例談?wù)Z文閱讀的代入層次

王雷

近二十年來(lái)，語(yǔ)文課程的核心概念，經(jīng)歷了“語(yǔ)文素養(yǎng)”到“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”的變化。兩者的達(dá)成途徑呈現(xiàn)出緊密相關(guān)的一致性，即聽(tīng)說(shuō)讀寫四種實(shí)踐活動(dòng)。這在理論上要求我們一線教師必須要充分重視文本閱讀，以落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。與此同時(shí)，隨著課程修訂工作的進(jìn)行，高考語(yǔ)文試卷的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和選材特點(diǎn)也逐漸明朗并凸顯出來(lái)——閱讀量的陡然增加，無(wú)疑是不可忽視的一個(gè)方面。筆者認(rèn)為，無(wú)論閱讀論述類文本、文學(xué)類文本，還是古代詩(shī)文文本，要真正讀懂讀透，就必須被代入其中。這是語(yǔ)文閱讀實(shí)踐的重中之重。在與學(xué)生共讀共學(xué)的過(guò)程中，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文閱讀實(shí)踐活動(dòng)中的代入，均會(huì)呈現(xiàn)出一定的順序性?，F(xiàn)將心中所悟總結(jié)為三種代入層次，并結(jié)合統(tǒng)編教材具體的閱讀案例，尋得指導(dǎo)學(xué)生閱讀的一條蹊徑，以期和各位方家共同探討。

一、身臨其境，靜觀眼中之物

語(yǔ)文是美的傳達(dá)，閱讀也應(yīng)該是傳達(dá)美的通道。文本是創(chuàng)作主體內(nèi)在表達(dá)訴求達(dá)成的產(chǎn)物，由內(nèi)而外；閱讀是讀者在形象中探求作者柔軟心底的活動(dòng)，由外而內(nèi)。故，閱讀和創(chuàng)作，既并存，又逆向。世間常見(jiàn)之人、常見(jiàn)之物、常見(jiàn)之景則是連接內(nèi)在與外在、主觀與客觀的橋梁，是撩動(dòng)作者內(nèi)心、激起內(nèi)心創(chuàng)作沖動(dòng)的觸點(diǎn)，是寫作的原始出發(fā)點(diǎn)，也是鑒賞者進(jìn)行閱讀最為顯性的第一手資料。

西方體驗(yàn)美學(xué)認(rèn)為：“閱讀即體驗(yàn)，體驗(yàn)即意義。”作為閱讀活動(dòng)主體，我們應(yīng)憑借相對(duì)敏感的語(yǔ)言感覺(jué)，代入到文本所選用、加工、組合而形成的人物、事物、景物當(dāng)中，視目所及皆為作者所見(jiàn)所聞，暫且將所有雜念拋諸腦后，只需靜觀眼前之物、靜賞眼前之景，“山只是山，水只是水”。此即所謂“身臨其境，觀其眼中之物”。此時(shí)，讀者務(wù)必隱去主觀參與，只需站在作者所在的位置，絲毫不差；只需凝視作者呈現(xiàn)的畫面，原汁原味。把自己當(dāng)成是一個(gè)作者的隱身旅伴，靜靜地，冷冷地，不讓他覺(jué)察你的存在，不破壞周邊的氣場(chǎng)，更不急于探尋文字深處最為隱秘的思想內(nèi)核。還有，一定謹(jǐn)記語(yǔ)文教育的前輩葉圣陶的勸告——“一字未宜忽”，閱讀時(shí)不要漏掉任何言語(yǔ)。

