ)· 周語(yǔ)下》又載：“言仁必及人……愛(ài)人能仁……”韋昭注曰：“博愛(ài)于人為仁”“愛(ài)人乃為仁也”[12]95-96。這與許慎對(duì)于“仁”的解釋非常類似。其二，利國(guó)為仁?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》載：“為國(guó)者，利國(guó)之謂仁?！盵12]157以“利國(guó)”為仁?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：“初，景公欲更晏子之宅，曰：‘子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居，請(qǐng)更諸爽塏者?！o曰：‘君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢煩里旅？’公笑曰：‘子近市，識(shí)貴賤乎？’對(duì)曰：‘既利之，敢不識(shí)乎？’公曰：‘何貴？何賤？’于是景公繁于刑，有鬻踴者。故對(duì)曰：‘踴貴、屨賤?！纫迅嬗诰?，故與叔向語(yǔ)而稱之。景公為是省于刑。君子曰：‘仁人之言，其利博哉！晏子一言而齊侯省刑?！对?shī)》曰：‘君子如祉，亂庶遄已。’其是之謂乎！’”[17]1237-1238晏嬰通過(guò)“踴貴屨賤”這一句話使齊景公“省于刑”，從而造福齊國(guó)百姓，因而被后人稱為“仁人之言”。這里的“仁人之言”明顯具有利國(guó)利民的內(nèi)涵。其三，守禮為仁?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！盵17]1341這說(shuō)明以“克己復(fù)禮”為仁，早在孔子之前即已存在?！蹲髠鳌べ夜辍酚涊d：“初，臼季使，過(guò)冀，見(jiàn)冀缺耨，其妻盍之，敬，相待如賓。與之歸，言諸文公曰：‘敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君請(qǐng)用之！臣聞之：出門如賓，承事如祭，仁之則也。’”[17]501-502冀缺夫婦在貧賤之時(shí)“相待如賓”以及“出門如賓”“承事如祭”，都與周禮的基本精神之一——“敬”相符，因而被稱為“仁之則”。這說(shuō)明仁具有守禮的內(nèi)涵。其四，合道為仁?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》記載太子申生之傅杜原款因受驪姬的迫害將被晉獻(xiàn)公下令殺死，臨死之時(shí)他派小臣圉轉(zhuǎn)告太子申生說(shuō)：“款也不才，寡智不敏，不能教導(dǎo)，以至于死。不能深知君之心度，棄寵求廣土而竄伏焉；小心狷介，不敢行也。是以言至而無(wú)所訟之也，故陷于大難，乃逮于讒。然款也不敢愛(ài)死，唯與讒人鈞是惡也。吾聞君子不去情，不反讒，讒行身死可也，猶有令名焉。死不遷情，強(qiáng)也。守情說(shuō)父，孝也。殺身以成志，仁也。死不忘君，敬也?！盵12]290杜原款以至死不改忠君之情為志向，因而有“殺身成志，仁也”之語(yǔ)。由此可以看出，在杜原款看來(lái)，“殺身以成志”中的“志”即正道。所以此處的“仁”具有守道的內(nèi)涵。根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》和《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》的記載，晉獻(xiàn)公死后，晉國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，晉惠公內(nèi)得里克之助、外得秦穆公之助順利即位。但他即位后，既違背事先許諾里克的賜予他“汾陽(yáng)之田百萬(wàn)”[12]311的諾言，進(jìn)而殺死里克；又違背秦穆公的割讓“入河外列城五”[12]308的諾言，交惡于秦國(guó)，晉惠公棄信殺臣之舉受到秦、晉正義之臣的指責(zé)。如秦晉韓原之戰(zhàn)時(shí)，秦穆公認(rèn)為秦是正義之師必然取得勝利，其理由是晉獻(xiàn)公“殺其內(nèi)主，背其外賂”。晉國(guó)重臣慶鄭也認(rèn)為秦晉韓原之戰(zhàn)，晉惠公“忘善而背德”[12]327。結(jié)果此戰(zhàn)晉國(guó)大敗，晉惠公被俘。之后，如何處置被俘的晉惠公，晉公子摯主張殺晉惠公并且擁立逃亡在外的公子重耳為晉君，其理由是“殺無(wú)道而立有道，仁也”[12]328。此處的“仁”同樣具備符合正義之道的內(nèi)涵。

