淺析梅堯臣的山水禪意詩

陳晗

在宋代時(shí)代風(fēng)尚的影響下，梅堯臣自然而然地接觸到禪宗，并與之發(fā)生了比較密切的關(guān)系。但他的唱和內(nèi)容皆是在吟詠山水，是在展現(xiàn)其清曠的人格，遠(yuǎn)不是表達(dá)頓悟禪理的詩偈，只能算禪意詩。禪意詩，是反映僧人和文人修行悟道的生活的詩，諸如山居詩、佛寺詩和游方詩等。但是也有人這么定義，禪意詩就是詩人以世俗分別知做的禪詩。如此一來，便有了分別心，與佛禪相去甚遠(yuǎn)了。

一、梅堯臣山水禪意詩緣起背景

梅堯臣一生中除了童年和為嫡母守喪期間閑居在家，其余時(shí)間都在奔波中度過，或是為了讀書考取功名，或是因?yàn)楣俾氉冞w。正是因?yàn)檫@不同尋常的人生經(jīng)歷，梅堯臣對嵩山、泰山、何山、響山、廬山、西湖、太湖、金陵、徐州、汝州、潁上縣、尉氏縣、陽翟縣等眾多山川河流、名勝古跡都有一一踏足，這在《游響山》《依韻和武平九月十五日夜北樓望太湖》《汝州等慈寺閣望嵩山》等詩作中都被證實(shí)過。也正因此，梅堯臣拜訪過眾多佛寺禪院，如龍門寺、少林寺、會(huì)善寺、廣教寺、甘露寺、相國寺、妙覺寺、西禪院、十步院、松林院等佛家圣地，也留下過眾多的著作，如《春日游龍門寺》《金山寺》《依韻和載陽登廣福寺閣》等。

最為重要的一點(diǎn)是，梅堯臣在游歷山水廟宇中結(jié)識(shí)了眾多禪僧，他們往來唱和、游歷山林、談心論道，從梅堯臣的詩選中就能看到眾多相關(guān)作品。其中，與梅堯臣來往較為密切的屬達(dá)觀穎禪師，他們相交近三十年，可見二人的深交程度。除此之外，梅堯臣的詩作還顯現(xiàn)出他交往過一眾僧侶。這就不難理解，他詩中的禪意是由何而來的，唯有人與人的思想碰撞、言語交談，才能在作品中深刻體現(xiàn)出來。至于其表現(xiàn)形式為何是山水詩，估計(jì)也有兩個(gè)原因：其一，是受禪宗強(qiáng)調(diào)的“活參自解”“無心、無念、無為、無我”等思想的影響，所以重視通過對自然山水景物的觀賞、觀照來獲得對佛性的了悟;其二，其詩歌創(chuàng)作深受前人和身邊人的影響，他的叔父梅詢、林逋和西昆體早期對他影響頗深;其三，在風(fēng)格上受陶淵明的影響，所以，陶淵明的平淡隱士的輕微禪意也被他所接受。

二、山水禪意詩中透露的心境

首先，通過禪游山水，詩人借助詩句去描摹五光十色的大千塵世，叩問內(nèi)心的聲音，用真實(shí)的看、觸、聞、感去認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)生活，展示出自我作為世界萬種生命的共存體，強(qiáng)烈地干預(yù)和認(rèn)知。個(gè)體總是喜于表現(xiàn)自我的價(jià)值，梅堯臣的山水禪詩應(yīng)該也有這種功效，側(cè)面也展示出詩人對生活的熱愛，對生命的認(rèn)同感。例如《訪報(bào)本簡長老》：

比泛苕溪來，初逢卞山雨。雨收精舍出，喜與高僧語。門臨水若監(jiān)，萬象皆可睹。清凈欲誰鄰，野蓮無處所。

斑駁的輕舟在苕溪中徐徐飄搖，在清凈和安逸的縈繞中，尋找心中的綠洲。臨岸而停，順溪前行，烏蒙蒙的卞山上竟落起了第一場雨，雨滴滲入樹木中、土壤里，花鳥蟲魚都藏匿起來，躲避這場雨?；蛟S是太多生命體不喜大雨，瀝瀝的雨勢漸收，濕漉漉的小路盡頭，一間房舍在薄霧中若隱若現(xiàn)，詩人忙把這種喜悅之情傳達(dá)給同行的高僧。返程回歸住所，旁門的水若監(jiān)因一場雨門庭若市，眾生萬象都在此上演。倘若想追求一方清凈，又該與誰為鄰？看那清蓮不也亭亭直立于淤泥之中嗎？

在詩中，詩人的禪意并未直言，但卻深藏于山野見聞之中，世事繁雜，佛法難識(shí)，詩人只想常伴日暮西風(fēng)，在凡塵瑣事中活出禪意，其對生命的熱愛展露無遺。明心見性，直指人心。佛家也說，“道不可言而道不離言”，我們只能靠直覺去體悟和感受。

其次，在梅堯臣的詩句中，多數(shù)表達(dá)自我求閑的安逸心境，也有一部分詩詞對世人有勸勉的作用，以己推彼，詩人勸自己和世人學(xué)會(huì)看淡苦難、過閑適人生。如《答來上人春日即事》中：“如何異鄉(xiāng)感，卻出解空人?！薄渡獜?fù)院枕流軒》中：“一悟此中趣，萬緣皆可齊?！毙拈e就能入凈境，正如韋應(yīng)物所言“喧靜兩皆禪”。例如《送端式歸漳州》：

