王禹偁記體文寫作特點(diǎn)研究

胡益捷

記體文萌芽于先秦，發(fā)展于唐代，興盛于宋代，是歷代文人用以描摹物態(tài)、表情達(dá)意的重要載體之一。段玉裁將許慎對(duì)“記”的定義（“記，疋也。疋，即通也?！保┙忉尀椤榜飧鞅咀魇?，今疋。疋部曰，一曰疋，記也。此疋記二字轉(zhuǎn)注也。正今字作疏而識(shí)之也”。他認(rèn)為既對(duì)事件起到了疏通的作用，又具有一定的審美功能。先秦時(shí)期并沒(méi)有出現(xiàn)獨(dú)立成篇的記體文;魏晉時(shí)期雖然出現(xiàn)了獨(dú)立成篇的記體文，但還沒(méi)有形成完整的文學(xué)樣式;唐代出現(xiàn)了大量的山水游記、營(yíng)建記等題材多樣的記體文;宋代記體文的審美和實(shí)用功能大幅增加，作者個(gè)人的思想品味、心境沉浮也容納其中，“在宋代散文的諸多體裁樣式中，宋人對(duì)于‘記’體的發(fā)展、改造和創(chuàng)新最為引人注目”。在宋代眾多文人之中，王禹偁作為反對(duì)五代時(shí)期浮靡駢儷文風(fēng)的代表，是宋初散文創(chuàng)作成就較高的作家之一，其文章言之有物、清麗舒朗，在文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。

一、駢散結(jié)合的文學(xué)樣式

宋代之前，駢文是主流的文學(xué)樣式之一，雖然韓愈、柳宗元發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)掀起了一股實(shí)用之風(fēng)，在一定程度上改變了由駢體堆砌辭藻所帶來(lái)的浮靡空洞，但隨著韓愈等人相繼謝世，晚唐社會(huì)矛盾日益突出，許多文人消極頹廢，一味寄情聲色，追求聲色之美，駢文風(fēng)潮卷土重來(lái)。即便是主張復(fù)古的王禹偁，他的記體文中也不乏駢文的影子，甚至?xí)r人曾評(píng)價(jià)他“為應(yīng)制駢偶之文，亦多紅麗典瞻，不愧一時(shí)作手”。他的《昆山縣新修文宣王廟記》《待漏院記》《野興亭記》等幾乎都是用駢體寫成。尤其是《昆山縣新修文宣王廟記》，筆觸瀟灑大膽，在描寫文宣王廟風(fēng)景建筑時(shí)句式井然、對(duì)偶整齊，將文宣王廟的輝煌描繪得淋漓盡致。王禹偁吸收了駢文中的對(duì)偶工整、音律和諧，并將散句代入其中，駢散結(jié)合，打破了駢文的僵硬模式，內(nèi)容、情感的表達(dá)更加豐滿多樣，但即便是駢文也隨處可見(jiàn)他為古文復(fù)興所做的努力。例如《李氏園亭記》中的“故戰(zhàn)必上計(jì)而不上力;晚好道術(shù)，故處必務(wù)實(shí)而不務(wù)華”，從中能明顯能感覺(jué)出王禹偁在由駢入散的過(guò)程中雖然無(wú)法完全擺脫駢文的對(duì)偶句式，但依舊在對(duì)偶的基礎(chǔ)上故意使用長(zhǎng)短句句式，《長(zhǎng)洲縣令廳記》中“豈唯道不能行，亦將深受其辱，遂使宰邑者茍祿食、免笞罵而已”也是如此。

王禹偁在探索古文復(fù)興之路的過(guò)程中也確實(shí)有很大的成就，他的古體散文《黃州奇安永興禪院記》描述了同一、行忠、節(jié)運(yùn)、延真、自正五位高僧相繼為永興禪院所作的貢獻(xiàn)?！稛o(wú)慍齋記》書(shū)寫了其連續(xù)被貶至滁上，在公署的西面興建“無(wú)慍齋”的故事。這兩篇文章古體文的長(zhǎng)短句句式明顯，語(yǔ)言樸素自然，是宋初古文中難得的佳品。