春秋時(shí)期的“仁”多通過(guò)外在的言行或舉止以表現(xiàn)其仁的內(nèi)涵?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》載晉國(guó)大臣郤至夸耀他在晉楚鄢之戰(zhàn)中的功績(jī)：“欒、范不欲，我則強(qiáng)之。戰(zhàn)而勝，是吾力也。且夫戰(zhàn)也微謀，吾有三伐；勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚君之卒，勇也；見(jiàn)其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也?！盵12]81郤至自認(rèn)為他在鄢之戰(zhàn)中有勇、禮、仁三德。其中“能獲鄭伯而赦之”，是為仁。《左傳·成公十六年》記載晉楚鄢之戰(zhàn)中，“郤至從鄭伯，其右茀翰胡曰：‘諜輅之，余從之乘，而俘以下。’郤至曰：‘傷國(guó)君有刑。’亦止?！盵17]888在鄢之戰(zhàn)中，郤至有機(jī)會(huì)俘獲楚國(guó)的盟友——鄭國(guó)國(guó)君鄭成公,郤至卻以“傷國(guó)君有刑”為由終止了俘獲鄭成公的行動(dòng)。因此他把在對(duì)敵作戰(zhàn)中有意釋放敵國(guó)盟友鄭成公的這種行動(dòng)稱為仁?！蹲髠鳌でf公二十二年》載齊桓公與田敬仲飲酒，“樂(lè)。公曰：‘以火繼之?！o曰：‘臣卜其晝，未卜其夜，不敢?！釉唬骸埔猿啥Y，不繼以淫，義也；以君成禮，弗納于淫，仁也?！盵17]220田敬仲在白天已經(jīng)陪齊桓公飲酒的前提下勸諫他停止夜間繼續(xù)飲酒的言行，被后人稱為仁?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》載：“桓公憂天下諸侯。魯有夫人、慶父之亂，二君弒死，國(guó)絕無(wú)嗣?；腹勚?，使高子存之。狄人攻邢，桓公筑夷儀以封之，男女不淫，牛馬選具。狄人攻衛(wèi)，衛(wèi)人出廬于曹，桓公城楚丘以封之。其畜散而無(wú)育，桓公與之系馬三百。天下諸侯稱仁焉?！盵12]246諸侯之所以稱齊桓公“仁”，是因?yàn)樗麕椭攪?guó)平定了慶父之亂，又存邢、救衛(wèi)，給各諸侯國(guó)帶來(lái)了巨大利益。由此可以此處的仁是指齊桓公所做的有利魯、邢、衛(wèi)三盟國(guó)君臣的行動(dòng)。

四、孔子“仁”的道德修養(yǎng)涵義

眾所周知，“仁”是孔子思想的核心內(nèi)容。孔子之仁既有修身，又有愛(ài)人之意。修身重在成就自己的道德修養(yǎng)，是愛(ài)人的基礎(chǔ)；愛(ài)人重在教化他人，是修身的發(fā)揚(yáng)。這兩者缺一不可，構(gòu)成仁的完整含義。《論語(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)‘仁’。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”[18]817“克己復(fù)禮為仁”早在孔子之前就有?！翱思骸保R融注為“約身”，朱熹則分別注為：“克，勝也。己，身之私欲也”[18]818-819。南懷瑾?jiǎng)t注為：“克，就是剋伏下去，含有心理的爭(zhēng)斗的意思?！薄?克己就是)克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差、觀念”[19]536-537。以上三種代表性的解釋見(jiàn)仁見(jiàn)智。我們通過(guò)《左傳》的事件可以得到證明。

《左傳·昭公十二年》記載楚靈王放縱奢侈，大臣子革引《祈招》勸諫他效仿周穆王克制私欲，然而楚靈王雖知此理，并為此斗爭(zhēng)了數(shù)日，但克制私欲最終沒(méi)有成功，因此招致乾溪之難?？鬃右谩翱硕Y復(fù)禮，仁也”來(lái)說(shuō)明楚靈王如果克欲成功，必能免難。對(duì)此，劉寶楠解釋說(shuō)：“左昭十二年傳言楚右尹子革，諷靈王以祈招之事也。王揖而入，饋不食，寢不寐，不能自克，以及于難。仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也。信善載。楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪?！盵20]262由這個(gè)事例可以看出，“克己”，既有約束自身行為的意思，又有戰(zhàn)勝自身欲望的含義。不過(guò)，比較起來(lái)，朱熹與南懷瑾的解釋更貼切。“克己”是要戰(zhàn)勝自己的奢侈欲望，并且只有戰(zhàn)勝奢欲，使自己的行為合乎社會(huì)規(guī)范，才能稱得上仁，這也是“為人由己”的深層意義。

