金華萬(wàn)佛塔出土的佛像

萬(wàn)佛塔位于金華市塔下寺山坡上，本名“密印寺塔”，因每塊磚上都雕有佛像，故俗稱萬(wàn)佛塔。該塔塔基呈六角形，塔基中心蓋有一塊方形石板，每邊長(zhǎng)1.5米。1956年因某工程在此取石塊時(shí)發(fā)現(xiàn)塔內(nèi)中有文物，1957年元旦文物管理部門介入清理。

文物基本上出自稱作“龍宮”的地宮，地宮有六塊紅砂質(zhì)石板鋪成，頂上及四壁的四塊均刻有佛經(jīng)，鋪底的那塊刻經(jīng)記，末行刻有“嘉祐七年壬寅十月二十八日當(dāng)院尚方住持……”等字樣。頂上的塊有一大洞，推測(cè)是盜洞。地宮內(nèi)藏有經(jīng)幢1座，高1.47米，上刻有：“無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)”及“嘉祐七年（1062）十月二十八日”字樣。萬(wàn)佛塔依附的永福寺（又稱密博物精華印寺）建于五代吳越，萬(wàn)佛塔則竣工于北宋嘉祐年間（1056～1063）①。

地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)的佛教造像中以鎏金銅質(zhì)的為主，有60余尊，多見阿彌陀佛和觀音菩薩像，反映當(dāng)時(shí)西方凈土和觀音崇拜流行。從時(shí)代分期來講，唐、五代占大宗，南朝的最早，最晚到北宋。其中包括一尊十分罕見的南朝鎏金青銅大勢(shì)至菩薩像及一尊五代吳越國(guó)時(shí)期的精美水月觀音青銅坐像。在中國(guó)古代，通常寺塔一體，寺院建造年代通常會(huì)早于塔。在塔之地宮中會(huì)發(fā)現(xiàn)有不同時(shí)期制作的佛像，推測(cè)有部分佛像是寺院內(nèi)本身供奉的。萬(wàn)佛塔所依之永福寺建于五代吳越，故塔內(nèi)地宮多出土唐、五代時(shí)期文物，推測(cè)有一部分也應(yīng)是原永福寺所供奉。我們以時(shí)代序列為線索，重新檢討這批佛像，并從中挑選出重點(diǎn)討論。

萬(wàn)佛寺地宮（以下簡(jiǎn)稱地宮）出土的60余尊佛像中，鎏金青銅菩薩像較受人關(guān)注，相對(duì)數(shù)量多，精品也多，其中一件南朝的鎏金青銅菩薩像格外引人注目。中國(guó)的佛教造像作為佛教信徒頂禮膜拜的偶像從漢代伊始，南北朝時(shí)造像之風(fēng)盛行，并在中國(guó)佛教造像藝術(shù)史上出現(xiàn)了第一個(gè)繁榮期。南朝的皇帝多信佛，所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，當(dāng)時(shí)佛教興旺的盛況能從古代留下的詩(shī)文中體味。但目前南朝佛像留下的遺跡不多，能確定的只有上世紀(jì)50年代成都萬(wàn)佛寺及近年成都路商業(yè)街出土的幾批石造像，另外南京棲霞寺也有少量留存。單尊的南朝銅佛像鳳毛麟角，所以萬(wàn)佛塔所出的這件南朝銅菩薩像顯得格外珍稀。

