鮭魚、鹿與狼：《凱爾經(jīng)的秘密》中的艾詩(shī)琳形象溯源
——在凱爾特文化中的探尋

耿 靖

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 海淀區(qū) 100875)

《凱爾經(jīng)的秘密》(1)本文所言的《凱爾經(jīng)的秘密》，除了電影本身，也包括隨后出版的小說(shuō)、漫畫文本，它們補(bǔ)充了一些因限于75分鐘的電影許可時(shí)限而未放入的內(nèi)容。(TheSecretofKells，以下簡(jiǎn)稱《凱》)是2009年的愛(ài)爾蘭動(dòng)畫電影，2010年獲奧斯卡最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片提名。影片由愛(ài)爾蘭“卡通沙龍”(Cartoon Saloon)工作室制作，愛(ài)爾蘭人湯姆·摩爾(Tomm Moore)導(dǎo)演?！秳P》在3D數(shù)字動(dòng)畫時(shí)代重新證明了2D手繪動(dòng)畫的表現(xiàn)力，引起了動(dòng)畫界的震動(dòng)，卡通沙龍和湯姆·摩爾一躍成為世界上最重要的動(dòng)畫制作者之一，他們此后制作的《海洋之歌》《養(yǎng)家之人》《狼行者》都是上映當(dāng)年最受關(guān)注的動(dòng)畫電影之一?！秳P》尤其以其背后容納的一層又一層的極為豐富的愛(ài)爾蘭和凱爾特民族的歷史文化內(nèi)容(2)本文所言的凱爾特民族及其歷史文化，包括羅馬統(tǒng)治時(shí)代前后的歐洲大陸、不列顛島、愛(ài)爾蘭島上的上古凱爾特人，還包括民族大遷徙之后遭日耳曼諸族擠壓而生活于愛(ài)爾蘭島、不列顛島、不列塔尼半島等地的中古凱爾特人，以及源出愛(ài)爾蘭島、但擴(kuò)展到不列顛島和歐洲大陸上的非凱爾特地區(qū)的、相對(duì)羅馬天主教會(huì)具有獨(dú)立性的中世紀(jì)凱爾特天主教會(huì)的文化，也包括從中世紀(jì)后期到近代的英國(guó)殖民時(shí)期的愛(ài)爾蘭凱爾特人文化。(大量神話、傳說(shuō)、故事等)而著稱，這使它具有了故事學(xué)溯源研究的價(jià)值和可能性。

《凱》講的是愛(ài)爾蘭國(guó)寶、中世紀(jì)彩飾福音書手抄本《凱爾經(jīng)》(BookofKells)被最終繪制完成的故事。主人公是9世紀(jì)愛(ài)爾蘭的凱爾修道院的年輕修士、繪經(jīng)師布蘭登(Brendan)，他在森林中結(jié)識(shí)了仙女艾詩(shī)琳(Aisling)，在其引導(dǎo)下領(lǐng)略、吸收了森林的自然之美(實(shí)際上也包括了凱爾特多神教美術(shù)的養(yǎng)分)，將之融入繪經(jīng)創(chuàng)作，提升了畫技。他還在艾詩(shī)琳的幫助下?lián)魯×松吖挚肆_姆·克魯阿克(Crom Cruach，以下簡(jiǎn)稱克羅姆)，奪得克羅姆之眼(放大鏡)，獲得了微繪能力，成為繪經(jīng)大師。后來(lái)艾詩(shī)琳帶著狼群，伏擊并消滅了襲擊、追殺布蘭登的維京海盜，使布蘭登得以逃脫，并最終畫完了《凱爾經(jīng)》。