如何克己以修身？孔子給予顏淵的答復(fù)是：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！敝祆渥⒃唬骸胺嵌Y者，己之私。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而勝私復(fù)禮之機(jī)也。私勝，則動(dòng)容周旋無(wú)不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。”[21]132朱熹把人的奢欲用“己之私”來(lái)概括，把禮的內(nèi)核用“天理”來(lái)解釋。由朱熹的解釋可以看出，孔子主張以禮來(lái)約束人們的一舉一動(dòng)，以達(dá)到克制奢欲、提高道德修養(yǎng)的目的?？鬃釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”[21]92“能近取譬”，朱熹注曰：“近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然后推其所欲以及于人，則恕之事而仁之術(shù)也。于此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣?！盵21]92可見(jiàn)在孔子看來(lái)，實(shí)踐仁的方法是從自己做起。用現(xiàn)代的話來(lái)解釋就是，做任何事情要換位思考，先要考慮自己所做的是否是別人想做的，自己不想做的是否是別人不想做的。要將心比心，從自我做起，然后由己及人。

由此可以看出，孔子之仁首先要求自己做到?！墩撜Z(yǔ)·里仁》記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯?！映?，門人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”[20]151-153《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》則記載：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵20]631忠恕之道不但是孔子之道的核心，而且是仁的重要內(nèi)容。劉寶楠說(shuō)：“是故仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己立己達(dá)，忠也。立人達(dá)人，恕也。二者相因，無(wú)偏用之勢(shì)。”[20]153此處的“忠”即克己，要求自己提高道德修養(yǎng)?！八　保瑒t側(cè)重于教化他人?！盾髯印しㄐ小酚涊d：“孔子曰：‘君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽(tīng)令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣?！盵22]537在君臣、父子、兄弟三大關(guān)系中，孔子要求自己先要成為忠臣、孝子、敬兄的榜樣，才能要求別人，這顯然是用推己及人的思路釋恕。也就是說(shuō)，即使仁思想中要求別人的恕，即通常所說(shuō)的“愛(ài)人”，也要求自己首先做到，這是孔子仁的思想的重要特征。

五、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思孟學(xué)派對(duì)“仁”的道德修養(yǎng)涵義的發(fā)揚(yáng)

《郭店竹簡(jiǎn)·五行》記載：“仁形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行?！盵23]3-4魏?jiǎn)Ⅸi解釋說(shuō)：“《通典》卷五十三引《周禮·地官·師氏》馬融注：‘德行，內(nèi)外之稱。在心為德，施之為行?！滦?、簡(jiǎn)文‘德之行’，含有修身之義。行之于己，正心修身也?！虏粌?nèi)形于人，其所為所行非德之行，而僅屬執(zhí)行、奉令而行，猶《孟子·公孫丑上》所指‘人役也’?！盵23]5《五行篇》為思孟學(xué)派的作品。它充分發(fā)揮了孔子“克己復(fù)禮為仁”中的“克己”思想，并用“德之行”與“行”來(lái)區(qū)分。“德之行”，是指克己修身，即內(nèi)心有德?！靶小眲t指德表現(xiàn)出來(lái)的行為。只有內(nèi)心有仁德，表現(xiàn)出來(lái)的行為，才是真正的仁。如果內(nèi)心沒(méi)有仁德，只有仁的行為，則很可能是陽(yáng)奉陰違。

“成己”意義上的“仁”在《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》的其他思孟篇章中同樣有明顯表現(xiàn)。這可從與以孝釋仁、仁的由己及人的思路兩個(gè)方面得到證明。

其一，以孝釋仁。以孝釋仁起源于《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》載：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”[20]6-7有子把孝悌作為仁德的根本。而孝在《論語(yǔ)》中首先是一種道德修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·為政》載：“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！盵20]48-49這是從養(yǎng)父母之身的基礎(chǔ)上，論述要對(duì)父母有敬愛(ài)之心，從而指出養(yǎng)父母與養(yǎng)寵物的區(qū)別?！墩撜Z(yǔ)·為政》又載：“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌：曾是以為孝乎？’”[20]51這是論述養(yǎng)父母之心即養(yǎng)父母的精神的重要性，要使父母精神愉悅?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》載：“子曰：‘父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！盵20]27這是從養(yǎng)父母之志的角度論述孝。養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志都是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。由此可以看出，《論語(yǔ)》中以孝釋仁，即是從道德修養(yǎng)的角度闡發(fā)仁的思想。