該尊菩薩像（圖1）通高39厘米，臉龐飽滿，身后有大背光，飾荷花、荷葉紋樣，火焰紋結(jié)構(gòu)緊致有力。背光正中對(duì)應(yīng)發(fā)冠處飾有寶瓶，推測(cè)為大勢(shì)至菩薩。菩薩發(fā)冠上飾三花，繒帶短而曲折下垂。菩薩右手施無(wú)畏印，左手下垂，伸出食指與中指施與愿印。上身袒露，頸戴項(xiàng)圈，胸前佩交叉穿璧型瓔珞。下著長(zhǎng)裙，衣裙褶紋密集、規(guī)則。跣足。缺座。結(jié)合手印等綜合因素看與東魏菩薩造像相似，如日本收藏家收藏的東魏鎏金銅菩薩造像②（圖2）、諸城林家村鎮(zhèn)青云村出土的東魏鎏金銅菩薩三尊立像③（圖3）。也可以比較青州時(shí)代相仿的造像，有學(xué)者認(rèn)為青州處于南北之間特殊的地理位置，其造像深受南朝，尤其是四川南朝造像的影響④。這時(shí)期的菩薩冠帽比較高，臉龐飽滿，笑意親和，充滿人間趣味，有別于北朝時(shí)期肅穆神秘的宗教氣息。另日本東京藝術(shù)大學(xué)收藏的北周銅鎏金菩薩像無(wú)論冠飾及密集的衣褶紋都與之有相仿之處，只是佩飾更趨繁縟（圖4）。考慮該尊大勢(shì)至銅菩薩造像在浙江區(qū)域出土，來源可靠，所以把制作年代定在南朝。

比較有意思的是1936年在原屬百濟(jì)國(guó)境內(nèi)的扶余郡軍守里廢寺遺址里發(fā)現(xiàn)有一尊銅鎏金觀音像⑤（韓國(guó)國(guó)立博物館藏，圖5），高11.5厘米，束冠的繒帶寬肥，從兩耳旁垂下，日本學(xué)者松原三郎認(rèn)為與中國(guó)南朝梁代菩薩像有相似之處，如四川成都萬(wàn)佛寺出土石佛像，這是有意思的聯(lián)系。歷史上，從公元5世紀(jì)初期開始，百濟(jì)已越海與中國(guó)江南的東晉和南朝歷代政權(quán)建立了密切的聯(lián)系，并接受了東晉南朝的封號(hào)。東晉南朝對(duì)百濟(jì)佛教文化的影響更為深遠(yuǎn)。

地宮出土的隋代造像以鎏金銅菩薩像為主，比較完整的有3件。這個(gè)時(shí)期由于歷史短暫，留下的鎏金銅佛教造像不多，也值得討論（圖6）。它們的共性特點(diǎn)是：延續(xù)了北齊風(fēng)格，頭戴三瓣式花冠，繒帶于耳后打結(jié)垂至兩肩。桃型頭光，頸飾項(xiàng)圈，身掛交叉穿璧式瓔珞。跣足立于仰覆蓮座上，蓮座下接九邊臺(tái)座。比較浙江東陽(yáng)中興寺塔出土的隋鎏金菩薩立像（圖7），姿態(tài)不同，但板直的身形、冠飾及瓔珞等衣飾，包括臺(tái)座都有相似之處。隋代還出現(xiàn)了三尊、五尊、七尊一鋪的造像，此風(fēng)一直延續(xù)到唐代。