來居天王都，常夢苦竹溪。乃識(shí)高僧趣，不為利物迷。海燕乘華屋，區(qū)區(qū)竟銜泥。安知矯翼鷗，豈類斷尾雞。性同而質(zhì)殊，何必莊指齊。

一朝天子所居的京都必然是繁花似錦、熱鬧非凡之地，雖身居于此，卻常夢回竹溪這貧瘠之地。與高僧談?wù)撟约翰煌诔Ｈ说闹救?，僧人卻淡然一笑，萬事皆空，太在意外物，那心情就必然受擾，生活本艱辛，何須自尋煩惱。只看到海燕住的是華麗的房屋，卻未曾想到這是它一口一口銜泥的成果，矯翼鷗和斷尾雞也不會(huì)放在一起對比，本性相同的存在，總是用分別心對待，這也是擾心的源頭之一。

詩人表達(dá)了世間萬物本為虛空的看法。禪宗認(rèn)為世界本空，外在的東西都是心起妄念所致，一切榮華富貴、艱難坎坷都不過是過眼云煙，只有參破功名、等同生死，才能獲得從一切世事和束縛中解放出來的自由感。梅堯臣在勸勉自我，減少分別心，放飛閑適的同時(shí)，也在向世人傳達(dá)這種想法。佛學(xué)禪理的滲透，也是詩人寫作的重要原因，不受情緒的挑撥，看淡世事的無常，用理性生活。詩人看來，為塵所染，為名所驅(qū)，是執(zhí)念，是苦楚;只有放下，“歡戚兩忘”，才是生活正法。

最后，在梅堯臣的山水禪詩中，既展現(xiàn)了對山水的偏愛，也表現(xiàn)了恬淡的心境與任心隨緣的禪理。平淡靜謐也成為他的標(biāo)識(shí)。他喜愛山水的靜態(tài)美，詩句中都體現(xiàn)了這種空靈的風(fēng)格。如在《嶺云》《游響山》《游水簾巖》等眾多作品中，多體現(xiàn)出禪宗靜觀默照的方式與詩人寂靜的心境，散發(fā)著冷冽空靈的氣息。又如《東溪》：

行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈似篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲。

無所事事，信步而游，于是走到東溪看水。一個(gè)人選擇在僻靜處坐下，仿若身處孤島，世界喧鬧與他何干，好像活在另一個(gè)世界?？粗械拇黄D難出行，心也跟著遠(yuǎn)走，始終還是不平靜的。野鴨子在水中游累了，正在岸邊打著盹，悠閑自在。岸上有一株蒼老的樹木被春風(fēng)吹動(dòng)，綻放著朵朵鮮花，再不似冬日里光禿蕭條那般毫無生機(jī)。初春時(shí)節(jié)的蒲草長出短短的一截，整齊的似被修剪過那般。沙灘經(jīng)過河水的數(shù)日沖洗，像被篩選過一樣，干凈整潔。天色將暝，雖對好景致心有歡喜，可也不能停留，即使疲憊，也趁著暮色驅(qū)車回家。

詩人在寧靜的自然景物中感悟生活，感受禪意，也明白了禪即自然。以平靜的心去觀照自然，仿佛一切寧靜，卻又蘊(yùn)含動(dòng)態(tài)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，這不正是禪家的意趣。文人樂山樂水，總喜歡把體驗(yàn)感想、生活思考放入文字中，于是有了“觸物關(guān)心”、禪意高妙的成果。其實(shí)所有澄澈靈動(dòng)的景物都是詩人參禪過程中內(nèi)心清凈的一種體現(xiàn)，是空寂內(nèi)心的外在表現(xiàn)。梅堯臣愛靜、愛思、愛平淡，他的所思、所想、所感都留在詩中，留在生命中。他思故他在。

梅堯臣被稱為宋詩的“開山之祖”，其一生筆耕不輟，留下眾多作品，其中山水游記詩就占了將近六分之一。因此，也可以說，從他的山水詩中就能洞察他奔波的一生。其次，在宋代談經(jīng)論佛也是一時(shí)之盛，此時(shí)的禪宗更加風(fēng)雅，更加注重探討人本身的存在，契合梅堯臣的心理追求，所以他也與禪宗有著微妙的聯(lián)系。但鮮少有人探究梅堯臣的山水禪意詩，此篇僅拋磚引玉，淺析他的山水禪意詩。

梅堯臣與宋代大多數(shù)的文人士子沒有區(qū)別，與禪宗的關(guān)系也具有普遍性，游歷山川寺廟，與僧侶來往密切，對佛理、禪理都表現(xiàn)出興趣，但也沒有深入了解與信仰，所以在他的山水禪意詩中可以發(fā)現(xiàn)一些禪意，但都是淺淺而談，并不深刻，也無較深的佛性，與后世的蘇軾、黃庭堅(jiān)等深受禪佛影響的詩人仍有差距，但也不能磨滅他的存在。重要的是，從他的山水禪意詩中，也能看到他不同的心境，證明了其雖無很深的佛學(xué)修養(yǎng)，但禪佛思想對他的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，使其形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。