《論語(yǔ)》中以仁釋孝的思想在《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中得到體現(xiàn)?！豆瓿怪窈?jiǎn)·六德》載：“子也者，會(huì)埻長(zhǎng)材以事上，謂之義，上共下之義，以睦□□，謂之孝，故人則為[人也，謂之]仁。仁者，子德也。”[24]171此處又提出了“仁者，子德”的觀點(diǎn)。正如梁立勇所言：“簡(jiǎn)文將‘仁’釋為子德，并不是要以這六者的社會(huì)地位來(lái)比擬六種德目?jī)r(jià)值的高低，而是要將這六種德目的內(nèi)涵特征與君、臣、父、子、夫、婦六者對(duì)應(yīng)聯(lián)系起來(lái)。在儒家看來(lái)，以血緣關(guān)系為紐帶的親情要高于以包括君臣關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)其它一切關(guān)系?！盵25]《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·六德》又載：“為父絕君，不為君絕父。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。為宗族疾朋友，不為朋友疾宗族?！盵24]171《六德》的作者強(qiáng)調(diào)血緣親情高于以君臣朋友為代表的社會(huì)關(guān)系，而血緣親情中，除父母之外，子德最重?！叭收?，子德”，不但將“仁”的內(nèi)涵與“子”對(duì)應(yīng)起來(lái)，而且還說(shuō)明仁在圣、智、仁、義、忠、信六德中的地位僅次于圣德，地位非常高。《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·唐虞之道》載：“堯舜之行，愛(ài)親尊賢。愛(ài)親故孝，尊賢故禪。孝之施，愛(ài)天下之民。禪之傳，世無(wú)隱德。孝，仁之冕也。禪，義之至也。……古者虞舜篤事瞽盲，乃戴其孝；忠事帝堯，乃戴其臣。”[24]123-124“孝，仁之冕”，這是思孟學(xué)派的新觀點(diǎn)?！懊帷?，許慎釋曰：“大夫以上冠也?！盵14]156孝為仁之冠，可見(jiàn)孝在仁德中的重要地位?！短朴葜馈反罅π麚P(yáng)舜的孝道，這與二十四孝中舜孝感天地的故事有類似之處，這說(shuō)明此處的“孝”不僅只是一種外在的行為，而是與內(nèi)在的孝德修養(yǎng)密切。

其二，由己及人。強(qiáng)調(diào)由己及人是以孔子為代表的先秦儒家修身的重要特色?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：“季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”[20]505又載：“季康子問(wèn)政于孔子曰：‘如殺無(wú)道，以就有道，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。’”[20]505-506“政者，正也”“子欲善而民善”，都強(qiáng)調(diào)了率先垂范作用的重要性。這在“仁”中也有所體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵20]249我們發(fā)現(xiàn)，仁的由己及人的修養(yǎng)方式在《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中也有記載?！豆瓿怪窈?jiǎn)·淄衣》載：“子曰：上好仁則下之為仁也爭(zhēng)先。故長(zhǎng)民者，章志以昭百姓，則民致行己以悅上?！对?shī)》云：‘有覺(jué)德行，四方順之?！盵24]78上好仁則下之為仁也爭(zhēng)先，同樣是由己及人的道德修養(yǎng)模式。又載：“子曰：禹立三年，百姓以仁道，豈必盡仁?！对?shī)》云：‘成王之孚，下土之式?！秴涡獭吩疲骸蝗擞袘c，萬(wàn)民賴之’”[24]78禹立三年百姓盡行仁道，是因?yàn)橛頌榘傩兆隽撕玫拇狗蹲饔谩８鼮殡y得的是，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》強(qiáng)調(diào)仁的出發(fā)點(diǎn)是內(nèi)心。《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·五行》載：“仁，禮義所由生也，四時(shí)之所和也。和則同，同則善。顏色容貌溫變也。以其中心與人交，悅也。中心悅之焉，遷于兄弟，戚也。戚而信之，親。親而篤之，愛(ài)也。愛(ài)父，其繼愛(ài)人，仁也。”[24]102“仁”產(chǎn)生于“以其中心與人交”。“中心”即內(nèi)心。又載：“以其外心與人交，遠(yuǎn)也。”[24]102“外心”與“中心”相對(duì)，用“中心”與人交往，會(huì)使人“悅”；用“外心”交往，會(huì)使人“遠(yuǎn)”。“中心”與“外心”的對(duì)比，凸顯了真心或誠(chéng)心的可貴?；凇爸行摹钡娜?，是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。由此而發(fā)的“仁”必然會(huì)對(duì)百姓產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。