總體萬(wàn)佛塔出土的銅鎏金菩薩像以晚唐五代至北宋初的為主（圖8）。有繼承唐代的因素，如袒露上身，佩以項(xiàng)飾、帔帛等。但到了宋代或接近這個(gè)時(shí)期，菩薩服飾則較流行雙領(lǐng)下垂式大衣。萬(wàn)佛塔出土的菩薩像風(fēng)格有呈現(xiàn)過渡時(shí)期的特點(diǎn)，早期的身姿呈S型，彎曲幅度越大，則時(shí)代越早。常配有葫蘆形背光及大仰蓮束腰臺(tái)座，和制作時(shí)代及區(qū)域相仿的蘇州瑞光塔地宮出土菩薩像作比較，風(fēng)格一樣。瑞光寺塔建于北宋景德元年（1004）至天圣八年（1030）。菩薩的繒帶在耳后根打結(jié)，結(jié)環(huán)外揚(yáng)明顯。如果做橫向比較，拓展至同時(shí)代的其他美術(shù)作品，這個(gè)特點(diǎn)也同樣能得到印證，如大英館藏敦煌五代設(shè)色觀音絹畫（圖9）。菩薩的帔巾則基本在胸前折出外翻，此特點(diǎn)在唐武則天密宗時(shí)期的菩薩像中就有，比如武則天時(shí)期的西安寶慶寺密宗十面觀音菩薩立像（圖10）。一直沿襲到宋元時(shí)期，如杭州飛來峰五代～元代時(shí)期的石窟造像（圖11），大英博物館藏元代銅菩薩像（圖12）。甚至在明初的游戲坐觀音像中還能找到這個(gè)特點(diǎn)，比如大都會(huì)博物館收藏的東安村人造木觀音坐像（圖13），上有明洪武年十八年（1385）刻銘，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)帔巾折出外翻的位置從接近胸部下移至腹部，帔結(jié)已明顯上移至肩部。從此規(guī)律捕捉時(shí)代特點(diǎn)，并據(jù)此作為斷代依據(jù)。再看美國(guó)納爾遜藝術(shù)博物館的這尊標(biāo)注著宋代游戲坐木雕觀音像（圖14），這是件名品，如果上述斷代依據(jù)能成立，此尊木雕觀音像的制作時(shí)代再往后延似更合適。

萬(wàn)佛塔地宮所出的游戲座銅觀音的帔巾則是在胸前打結(jié)（圖15）。這座觀音因其精美絕倫的造型頗引人注目。水月觀音的題材在繪畫中比較多見，如敦煌莫高窟，是現(xiàn)存水月觀音像集中的區(qū)域，有壁畫、絹畫等形式，但以金銅造像的形式出現(xiàn)不多，尤其這尊銅觀音像連落迦山的巖石也表現(xiàn)了，還配置一凈瓶和獨(dú)特的圓輪狀鏤空火焰紋背光，呈現(xiàn)的是這樣一個(gè)整體的雕刻造像。大英博物館收藏的敦煌五代紙本著色水月觀音像（圖16）與萬(wàn)佛塔出土的這件游戲座銅觀音像做比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)不少共同處，如冠飾、發(fā)飾、服飾。事實(shí)上在萬(wàn)佛塔所出的五代時(shí)期的菩薩造像中，幾乎都能找到時(shí)代與區(qū)域的共同特點(diǎn)，其中上文所及的繒帶及帔巾，是我們看五代吳越菩薩造像時(shí)需特別關(guān)注的兩個(gè)點(diǎn)。

萬(wàn)佛塔出土佛像以唐五代到宋代的這一過渡時(shí)期的佛像居多，與菩薩像一樣，通常配有葫蘆形背光，延襲唐代鏤空的風(fēng)格。束腰大仰蓮座，這是時(shí)代共性。杭州飛來峰五代時(shí)期的石刻佛像也是這種大背光，可再參照杭州天龍寺五代吳越時(shí)期的石刻佛像背光（圖17），也是葫蘆形大背光，包括束腰大仰蓮座。佛像的肉髻逐漸平緩，有些出現(xiàn)了髻珠。通常認(rèn)為這種大顆粒、顯眼的髻珠出現(xiàn)在唐、五代，到宋代普遍有。這也是佛像斷代的一個(gè)標(biāo)志性特征。佛服主要有袒右、通肩、雙領(lǐng)下垂式袈裟這幾種。五代遼金時(shí)期，由于連年兵火以及銅礦產(chǎn)地因割據(jù)政權(quán)的供應(yīng)問題，銅資源短缺，故這一時(shí)期鐵佛比較多的出現(xiàn)。