這個(gè)故事中，維京海盜代表了中世紀(jì)愛(ài)爾蘭人經(jīng)受的不可抗的苦難，在此等苦難中，天主教維持著黑暗時(shí)代愛(ài)爾蘭人的希望，具有精神燈塔般的地位。影片中天堂般美麗的《凱爾經(jīng)》，就是這個(gè)精神燈塔的象征。這個(gè)精神燈塔，即中世紀(jì)愛(ài)爾蘭天主教及其文化藝術(shù)，在《凱》中由布蘭登及其繪經(jīng)事業(yè)所代表。克羅姆和艾詩(shī)琳則分別代表早于天主教文化的凱爾特多神教文化的兩面：克羅姆代表其兇暴殘酷的一面，艾詩(shī)琳代表其美善清新的一面。艾詩(shī)琳與布蘭登的友誼，在艾詩(shī)琳引導(dǎo)下布蘭登對(duì)自然美、同時(shí)也是多神教美術(shù)營(yíng)養(yǎng)的吸收，以及在艾詩(shī)琳幫助下布蘭登對(duì)克羅姆的勝利，象征性地表現(xiàn)了愛(ài)爾蘭天主教文化與多神教文化的共存以及天主教文化對(duì)多神教文化的吸收、對(duì)多神教文化中非人道一面的鎮(zhèn)服。正是天主教傳統(tǒng)和多神教傳統(tǒng)保留下來(lái)的部分，構(gòu)成了如今的愛(ài)爾蘭——這個(gè)唯一、獨(dú)立的凱爾特民族國(guó)家的民族文化的基干。如此，《凱》中最終繪成的《凱爾經(jīng)》在象征天主教精神燈塔之外，還具有更多的象征意義：它是天主教和多神教雙方文化藝術(shù)和精神氣格的結(jié)晶，它還象征了愛(ài)爾蘭人在天主教、多神教兩種文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)下形成的自由、自然，富于藝術(shù)感，同時(shí)又堅(jiān)忍不屈的民族氣質(zhì)。

如上所述就是《凱》的整體象征結(jié)構(gòu)。當(dāng)然這只是粗略概括，對(duì)它的全面解讀，須建立在對(duì)其結(jié)構(gòu)三大組成部分的詳細(xì)、徹底的分析之上。這三大部分是：艾詩(shī)琳與多神教文化，克羅姆與多神教文化，布蘭登背后的關(guān)于繪經(jīng)事業(yè)和愛(ài)爾蘭海盜時(shí)代的史實(shí)與傳說(shuō)。遺憾的是這種徹底的分析還未真正有人嘗試過(guò)。雖然評(píng)析者們——特別是愛(ài)爾蘭人，乃至愛(ài)爾蘭文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)的成員，都紛紛感嘆每看一遍《凱》都能發(fā)現(xiàn)新的凱爾特文化內(nèi)容，但經(jīng)筆者廣泛、反復(fù)查找，可以確定，只有少量評(píng)析者在解讀《凱》時(shí)涉及凱爾特文化中一些易知的內(nèi)容。而有關(guān)《凱》的一些學(xué)術(shù)論文則主要關(guān)注其傳播學(xué)意義而非其文化內(nèi)容。

筆者以為，包括愛(ài)爾蘭人在內(nèi)的歐美學(xué)者之所以在這一問(wèn)題上沒(méi)有深究，并不是因?yàn)椤秳P》涉及的是婦孺皆知的文化常識(shí)，而可能與專業(yè)的歐美民俗學(xué)者極少去關(guān)注一部動(dòng)漫電影有關(guān)。另外，長(zhǎng)期身處凱爾特文化語(yǔ)境，部分學(xué)者對(duì)身邊熟悉的文化事象失去了探究的敏感性，或許是這項(xiàng)工作未能深入展開的一個(gè)原因。就此看來(lái)，作為愛(ài)爾蘭凱爾特文化的“他者”，筆者對(duì)《凱》的解讀似有越俎代庖之嫌，但鑒于這樣的解讀有一定的意義，也就勉為其難了。限于篇幅，本文主要就《凱》象征結(jié)構(gòu)中涉及艾詩(shī)琳形象的部分，梳理并分析其文化淵源。

從《凱》中可知，作為凱爾特多神教女仙靈，艾詩(shī)琳除了具有人的形態(tài)，還以三種動(dòng)物形態(tài)存在：鮭魚、鹿、狼。在三種動(dòng)物形態(tài)的交替變換中，艾詩(shī)琳見(jiàn)證了愛(ài)爾蘭的漫長(zhǎng)歷史。她代表并守護(hù)著森林，在森林中自在游蕩，率領(lǐng)狼群襲擊侵略者；她與愛(ài)爾蘭天主教僧侶布蘭登保持友誼，攜布蘭登游覽森林世界，在精神層面上引導(dǎo)他體味自然美的境界，引領(lǐng)他進(jìn)入繪藝的新境。

對(duì)艾詩(shī)琳所做的文化分析顯示，這一形象與大量的凱爾特神話、傳說(shuō)、故事及母題相關(guān)。這些神話、傳說(shuō)、故事及母題，一方面與艾詩(shī)琳的各項(xiàng)特性與功能對(duì)應(yīng)；另一方面與凱爾特文化中與鮭魚、鹿、狼三種動(dòng)物形象關(guān)聯(lián)。這表明影片制作者以鮭魚、鹿、狼作為艾詩(shī)琳的動(dòng)物形態(tài)，應(yīng)非偶然。艾詩(shī)琳在《凱》中具備的各項(xiàng)特性與功能，與鮭魚、鹿、狼在凱爾特文化中的各項(xiàng)特性與功能，應(yīng)存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。

