對中國古代文學批評的分析性思考

張元元

一定的社會文化背景和思維習慣，會導致文學批評結果的產(chǎn)生。當我們面對一個新興事物或者我們從未接觸過的事物時，我們應當如何利用我們所熟悉的理論體系進行分析和判斷，才能得到正確的結果，是值得研究的。對于古代文學的批評也是如此。筆者認為文學批評家應當具有穩(wěn)定的心理，進行客觀的評論，切記不可進行主觀的評判，否則將嚴重影響古代文學批評的質量和價值。進行客觀的批評就需要了解作品創(chuàng)作時期的審美特質。審美特質的形成與當時的歷史環(huán)境、文化氛圍是分不開的，所以，在進行文學批評時，我們要深入了解當時的歷史情況和人文環(huán)境，正確地看待當時的審美特質。除此之外，研究古代文學批評大家的代表作品也格外重要，這樣可以在前人認知的基礎上，不斷地開拓創(chuàng)新，挖掘新角度，不斷提高文學批評的質量。本文將對中國古代文學批評進行分析性的思考，尋找其規(guī)律，從而加深我們對中國古代文學批評的認識，促進中國古代文學批評的發(fā)展。

一、中國古代文學批評易受到社會輿論的影響

我們在閱讀某位作家的作品時，往往會受到社會對該作家的評論的影響，進而影響我們對其作品的認知和評價，致使我們最后作出的判斷很可能并不是我們真正閱讀作品后帶來的真實感受。所以，我們對文學作品的接受和批評很大程度上受到一定的社會輿論和大眾聲音的影響，這種影響對一些享有盛譽的作家來說則更加明顯。即便我們提出與大眾不同的觀點，也或多或少地受到主流評論的影響，而不是自身純粹的客觀獨立的判斷。例如，我們熟知的詩歌《登黃鶴樓》，在當時的歷史環(huán)境中，其實很少有人知道此詩，后來因為溫公的推崇才被世人所熟知。唐代所盛行的“溫卷”風氣也正是對此進行了有效的論證。另外，在白居易的詩歌盛行的時代，即便是能夠誦讀其詩歌的青樓女子都會自命不凡，更不要說當時進行文學批評的士子了。所以古代文學的批評和接受很大層面上來自于社會輿論的大環(huán)境，這種大環(huán)境在一定程度上掩蓋了作品的本質，導致我們無法全面對作品本身進行好壞的判斷。由此可見，對于一些并不是很受推崇的作品，我們也應當給予關注并仔細地研讀，其實很多名不見經(jīng)傳的作家也有很多超過文學大家的獨到之處。這就需要我們進行挖掘和推廣，而不應讓某些優(yōu)秀的作品一直被湮滅，不被世人所熟知。文學批評除了受到社會輿論的影響，還會受到批評家個人的審美習慣、思維方式的影響。《知音》中一篇文章寫道：“由于個人的喜好而進行的文學評論是有失公允的，僅僅是由于自身的性情和心理習慣而形成的文學評價，對于文學的內容并未真正地閱讀和感受?！?/p>