“書聲瑯瑯，是對(duì)語(yǔ)文課堂最大的尊重?！毕氲搅诉@句話，也想到了程翔老師，想到了他執(zhí)教的《荷花淀》。這堂課很正宗，沒(méi)有過(guò)多的講解。剛上課，學(xué)生便遵從程老師的要求，眼睛閉合，身心放松。隨之便是程老師飽滿而充滿磁性的嗓音，“月亮升起來(lái)了，院子里涼爽得很……水生對(duì)大家笑一笑，上船走了”。讀的篇幅很長(zhǎng)，我也閉上眼睛，跟著學(xué)生一道站在了水生整潔的庭院中，吹著那夜間的涼風(fēng)，看那葦眉子來(lái)回晃動(dòng)，聆聽(tīng)水生夫妻二人的悄聲言語(yǔ)。此時(shí)此刻，我們被代入到冀中地區(qū)那特有的場(chǎng)景中，欣賞最為質(zhì)樸的一場(chǎng)夫妻對(duì)話。僅止于此，我們就可以判定，這是一節(jié)很美妙的語(yǔ)文課。它還原了文字最為原始的魅力、最為鮮活的生命力。小說(shuō)的環(huán)境和故事需要我們靜心感受，詩(shī)歌中人物形象亦然?！澳?tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！敝褡?，世人皆喜愛(ài)之綠植，竹林，則更顯清雅。緩步慢行其間，春雨驟至，給了肌膚以溫潤(rùn)，給了雙耳以韻律，總感覺(jué)，縱聲吟詠的不應(yīng)該僅僅是蘇東坡，難道不也是閱讀者嗎？至此，閱讀代入的第一層面才算結(jié)束。

二、入乎其內(nèi)，細(xì)品心中之色

《文心雕龍·神思》有言：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！睂?duì)于任何作家，無(wú)論其身份地位、生活習(xí)慣、品行癖好、認(rèn)知水平等諸多方面存在多大的差異，我們都能發(fā)現(xiàn)他們的一致性：心中的感情潮水是豐沛的、易起伏的，這汩汩泉源又總能與“山”與“?！蓖昝榔鹾希瑢⒛强捎|可感之景完全粉碎，重塑成另一種存在形式的“山”“?！薄?/p>

周圍周身都能再現(xiàn)作者所真切感受到的信息，這是走進(jìn)作者的新起點(diǎn)。緊接下來(lái)，我們需要讓自己的大腦敏感起來(lái)，那就發(fā)射出一個(gè)個(gè)飛馳的問(wèn)號(hào)吧！“以我觀物，故物我皆著我之色彩?！毖矍爸啊吧省睘楹?？這個(gè)人的心中“色彩”為何？“色彩”底色到底由何而來(lái)？……問(wèn)題追溯，是處理眾多問(wèn)題較為理想有效的方法。所有人，都是既往歷史經(jīng)歷的積淀和融合，此時(shí)的思想狀態(tài)和心理水平也只是對(duì)過(guò)去的總結(jié)。所以，我們總能在現(xiàn)在讀著以前的文字材料，體味著作者當(dāng)時(shí)心里遺留下的痕跡。常規(guī)而言，作品文字的“色彩”色調(diào)和作者內(nèi)心的“色彩”色調(diào)是一致的，心喜則景樂(lè)，心傷則物冷。需要尤其注意的是，作者有時(shí)也會(huì)“言不由衷”，需要我們知人論世，了解真相。

《沁園春·長(zhǎng)沙》是毛澤東于1925年創(chuàng)作的一篇經(jīng)典豪放之作?！翱慈f(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由?！逼渲校叭f(wàn)” “層”“漫”“遍”“盡”一連串詞語(yǔ)以及“爭(zhēng)”“擊”“翔”等動(dòng)詞的精用，渲染了山紅水綠的濃艷，突出了江面上昂揚(yáng)熱烈的場(chǎng)面。兩相組合，構(gòu)成了一幅“壯闊奮進(jìn)”的秋景圖?！皦衙馈币脖愠蔀檫@特定秋景的底色，那又何嘗不是毛澤東的情感底色？畢竟，身處革命風(fēng)暴之中，加之毛澤東本身具備的浪漫主義情懷、積極的革命主義理想，紅色的信念、紅色的形勢(shì)將我們代入那個(gè)激情四射的年代和浪漫樂(lè)觀的心底。作為讀者，我們領(lǐng)略到了風(fēng)景的美好，更領(lǐng)會(huì)到了領(lǐng)袖積極投入革命運(yùn)動(dòng)的高尚品質(zhì)。

又如“論時(shí)事不留面子，砭痼弊常取類型”的魯迅先生，他的《拿來(lái)主義》文本極富畫面感，“大宅子”“魚翅”“煙槍和煙燈”，寓意深刻又通俗易懂，“孱頭”“昏蛋”“廢物”則體現(xiàn)出極強(qiáng)的指向性。閱讀這些可感的形象，再聯(lián)想到20世紀(jì)30年代社會(huì)文化現(xiàn)象的大背景、大事件、大爭(zhēng)議，我們便可解讀到魯迅先生處理事情的理性思考和不平則鳴的慷慨陳詞。至此，我們也就明白了作者選取事物進(jìn)入作品的煞費(fèi)苦心。