二、修辭手法多樣

王禹偁作為宋初杰出文人，他的記體文無(wú)論描摹物態(tài)還是敘述事件，之所以能夠引人入勝，離不開(kāi)修辭手法的使用。這些修辭手法不僅增添了文章的審美功能，更加強(qiáng)了文章議論的說(shuō)服力，有理有據(jù)，字字鏗鏘。宗白華曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)家往往傾向于以‘形式’為藝術(shù)的基本，因?yàn)樗麄兊氖姑菍⑸憩F(xiàn)于形式之中?！蓖跤韨爩⑸磉吺隆⑽镉米罡挥性?shī)意的文筆描繪出，并將價(jià)值觀、人生觀摻雜其中，讓原本普通的事、物承載了屬于王禹偁的人生格言。在《記蜂》一文中，王禹偁先用比喻手法描寫蜂巢：“巢之始營(yíng)，必造一臺(tái)，其大如栗，俗謂之王臺(tái)?！敝笥门疟群捅扔鞅磉_(dá)對(duì)蜂王的喜愛(ài)：“予愛(ài)其王之無(wú)毒，似以德而王者;又愛(ài)其王之子盡復(fù)為王，似一姓一君上下有定分者也;又愛(ài)其王之所在蜂不敢蟄，似法令之明也;又愛(ài)其取之得中，似是什一而稅也。”王禹偁的修辭手法使用得最爐火純青，受到后世文人爭(zhēng)相效仿的便是他在《待漏院記》的對(duì)比描寫。王禹偁在文中分別刻畫(huà)了奸、賢兩種宰相的內(nèi)心世界，將他們水火不容的對(duì)立鮮明地呈現(xiàn)了出來(lái)。一方為“其或兆民未安，思所泰之;四夷未附，思所來(lái)之;兵革未息，何以弭之;田疇多蕪，何以辟之……”另一方為“其或私仇未復(fù)，思所逐之;舊恩未報(bào)，思所榮之;子女玉帛，何以致之;車馬器玩，何以取之……”或奸或賢，一目了然。王禹偁在描繪過(guò)程中將自己的褒貶訴諸其中，并在文末發(fā)出“是知一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，懸于宰相，不可慎歟！”的感嘆，動(dòng)人心魄。作為宋初有名的直臣，《宋史》評(píng)價(jià)其：“禹偁詞學(xué)敏贍，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為己任?！钡@絲毫影響不了王禹偁積極入世、直言進(jìn)諫的人生態(tài)度，也正因如此，他便可以“躬骨鯁蹇諤之節(jié)，蔚為名臣……”

三、疏朗流暢、平易自然的語(yǔ)言風(fēng)格

王禹偁利用記體文包容性強(qiáng)的特點(diǎn)宣揚(yáng)自己的政治理想，揭露宋初的種種社會(huì)矛盾，并抒發(fā)對(duì)勞動(dòng)人民的尊敬和同情，字里行間充滿了人文精神和現(xiàn)實(shí)主義精神。他曾在其作品《三黜賦》的卒章說(shuō)到：“屈于身而不屈于道兮，雖百謫而何虧！”這樣的情感積淀促使王禹偁記體文語(yǔ)言風(fēng)格不會(huì)有過(guò)多的冗雜，而更趨向平易流暢。王禹偁在《無(wú)慍齋記》中回憶他的仕途：“某先在朝，自左司諫知制誥，左遷商州團(tuán)練副使;又自翰林學(xué)士出知滁上。”用極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言交代了自己仕途遷移的軌跡，為下文屢次被貶依舊學(xué)習(xí)圣賢，保持“無(wú)慍”心態(tài)作鋪墊。又例如在《新修太和宮記》中“諴之子師顏，及其子宗逸，避巢寇之亂，徙而家焉”，一字一句緊扣故事情節(jié)，沒(méi)有一字贅余。即便是駢體也沒(méi)有很多晦澀難懂的文字，《雙鸚志》中“時(shí)嫗幼，在侯家以賤附貴，溫于身而不知衣之出，我于腹而不知食之自”，一聯(lián)對(duì)偶句交代了老嫗依附在侯家生活過(guò)得很滋潤(rùn)，兩個(gè)“不知”又在一定程度上表達(dá)了自己對(duì)老嫗忘記本分的譴責(zé)，由此發(fā)出“言雖俚，事雖鄙，可為君子之戒也”的感嘆，告誡世人處事要慎言。王禹偁語(yǔ)言愈簡(jiǎn)練，愈顯得字字鏗鏘，富有力量。他在《為常州令自敘》中狠狠地批判了那些為了一己私利中飽私囊，不顧人民生計(jì)的貪官污吏，“去年多稼不登，編戶艱食，賦斂之?dāng)?shù)，有乖其期，而民部督成于郡，郡侯歸罪于縣，鞭笞之人，日不下百數(shù)輩，菜色在面而血流于膚，讀書(shū)為儒，胡寧忍此！”駢散相輔相成，將貪官污吏的嘴臉描繪得淋漓盡致。