二、中國古代文學批評往往喜歡先人后文

中國古代文學的批評除了受到作家本人的人氣影響之外，往往還會受到作者人品的影響，尤其是注重文化傳承的中國社會。在漢代、宋朝等極其奉行儒家的朝代，作家的人品對其作品的影響則更大。我們在進行作品批評時，往往喜歡先分析作者本人，對于人品有問題的作家，我們會對其作品產(chǎn)生最初的排斥心理，認定其作品中一定也蘊含著不當?shù)恼J識，即便是進行單純的閱讀，我們也會懷著批判的眼光。究其根本，人們的思維邏輯受到歷史大環(huán)境和普遍倫理道德的影響，在進行文學作品閱讀前，這種思維邏輯就開始發(fā)揮作用，對評論的結果也會影響頗深。對于人品好的作家，即便是作品一般，也不太會有人進行諷刺和謾罵，最多是進行中性的評論或者是點出一些無關痛癢之處。對于人品不好的作家，但凡出現(xiàn)一點不好的地方，就會被無形地放大或扭曲，尤其是涉及到三觀倫理的概念，更是會被無限放大，甚至會對作家進行人身攻擊，形成了一種惡性循環(huán)的局面。所以，在先人后文思想下的文學批評其實不能算是正確的文學批評。如王通所說：“沈修文小人，其文冶，君子則典?！惫P者認為作家的人品和作品確實存在一定的聯(lián)系，但在文學批評時，我們并不能持全盤否定的態(tài)度，應該客觀地看待。如果都如王通所想，戴著有色眼鏡評論作品，那么，是不會產(chǎn)出真正高質量的文學批評的。另外，在很多時候，受到倫理道德的影響，作家的人品也會存在一定的爭議，那么對他的文學作品的批評會更加地缺乏理性分析，更多的是對其人品的辯駁。所以，我們應當秉持客觀的態(tài)度，摒棄先人后文的思維方式。畢竟，文學批評相比道德判斷來說，更加復雜。除了作家的人品對批評結果會產(chǎn)生影響，對作家某些作品的刻板印象也會影響文學批評的客觀性。例如，很多人在讀到孟郊所著的“一日看盡長安花”時，會覺得他氣量狹小，心胸狹隘，實際上，我們只是簡單地對故事進行了了解，且加入了主觀思想而進行評論。對一個作家的印象一旦形成，當我們閱讀他的其他作品時，也會不自覺地受到已經(jīng)形成的認知的影響。綜上所述，這種先人后文的批評思維嚴重阻礙了文學批評的健康發(fā)展，所以，我們應有意識地抵抗、摒棄這種評價模式，絕不能因為作家的人品而對其作品進行單一的倫理道德評判，或批評時帶著嚴重的厭惡情感，應該更加注重對文學作品本身的評判。

三、中國古代文學的批評往往喜歡尋找源頭

進行源頭的尋找最初是經(jīng)學研究常用的一種方法，我國古代經(jīng)歷過很長的經(jīng)學發(fā)達的時期，人們對經(jīng)學的學習和推崇導致了我們在進行文學作品評判時也喜歡找尋源頭，從根源進行了解。批評家普遍對文章的引經(jīng)據(jù)典以及出處很感興趣，尤其是在宋代及之后的朝代。這種重視源頭的批評方式也會對批評的結果造成一定的影響，如果源頭的作者成就非常高，是非常受歡迎的大家，那么，在進行文學批評時就會將這種對源頭大家的認可和崇拜感代入到文章的批評中去，影響了文學作品最真實的批評結果。對于無源頭或者是自造的詩句，在進行文學批評時，就很容易產(chǎn)生消極的評價。這種重視源頭的評價方式以及中國古代過度推崇大家言論的現(xiàn)象和特定的歷史環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，即便是如今的文學批評仍會非?？粗匚恼碌囊?。

四、中國古代文學批評往往喜歡進行等級劃分

等級劃分其實長期存在于社會當中，在社會形成的早期便存在等級觀念，文學作品更是被劃分為參差不齊的等級。可以說，文學批評中存在著品第批評現(xiàn)象，把各個時期不同的作品分為上、中、下三個品階進行批評，這種品第批評現(xiàn)象的形成受到古代等級制度、宗教以及文學大家個人喜好的影響。這種文學批評方式具有一定的積極性，能夠對優(yōu)秀作家的作品群進行確立，方便讀者進行選擇，但也有其不好的一面，如果過度追求這種方式，會使得閱讀選擇缺乏創(chuàng)造性和活力，使優(yōu)秀作品群的接受口徑越來越狹窄，一些優(yōu)秀的文學作品不被接受。

文學批評的產(chǎn)生受到歷史環(huán)境、社會人文環(huán)境等方面的影響，是時代的必然產(chǎn)物。中國古代文學的批評有其專有的特點，目前，文學批評家有一定的優(yōu)點，同時也存在著一些不足之處。在進行中國古代文學批評時，我們應該改變不良的思維習慣，革舊出新，構建符合當下時代的批評理論體系，既要符合歷史傳統(tǒng)，又要切合實際。這對于未來文學的發(fā)展具有實際意義。