三、出乎其外，培養(yǎng)高遠(yuǎn)之格

作者將筆滿足地?cái)R置，并不意味著創(chuàng)作價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。《法言·問(wèn)神》中說(shuō)：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見(jiàn)矣?！弊源?，“言為心聲”的說(shuō)法產(chǎn)生了。作品的誕生問(wèn)世，固然可以讓作者將郁積于胸的情思傾瀉而出，一吐為快，而后頓生輕松愉悅之感，甚或面對(duì)作品時(shí)會(huì)微揚(yáng)嘴角。隨之，也會(huì)讓后來(lái)的目睹者隨文本創(chuàng)造者的情緒而起伏，還讓他們透過(guò)文字了解作者富有魅力的人格特質(zhì)。但如果就此斷定這個(gè)作者和這篇文字的價(jià)值使命徹底完成，那也就有點(diǎn)“以小人之心度君子之腹”了。何出此言呢？

黨的十九大報(bào)告明確提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！薄傲⒌聵淙恕笔墙逃ぷ髡叩淖罱K使命。其實(shí)，《大學(xué)》的開篇目，便是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這是我國(guó)立德樹人教育傳統(tǒng)的較早體現(xiàn)。但這“德”又該如何詮釋呢？它應(yīng)該包括對(duì)人性中惡的克制、善的發(fā)揚(yáng)，包括知識(shí)廣博、品行正直，包括自律反思、積極樂(lè)觀，還應(yīng)包括物我相融、格調(diào)高雅。要真正發(fā)揮語(yǔ)文的人文性作用，就應(yīng)當(dāng)讓閱讀者從作品和作者的狹窄范圍內(nèi)脫離出來(lái)，站在俯瞰宇宙蒼生的視角，提升自己，升華自己，引領(lǐng)自己，臻于至善。突破個(gè)體的獨(dú)立，涵養(yǎng)物我相合的大思想。

“以人為本、以生為本”的語(yǔ)文教學(xué)，必定指向一個(gè)更為宏觀、更具指導(dǎo)意義的價(jià)值導(dǎo)向。這種價(jià)值導(dǎo)向產(chǎn)生于個(gè)體的體悟，更具有居高臨下的高格遠(yuǎn)調(diào)。它可以是在生活中所總結(jié)出的人生經(jīng)驗(yàn)和哲理，可以是在觀察自然中所培養(yǎng)的天人合一的思維方式，還可以是在個(gè)體與整體發(fā)生矛盾時(shí)所探討解決方式時(shí)的悲天憫人的情懷……歸結(jié)起來(lái)，它應(yīng)是在作者主觀思想上所形成的更高一層的思想境界，更能對(duì)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》是一篇極具新聞評(píng)論屬性的文章，不僅結(jié)合實(shí)際闡釋工匠精神的內(nèi)涵，更是指出人們尤其是年青一代人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，尊重勞動(dòng)，追求卓越，奉獻(xiàn)社會(huì)。閱讀《赤壁賦》，我們會(huì)被蘇軾曠達(dá)的人格魅力所吸引，雖在現(xiàn)實(shí)中歷經(jīng)了磨難，可作者總能在現(xiàn)實(shí)中找到宣泄不良情緒的媒介，讓自己擺脫黑暗的漩渦。這才有了“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天”的醉沉于美景，有了“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”的苦苦思索。這些的終極則指向蘇軾“天人合一”的深邃境界?！堆b在套子里的人》，則借助別里科夫的形象告知讀者，懂得以開放悅納的胸懷來(lái)為人處世，方會(huì)發(fā)現(xiàn)周邊的美好。語(yǔ)文學(xué)科的育人功能，到此才能得以充分展現(xiàn)。

由眼中的客觀再現(xiàn)，到對(duì)作者的情感體味，直至對(duì)讀者的格調(diào)引領(lǐng)，這是讀者在閱讀時(shí)被文本帶入的逐層加深的過(guò)程，也是文本自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。作者被接受，他是滿足的；讀者被洗禮，他是幸福的。

（作者單位：山東省東營(yíng)市河口區(qū)第一中學(xué)）

責(zé)任編輯：王 燕