王禹偁針對(duì)宋初文風(fēng)的繁縟蕪雜和文意淺近，提出“筆下追還三代風(fēng)，切近澆漓成古道”的文學(xué)主張，對(duì)邏輯清晰、內(nèi)涵深厚、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的文章給予充分肯定。而且王禹偁“不師今，不師古;不師易，不師少—唯師是爾”使其在學(xué)習(xí)先賢、六經(jīng)時(shí)能夠有所揚(yáng)棄，從而形成自己流暢自然、內(nèi)涵豐富的散文特點(diǎn)，并對(duì)后來(lái)古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

四、議論成分較多

宋代記體文“打破了原來(lái)記體文記事記功的文體功能，產(chǎn)生了新的變化，具有了議論說(shuō)理的文體特征”，王禹偁的記體文議論更顯犀利，宋初“以論為記”的記體文特點(diǎn)在他的文章中體現(xiàn)得淋漓盡致。王禹偁記體文的議論不僅僅出現(xiàn)在文章末尾，更出現(xiàn)在文章開(kāi)頭甚至夾敘夾議，有的文末還出現(xiàn)了韻文形式。在《書(shū)蝗》一文中，王禹偁通過(guò)蝗蟲(chóng)之害發(fā)出對(duì)統(tǒng)治者德行是否有缺的議論，在文章開(kāi)頭便提出“蓋物之災(zāi)祥，系君之善惡，特取其為災(zāi)者，以垂戒爾”。他認(rèn)為災(zāi)禍之所以能成災(zāi)，全系于君主的德行，有德行的君主不僅能將災(zāi)禍防患于未然，甚至可以通過(guò)文字警示后人。文末又再次發(fā)出“宋景之退熒禍，太宗之去蟲(chóng)蝗，得為比耶”的感嘆，再次強(qiáng)調(diào)君王德行的重要性。《君子鄉(xiāng)記》文末出現(xiàn)了韻文議論的形式：“既見(jiàn)君子，我心則夷……夫和此鄉(xiāng)，獨(dú)稱君子?！薄缎滦尢蛯m記》文末也出現(xiàn)了“謹(jǐn)為銘曰”來(lái)贊揚(yáng)道士戴省真在太和宮進(jìn)行的一系列教化之功。不僅僅是韻文形式，王禹偁記體文甚至出現(xiàn)了明顯的議論標(biāo)志，例如在《隆興寺三門記碑》的文末直接出現(xiàn)“議者曰”的字樣，發(fā)出“茍非解方便力，有回鄉(xiāng)心，則孰能棄小徑于迷途，持直心于絕路者耶”的感嘆。

王禹偁的記體文很好地完成了五代時(shí)期到宋初文體文風(fēng)的過(guò)渡任務(wù)，其深厚的社會(huì)責(zé)任感和民本精神為文章增添了厚重的思想底蘊(yùn)，有力打破了宋初空洞浮泛的文風(fēng)，為后來(lái)歐陽(yáng)修等人的古文運(yùn)動(dòng)提供了很好的鋪墊。王禹偁的記體文，無(wú)論其寫作成就，還是字里行間所傳達(dá)出的人生哲理及其君子品格，都是宋初文壇的一朵奇葩，可供后世文人無(wú)限瞻仰。