儒家思想在曾鞏書體散文創(chuàng)作中的表現(xiàn)

楊媛

曾鞏（1019-1083）一生著述頗豐，而今僅有《隆平集》《元豐類稿》傳世。《隆平集》屬于史籍，《四庫全書》將其歸入《史部》之“別史類”?！对S類稿》共五十卷，收錄曾鞏詩歌四百余首、文百余篇，陳杏珍、晁繼周兩位先生對其進(jìn)行了整理點校。中華書局于1984年出版該書，更名為《曾鞏集》。本文主要以此版本，選取《曾鞏集》中上下共二十八首書體散文進(jìn)行研究。

一、中和思想與情感的頓挫表達(dá)

《中庸》中提出“中和”的定義，當(dāng)人們沒有產(chǎn)生喜怒哀樂等情緒時，或潛藏于心，隱而未發(fā)，這就是“中”，而當(dāng)這些情感外露時又能用理性加以節(jié)制，適度表達(dá)，這就是“和”。中和要求人始終處于中正、平和的狀態(tài)，注重內(nèi)在修養(yǎng)，進(jìn)入天人合一的境界。中和思想在曾鞏書體散文中的體現(xiàn)，最明顯的便是其情感表達(dá)的節(jié)制與適度。曾鞏書體散文中的情感表露并不十分引人注目，激烈處則更少，且抒情繪景的散文非常少。曾鞏書體散文中集中表露情感的代表作是《謝杜相公書》，也非濃墨重彩地鋪排渲染情緒，而是有計劃、有節(jié)制地抒情達(dá)意，抒情中夾雜議論，有情又不忘理，看似抒情，細(xì)讀卻條理清晰、邏輯井然，更像是一篇披著抒情散文外衣的議論文。

曾鞏的父親曾易占在江西前往汴京途中突染重病，于安陽病逝。此事相隔數(shù)年后，曾鞏寫下了《謝杜相公書》，再次向杜衍表達(dá)了自己的感激與謝意。然而每當(dāng)滿腔悲慘凄涼的情感即將噴薄欲出時，曾鞏往往筆鋒一轉(zhuǎn)，將決堤前的洪流竭力壓抑沉淀，再打開一個不起眼的無傷大雅的小口，使其緩緩流出，如秋水漫流，這點與杜甫沉郁頓挫的情感表達(dá)方式十分相似。曾鞏孤身異鄉(xiāng)，面對這一重大變故，其內(nèi)心的千萬愁緒與悲涼，并未直白展露。對這些困難的敘述，也只是以賦的手法進(jìn)行，并無冗余的修飾和渲染。在情感表達(dá)中，曾鞏慣用對比襯托的手法：以困難諸多、處境之難，襯托出杜衍此時伸以援手的可貴和及時;且以杜衍的地位和年齡，天子都不愿輕易打擾，曾鞏卻得到了杜衍的幫助。以此手法突出表達(dá)了曾鞏對杜衍的感激之情?？v觀曾鞏二十八篇書體散文，不僅情感表露少見，而且所用手法也非常單薄，除對比、襯托以外，全用賦平鋪直敘，明白如話，文風(fēng)質(zhì)樸。

除《謝杜相公書》外，在曾鞏的書體散文中再難見到集中表露情感之處，其余稍帶感情色彩的語句，歸為寒暄或自謙恐怕更為合適。與宋代其他散文家相比，如蘇軾散文無一物不可書的表現(xiàn)力，歐陽修散文的委曲婉轉(zhuǎn)，曾鞏的書體散文就顯得平易質(zhì)樸多了。深究其原因，曾鞏書體散文中體現(xiàn)出來的這種頓挫抑制的情感表達(dá)，與其深受儒家“中和思想”的影響有很大關(guān)系。

二、經(jīng)世致用思想與“文道并重”的創(chuàng)作主張

“經(jīng)世致用”于明清之際被正式提出，在此之前，歷朝歷代的讀書人也產(chǎn)生過這一觀念，只是尚未形成正式的學(xué)說?！敖?jīng)世致用”的思想貫穿曾鞏書體散文創(chuàng)作的始終。曾鞏在《上歐陽學(xué)士第一書》中明確提出自己對文章功用的看法，他反對虛浮華艷、詭辭麗句的作文主張。他認(rèn)為這類文章對現(xiàn)實政治和百姓生活起不到實際作用。曾鞏認(rèn)同“文以載道”或“文道并重”的創(chuàng)作主張。曾鞏非常強(qiáng)調(diào)文章的寫實性，他認(rèn)為作文要講究實際功用，要為政治、百姓和現(xiàn)實生活服務(wù)，而“文道并重”主張是儒家“經(jīng)世致用”思想影響下的直接產(chǎn)物。

曾鞏的二十八首書體散文中，幾乎無一篇不關(guān)乎政治、為官等現(xiàn)實話題。如《上歐陽舍人書》，曾鞏在信中對時代積病提出看法，他開宗明義，給出三個論點，接著進(jìn)行詳細(xì)論述，亮出具體的解決措施，末尾又將其他弊病一一論述。整篇文章結(jié)構(gòu)上層層推進(jìn)，自然順暢，內(nèi)容上確乎質(zhì)樸，不見藻飾和鋪排，實用性極強(qiáng);又如《上蔡學(xué)士書》，曾鞏以朝廷改革兩府諫官這一時事為切入點，提出了自己的見解。他認(rèn)為制度改革所帶來的好處，關(guān)鍵不在于諫官個人，而是源于千百年來的諫官制;再如《上杜相公書》，曾鞏在這篇書信中提出了自己對“宰相”這一重要官職的看法，他認(rèn)為宰相獨一無二的政治功能就是選賢舉能。

