《左傳》中禮制規(guī)約下的家庭敘事研究

王彤

家庭，是我國(guó)五千年文明史中最為重要的概念之一，它既是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，也是承載著婚姻締結(jié)、親緣關(guān)系、血統(tǒng)繼承、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、財(cái)政消費(fèi)以及禮法管制等社會(huì)功能。我國(guó)古代、近代史中的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和政治制度，都構(gòu)建及傳承于家庭血緣關(guān)系，而統(tǒng)治者則在穩(wěn)固家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)久統(tǒng)治，而維護(hù)社會(huì)家庭關(guān)系也是歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的重要政務(wù)。如西周宗法制度是貴族統(tǒng)治階級(jí)為維系相互關(guān)系而依據(jù)血緣關(guān)系區(qū)別親疏的政治制度，其中的嫡長(zhǎng)子繼承制度則是保障血統(tǒng)傳承的核心，這種血親族權(quán)與政治權(quán)力融合的制度是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本模式。孔子在追尋“周禮”時(shí)所創(chuàng)的儒家學(xué)派，更是將“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”奉為“人倫”，時(shí)至今日，其依然是我國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想。而關(guān)于家庭的描寫也勢(shì)必貫穿于我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文學(xué)史中。儒家經(jīng)典之一—《左傳》既是一部敘事完備的編年體史書，也是一部先秦史傳中優(yōu)秀的史記文學(xué)作品，其對(duì)家庭敘事的書寫展現(xiàn)出不同家庭場(chǎng)景、復(fù)雜家庭成員關(guān)系及家庭觀念，傳遞著儒家家庭倫理思想。

本文對(duì)《左傳》中禮制規(guī)約下的家庭敘事的研究，不僅能夠使讀者深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)獨(dú)特的創(chuàng)作手法，也能夠充分了解先秦時(shí)代的社會(huì)背景及家庭形態(tài)，進(jìn)而對(duì)研究古代文學(xué)及其歷史背景的思路提供一定借鑒。

一、禮制規(guī)約下的家庭關(guān)系

“禮者，天地之序也”源于三皇五帝祭祀儀式的禮制，在我國(guó)古代被視為世界萬物的規(guī)范法則，而禮制則成為主導(dǎo)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活及家庭秩序的法則?！抖Y記·曲禮》中更是將禮制界定為基本的社會(huì)道德倫理，且具有敦化社會(huì)風(fēng)俗及和諧人際關(guān)系的重要功能，如禮制規(guī)約下的“父子兄弟”等家庭關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)組成部分。先秦社會(huì)十分重視家庭在社會(huì)倫理關(guān)系構(gòu)建中的基礎(chǔ)作用。如《易經(jīng)·序卦傳》中對(duì)家庭與社會(huì)倫理關(guān)系的構(gòu)成作出了解釋“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮義有所錯(cuò)”。

因?yàn)榧彝リP(guān)系之于社會(huì)倫理關(guān)系的重要地位，促使先人圣哲對(duì)家庭關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)模式展開探討。如《左傳·隱公·隱公三年》中，石蠟勸諫衛(wèi)莊公時(shí)所提出的“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也”，其中將血緣締結(jié)下牢不可破的父子與兄弟關(guān)系確定為順應(yīng)天命的社會(huì)關(guān)系。而在《左傳·昭公·昭公二十六年》中，晏子勸諫齊景公時(shí)更是以多元視角全面闡釋了家庭倫理關(guān)系的考量標(biāo)準(zhǔn)：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽……禮之善物也?！边@表明古人對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系及家庭倫理范疇的界定日漸明確。此后，孟子總結(jié)的“五倫”：“君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友”，成為描述家庭倫理關(guān)系中親子關(guān)系與夫妻關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)且沿用至今。