一、鮭魚：無(wú)所不知的歷史見(jiàn)證者

艾詩(shī)琳作為歷史見(jiàn)證者，與凱爾特文化中的鮭魚(salmon)形象相對(duì)應(yīng)：知識(shí)鮭魚(Salmon of Knowledge)、智慧鮭魚(Salmon of Wisdom)、作為無(wú)所不知的歷史見(jiàn)證者的長(zhǎng)壽鮭魚(3)B124.1.“鮭魚作為最老、最智慧的動(dòng)物”，B124.1.1.“智慧鮭魚”，本文中此母題及編號(hào)出自湯普森《民間文學(xué)母題索引》、克羅斯《早期愛(ài)爾蘭文學(xué)母題索引》，兩部母題索引編號(hào)基本一致。。鮭魚初生于淡水河湖，游到海中長(zhǎng)大后，能無(wú)差錯(cuò)地返回出生地產(chǎn)卵。此神奇能力使凱爾特人相信鮭魚極富智慧，記憶力極強(qiáng)，擁有極廣博的知識(shí)，而極廣博的知識(shí)必然與其極長(zhǎng)的生活經(jīng)歷有關(guān)，于是智慧鮭魚、知識(shí)鮭魚、作為無(wú)所不知的歷史見(jiàn)證者的長(zhǎng)壽鮭魚形象就產(chǎn)生了[1]107-108。

古威爾士《馬比諾吉昂》(Mabinogion)的《庫(kù)爾威奇和奧爾溫》(Culhwch and Orwen)故事中，提到了這種“神奇的鮭魚”：庫(kù)爾威奇在表親亞瑟王等人的幫助下，求娶巨人王之女奧爾溫。巨人王刁難庫(kù)爾威奇，要他完成一些冒險(xiǎn)，其中一項(xiàng)需一名獵手相助，為此冒險(xiǎn)者們向古老的“希爾格威利之鶇”(the Ouzel of Cilgwri)打聽獵手下落，鶇不知道，但推薦了更老的“萊丁維爾之鹿”(the Stag of Redynvre)，鹿推薦了更老的“康恩考爾威德之鸮”(the Owl of Cwm Cawlwyd)，鸮推薦了更老的“圭爾納伯威之鷹”(the Eagle of Gwernabwy)，鷹推薦了世界最老的、無(wú)所不知的生物“琉湖之鮭魚”(the Salmon of Llyn Llyw)，鮭魚馱著他們找到了獵手[2]192。

長(zhǎng)壽的歷史見(jiàn)證者鮭魚，又與“連續(xù)變形”母題結(jié)合，成為愛(ài)爾蘭歷史的親歷者和見(jiàn)證者，典型如芬坦、圖安故事的敘述。

芬坦故事見(jiàn)于古愛(ài)爾蘭《入侵書》(BookofInvasions)：比思是諾亞另一子(《舊約》中并無(wú)此人)，他和其后代乘另一方舟，在大洪水前，逃到愛(ài)爾蘭，但都死于隨后到來(lái)的洪水，僅芬坦一人變成鮭魚而幸存。之后芬坦先后變成兩種鷹(eagle、hawk)，活了5 500年，又變回人。他經(jīng)歷了愛(ài)爾蘭全部歷史，掌握愛(ài)爾蘭的所有知識(shí)[2]194-195。

圖安故事載于古愛(ài)爾蘭《丟恩母牛之書》(BookoftheDunCow)：比思一族滅于洪水后，諾亞另一子雅弗的后代帕特蘭率其族眾移居愛(ài)爾蘭，但皆死于一次瘟疫，僅圖安一人幸存。圖安獨(dú)自在島上流浪困頓一生，直到帕特蘭之侄涅梅德一族移居愛(ài)爾蘭，但圖安已衰老病弱，羞于見(jiàn)之。某天圖安醒后變成了鹿，并恢復(fù)了青春。涅梅德一族不斷繁衍，此間圖安一直是全愛(ài)爾蘭的鹿群之王(4)B241.3.“人變野獸，成為獸群領(lǐng)袖”。，直到涅梅德全族又神秘滅絕，衰老再次降臨到圖安身上。而他又變作年輕的野豬，成為全愛(ài)爾蘭的野豬群之王。此后又陸續(xù)有新的族群，如佛伯格族、達(dá)南族、米勒族移居愛(ài)爾蘭，圖安見(jiàn)證了這些族群之間一次次后者擊敗前者、后浪推前浪式的不斷重復(fù)的歷史，其間，圖安經(jīng)歷多次變形，他變成海鷹，又變成鮭魚。后來(lái)老鮭魚圖安被捕獲并被首領(lǐng)卡瑞爾之妻一口吞掉，圖安鉆進(jìn)其子宮，重生為人(5)E607.2.“人使自己變形，被吞下并以新形態(tài)重生”。，成為卡瑞爾之子圖安，他向莫維爾的圣芬尼安講述了他記憶的愛(ài)爾蘭全史[3]59-61。