除在書體散文中多談及現(xiàn)實政治外，曾鞏的“經(jīng)世致用”思想還表現(xiàn)在多發(fā)議論上，可以說他是幾乎無一書無議論。歐陽修曾為曾鞏的父親撰寫墓志銘，曾鞏特寫下《寄歐陽舍人書》以表達(dá)謝意。在這篇致謝書信中，曾鞏大發(fā)議論，先是區(qū)分史與銘，接著強(qiáng)調(diào)作銘之人的重要性，最后筆鋒一轉(zhuǎn)，由鞭辟入里的論述轉(zhuǎn)入抒情，以層層議論突顯感激之情。

儒家“經(jīng)世致用”思想深深作用于曾鞏這一醇儒，并在其書體散文中隨處可見。曾鞏的書體散文內(nèi)容充實，儒家的“經(jīng)世致用”思想在曾鞏的書體散文中，具體體現(xiàn)為“文以載道”“文道并重”的創(chuàng)作主張。

三、曾鞏的經(jīng)學(xué)思想及其表現(xiàn)

北宋中期政治經(jīng)歷了慶歷新政、熙寧變法這樣的大變革，這一時期的意識形態(tài)也發(fā)生了相應(yīng)變化。儒學(xué)通過經(jīng)學(xué)的作用，在被不斷闡釋的過程中逐步鞏固其正統(tǒng)地位。經(jīng)學(xué)因漢代設(shè)立“五經(jīng)博士”得以肇啟，之后經(jīng)過佛老玄學(xué)的沖擊，儒學(xué)也在不斷經(jīng)學(xué)化，直到北宋經(jīng)學(xué)得以復(fù)興。韓愈首倡的“文以載道”成為宋代經(jīng)學(xué)復(fù)興的主流思想，歐陽修、范仲淹、王安石等改革家大力推行新政，并提倡疑經(jīng)惑古精神。根據(jù)現(xiàn)實政治需求提出新說，政治改革和意識形態(tài)相輔相成，解經(jīng)成為時代潮流。曾鞏的經(jīng)學(xué)思想散落在各類文章中，二十八首書體散文中集中體現(xiàn)其經(jīng)學(xué)思想的是《福州上執(zhí)政書》。曾鞏耳順之年任福州知州，欲回京孝順母親，他未一貫訴說自己的掛念之憂，而是引經(jīng)據(jù)典，委婉曲折，以“先王”為依托，連續(xù)舉出八首《詩經(jīng)》中的詩歌，以此引申出自己想要功成身退，回京孝順母親的請求。在這封書信中，曾鞏頻頻提及《詩經(jīng)》，其對《詩經(jīng)》眾多詩歌的理解都與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)一脈相承。

與《毛詩正義》一致，曾鞏認(rèn)為《小雅·鹿鳴》是君王宴飲群臣的詩，詩歌從飲食之具、琴瑟之音、幣帛箱篚之贈三個方面表達(dá)了君王旨在得其歡心的中心思想;《大雅·棫樸》中描寫周王征伐作戰(zhàn)之時，人才之眾;《小雅·天?！繁磉_(dá)君臣上下和諧之意;《小雅·四牡》中征夫苦父母年邁，請求歸家孝養(yǎng)雙親;《小雅·北山》《唐風(fēng)·鴇羽》怨刺君王任使不均，征夫不得養(yǎng)其父母;《魏風(fēng)·陟岵》表達(dá)征夫行役不已，父母兄弟離散的凄苦之情。這些都處于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的藩籬之內(nèi)。值得一提的是《周南·卷耳》，經(jīng)學(xué)家們對此詩的解釋存在較大爭議，一說是婦人懷念征夫，一說是遵從《毛詩正義》。曾鞏以《毛詩正義》為根本，他認(rèn)為這首詩意在表達(dá)后妃輔佐君王，廣求賢才。在當(dāng)時的北宋，歐陽修、蘇轍等人提倡從文學(xué)角度和詩歌本義出發(fā)來解釋《詩經(jīng)》，營造出漢以來最具有創(chuàng)新熱潮的解經(jīng)氛圍，曾鞏能堅守從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)解說《詩經(jīng)》，體現(xiàn)出他傳統(tǒng)的、保守的經(jīng)學(xué)思想。

除《詩經(jīng)》外，曾鞏亦喜在書信中提及孔孟，特別是二人的教育理念和典型事跡，將之作為充分有力的論據(jù)進(jìn)行說理。曾鞏沒有專門的經(jīng)學(xué)著作，其經(jīng)學(xué)思想部分散落于書體散文中，但曾鞏對經(jīng)典的解釋和運用，都無不體現(xiàn)著這位醇儒傳統(tǒng)守舊的經(jīng)學(xué)思想。

作為一位醇儒，曾鞏的文章處處體現(xiàn)著鮮明的儒家思想。曾鞏既有深厚淵源的家學(xué)傳統(tǒng)，又擁有可遇不可求的良師益友。在振衰起敝的時代訴求下，曾鞏內(nèi)心深處的儒家思想不斷生長壯大，這種對實現(xiàn)人生價值的渴望一直伴隨著曾鞏，促使他將儒者之思與仁人之心融入散文創(chuàng)作中，儒家思想以散文形式得以流傳，曾鞏的散文也因承載儒家思想而更具深刻意義。