地宮另出有一尊材質(zhì)相對(duì)特殊的貼金石質(zhì)阿彌陀佛像，肉髻平緩，有髻珠（圖18）。蓮座后有榫孔，說明原有背光。觀察其衣角吊起的結(jié)扣及腹部衣裙的打結(jié)方式在五代吳越時(shí)期的佛像中不少都有，如杭州雷峰塔、海寧智標(biāo)塔、柯巖五代石雕佛像，浙江湖州長(zhǎng)興出土的宋代影青佛像也都有此特點(diǎn)（圖19）。如果追溯歷史，這是繼承了唐代的風(fēng)格特點(diǎn)⑥。

在梳理萬(wàn)佛塔所出的佛像中，也觀察到一些特點(diǎn)值得探討，如流行葫蘆形大背光，更具區(qū)域特點(diǎn)的是圓輪狀點(diǎn)綴式鏤空火焰背光。萬(wàn)佛塔出土的北宋水月觀音鎏金銅佛像及兩尊地藏菩薩坐像，都是這種圓輪狀點(diǎn)綴式鏤空火焰大背光，可以視為五代吳越國(guó)的佛像裝飾特色。在地宮出土有兩尊地藏銅菩薩像，其中一尊的背光便是此種風(fēng)格（圖20）。比如在1978年發(fā)現(xiàn)于蘇州瑞光寺塔第三層天宮的宋雕版印刷《大隋求陀羅尼》經(jīng)咒，上有“咸平四年十一月日（1002）杭州趙宗霸開”字樣，“開”即雕版的意思。四角的天王像頭光為圓輪狀的，上點(diǎn)綴有幾束鏤空的火焰紋樣。時(shí)間稍早的，收藏于大英博物館的太平興國(guó)五年（980）雕版印刷大隋求陀羅尼經(jīng)（圖21），四角分布的天王像頭光采用的火焰紋是通體鏤空的頭光，說明是繼承了隋唐的風(fēng)格。這種頭光鏤空的火焰紋隋唐比較多見，如大都會(huì)博物館收藏的隋鎏金銅菩薩立像，其頭光都是鏤空的火焰紋。收藏于大英博物館的紙本墨畫二組敦煌絲綢幢幡，即唐代9世紀(jì)末四天王像，其頭光也都是鏤空的火焰紋。

在萬(wàn)佛塔出土的五代銅佛像中，還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比較有趣的共性特點(diǎn)，即佛像的螺發(fā)肉髻呈斜方格狀或網(wǎng)格狀（圖22）。在蘇州瑞光寺塔出土的幾尊銅佛像以及江蘇南部與浙江毗鄰的宜興法藏寺塔地宮出土的一件鎏金銅佛坐像，其螺發(fā)也是同樣的方式表現(xiàn)⑦，此特點(diǎn)也可視作是五代吳越國(guó)佛像的區(qū)域特征。

通過檢視萬(wàn)佛塔地宮出土的佛教造像，基本梳理出有規(guī)律的時(shí)代共性特點(diǎn)，尤其是五代吳越國(guó)佛教造像的地區(qū)特點(diǎn)，這是我在此篇小文中想要表達(dá)的。

注釋：

①浙江文物管理委員會(huì)（王士倫執(zhí)筆）《金華萬(wàn)佛塔出土文物》，文物出版社，1958。

②金申編著《海外及港臺(tái)藏歷代佛像珍品紀(jì)年圖鑒》，山西人民出版社，2007。

③浙江省博物館編《佛影靈奇—十六國(guó)至五代佛教金銅造像》，文物出版社，2018。

④費(fèi)泳《“青州模式”造像的源流》，《東南文化》2000年第3期。

⑤金申《佛教美術(shù)叢考》，科學(xué)出版社，2004。

⑥王牧《簡(jiǎn)析浙江的幾尊早期石佛造像》，東南文化》2004年第3期。

⑦蘇州博物館編著《蘇州博物館藏虎丘云巖寺塔瑞光寺塔文物》，文物出版社，2006;《法相光明—江蘇宜興法藏寺北宋地宮文物》，中國(guó)書店，2015。

（責(zé)任編輯：田紅玉）