二、《左傳》中禮制規(guī)約下的親子關(guān)系敘事

《左傳》中包含了多篇親子關(guān)系的敘事書寫，且傳遞出我國(guó)傳統(tǒng)的禮制規(guī)約下的家庭倫理思想及價(jià)值觀念。

（一）《左傳》父子關(guān)系敘事中父親處于主導(dǎo)地位

《左傳》父子關(guān)系的敘事中，父親角色通常處于貴族統(tǒng)治階層且是“禮制”創(chuàng)造者與維護(hù)者，因此禮制規(guī)約下的父子關(guān)系通常以父親角色占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，而文中父子關(guān)系敘事則圍繞著對(duì)“禮”的堅(jiān)守和對(duì)“義”的維護(hù)。如在《左傳·隱公·隱公元年》“鄭伯克段于鄢”的故事當(dāng)中，鄭武公之妻姜氏厭惡長(zhǎng)子鄭莊公而喜愛幼子共叔段，試圖廢長(zhǎng)立幼而“亟請(qǐng)于武公，公弗許”。故事中的父親鄭武公與其子鄭莊公及共叔段之間，產(chǎn)生與禮制及政治秩序相悖的矛盾時(shí)，父親會(huì)冷靜、理性、堅(jiān)定地維護(hù)“禮制”。又如《左傳·隱公·隱公三年》中的“石碏諫寵州吁”一文，衛(wèi)莊公因?qū)櫮绻又萦醵坝袑櫠帽?，公弗禁”，衛(wèi)國(guó)大夫石碏則基于禮制規(guī)范視角而諫言于衛(wèi)莊公：“愛子，教之以義方，弗納于邪。”但因衛(wèi)莊公未能從諫而遺禍于衛(wèi)國(guó)。文中的石蠟因恪守禮制及深明大義的性格，能夠用禮制規(guī)范帝王家庭倫理關(guān)系。由此可見，《左傳》中所書寫的父子關(guān)系敘事中，禮法給予父親以絕對(duì)的權(quán)威性，而父親則秉持“禮”大于“情”的父子倫理理念，堅(jiān)決地捍衛(wèi)禮制。

（二）《左傳》父子關(guān)系敘事中展現(xiàn)出鮮明的倫理內(nèi)涵

《左傳》父子關(guān)系敘事中體現(xiàn)出鮮明的倫理內(nèi)涵。如《左傳·僖公·僖公二十三年》中晉獻(xiàn)公和重耳的父子關(guān)系敘事中，驪姬為陷害公子重耳而蠱惑獻(xiàn)公派兵討伐之，重耳雖擁有強(qiáng)大兵力且具備反抗父親的理由，但重耳卻為遵循父子倫理的禮制而放棄反抗，選擇逃遁。重耳維護(hù)禮制的做法在獲得了民心支持的同時(shí)又避免引頸受戮的愚孝行為，進(jìn)而為其今后返晉奪政奠定了基礎(chǔ)。又如在《左傳·僖公·僖公二十四年》中介子推母子關(guān)系敘事中反映的倫理內(nèi)涵，重耳奪回政權(quán)后賞賜忠臣時(shí)卻忘了介子推之功，而介子推則認(rèn)為重耳成為國(guó)君乃天命所歸而非自己的功勞，遂言“天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”介子推在表達(dá)對(duì)國(guó)君的不滿后依據(jù)君臣倫理自認(rèn)已無資格繼續(xù)輔佐國(guó)君而決定歸隱山林，而此時(shí)介子推之母認(rèn)為兒子應(yīng)向國(guó)君邀功請(qǐng)賞，但介子推認(rèn)為“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也”，最終兒子以禮制說服母親并攜母歸隱。

可見，《左傳》中所書寫的父子倫理關(guān)系敘事中，體現(xiàn)出鮮明的家庭倫理及社會(huì)政治倫理理念，同時(shí)，倫理理念也是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的思想主旨。

三、《左傳》中禮制規(guī)約下的夫妻關(guān)系敘事

《左傳》中禮制規(guī)約下的夫妻關(guān)系敘事也相對(duì)較多，且涵蓋了王侯、貴族及平民等家庭的夫妻關(guān)系，并且主張“夫和妻柔”的夫妻關(guān)系倫理取向，且對(duì)具備睿智人格的妻子給予了禮贊。

（一）《左傳》夫妻關(guān)系敘事宣揚(yáng)“夫和妻柔”的倫理取向

在人類社會(huì)發(fā)展中，男女基于生理差異自然形成了男主外、女主內(nèi)的社會(huì)形態(tài)。身體強(qiáng)健的男子在生產(chǎn)生活中的主導(dǎo)地位促使其居于社會(huì)統(tǒng)治地位，而女子則處于被動(dòng)地位，且逐漸形成了夫強(qiáng)妻弱的社會(huì)倫理觀念。先秦對(duì)夫妻關(guān)系的禮制規(guī)約是遵守“夫和妻柔”及相互尊重的禮節(jié)。如《左傳·桓公·桓公十三年》中農(nóng)楚武王與夫人鄧曼的夫妻關(guān)系敘事中，大夫斗伯比因看到即將遠(yuǎn)征的楚將屈瑕行為舉止高傲而預(yù)見其“舉趾高，心不固矣”而出兵必?cái)?，遂向楚武王?qǐng)求增兵支援但遭拒絕。當(dāng)楚武王夫人鄧曼聽聞此事后向楚武王分析：屈瑕因所立戰(zhàn)功而生驕傲之心則必定輕敵，且諫王派吏警戒屈瑕：“大夫其非眾之謂，其謂君撫小民以信，訓(xùn)諸司以德，而威莫敖以刑也?！背渫趺┤D開，派吏警戒屈瑕，但屈瑕依然因驕傲輕敵而兵敗?？梢姡蹲髠鳌返倪@篇故事中的楚王和鄧曼充分演繹出了夫和妻柔的夫妻倫理取向。

（二）《左傳》夫妻關(guān)系敘事對(duì)妻子睿智及節(jié)義人格的禮贊

《左傳》中基于禮制規(guī)約下的夫妻關(guān)系敘事也對(duì)睿智遠(yuǎn)見的妻子給予了禮贊。如《左傳·晉公子重耳之亡》中僖負(fù)羈夫妻關(guān)系敘事，重耳為復(fù)國(guó)而自齊赴楚尋求幫助期間路經(jīng)曹國(guó)，曹共公昏聵失禮于重耳，曹國(guó)大夫僖負(fù)羈之妻從重耳精明強(qiáng)干的追隨者身上預(yù)測(cè)到重耳必會(huì)成為君主且討伐失禮的曹國(guó)，遂向丈夫諫言示好于重耳，僖負(fù)羈深以為然禮遇重耳。此后重耳奪權(quán)后果然去討伐曾侮辱自己的曹國(guó)，同時(shí)下令保僖負(fù)羈一家?？梢?，文章充分肯定了僖負(fù)羈之妻的遠(yuǎn)見卓識(shí)和政治智慧，也肯定了僖負(fù)羈尊重妻子且誠(chéng)懇聽從妻子建議而避免禍?zhǔn)碌男袨?。文章?duì)夫妻關(guān)系的敘事不僅體現(xiàn)出夫和妻柔的夫妻倫理，更是對(duì)和諧家庭關(guān)系的禮贊。

《左傳》作為一部先秦史傳中優(yōu)秀的史記文學(xué)作品，在闡述歷史事件的過程中以高超的文學(xué)創(chuàng)作技巧書寫了諸多家庭倫理關(guān)系敘事，對(duì)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響?！蹲髠鳌返募彝⑹率腔凇熬畛脊?，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽”的禮制規(guī)約之下，闡釋了我國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的基本內(nèi)涵?！蹲髠鳌坊诙Y制規(guī)約下的家庭敘事初衷，雖然是對(duì)禮制的維護(hù)以及對(duì)人遵守禮教的勸諫，但其對(duì)和諧家庭關(guān)系的推崇、對(duì)家庭親情的贊揚(yáng)、對(duì)夫和妻柔夫妻關(guān)系的認(rèn)可等諸多理念，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)日益淡漠的家庭倫理關(guān)系現(xiàn)狀，依然具有維護(hù)家庭和諧及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極的現(xiàn)實(shí)意義。