芬坦、圖安故事高度相似，都含有母題E617.1.“轉(zhuǎn)生為鮭魚”、D176.“變形：人變成鮭魚”、D376.“變形：鮭魚變?nèi)恕薄D安故事略復(fù)雜，另含D1889.7.“通過(guò)再次出生而返老還童(以魚形態(tài)存在的人被吃掉并再次出生)”、T511.5.1.“通過(guò)吃魚而懷孕”、D413.1.“變形：鷹變鮭魚(實(shí)為變形了的人)”、E610.1.“轉(zhuǎn)生：人到動(dòng)物到人”。故兩傳說(shuō)應(yīng)同源。鮭魚被女性所吞轉(zhuǎn)生為人，也可在詩(shī)人塔列辛的出生中找到[3]275。

連續(xù)變形并見(jiàn)證愛(ài)爾蘭歷史的長(zhǎng)壽鮭魚-人，與艾詩(shī)琳作為仙女，從鮭魚變鹿再變狼，從而見(jiàn)證了愛(ài)爾蘭的歷史，是完全對(duì)應(yīng)的。

在愛(ài)爾蘭英雄芬恩故事中，知識(shí)鮭魚還與AT673型故事(吃特定動(dòng)物的肉，習(xí)得神奇能力)、母題M315.“預(yù)言：有人將吃有魔力的鮭魚并獲得知識(shí)”、B162.1.“超自然的知識(shí)，來(lái)自吃有魔力的魚”結(jié)合：芬尼格斯為獲取知識(shí)，用7年時(shí)間抓獲“知識(shí)鮭魚”，吩咐其學(xué)徒芬恩將魚烤熟，并禁止他偷吃，因?yàn)槭讉€(gè)吃它的人將獲得其全部知識(shí)。烤魚時(shí)芬恩被魚燙到拇指，他吮指止痛，意外得到其全部知識(shí)[2]190-191。

二、鹿：森林守護(hù)神與往返異境的引導(dǎo)者

在凱爾特文化中，與鮭魚類似，鹿也被視為見(jiàn)證歷史、所知廣博的長(zhǎng)壽動(dòng)物，如庫(kù)爾威奇與奧爾溫故事提到的長(zhǎng)壽生物中，就有“萊丁維爾之鹿”。此外，鹿的特性與功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)鹿與森林、森林守護(hù)神的同一性

鹿角像樹一樣分枝生長(zhǎng)，又與葉子一同在春天萌生、在秋天脫落，鹿又是林棲動(dòng)物，于是鹿與森林、與森林守護(hù)神，在凱爾特人的觀念中就具備了神秘的同一性[2]230。這可以從凱爾特多神教神靈塞爾努諾斯，以及他與鹿、森林的關(guān)系上看出來(lái)。塞爾努諾斯(A132.4.“鹿神”)是自然和動(dòng)物之守護(hù)神、豐饒之神，且同時(shí)具有森林、野地、狩獵、野獸之神以及農(nóng)場(chǎng)與家畜之神的神格，其中鹿代表森林的情況最為常見(jiàn)。在法國(guó)蘭斯一處浮雕中，塞爾努諾斯與鹿、牛相伴，鹿和牛是塞爾努諾斯的神圣伴隨動(dòng)物(其他伴隨動(dòng)物還有狼、野鼠，以及與土地、生殖力相關(guān)的羊角蛇)。塞爾努諾斯神常以人的上半身長(zhǎng)在鹿背上、或人形帶鹿角(有時(shí)有鹿蹄鹿耳)、或有鹿相伴的全人形、或自身為鹿形等形態(tài)，在各種歷史文物中出現(xiàn)。在凱爾特人的民間敘事中，他經(jīng)過(guò)了從人鹿不分到人形與鹿形完全分離，鹿作為人的伴隨動(dòng)物或人的變形狀態(tài)的演變，類似宙斯與鷹的關(guān)系[2]220-221，230-234。當(dāng)然，在印歐文化中，與鹿相伴且與森林相關(guān)的神祇并不只有塞爾努諾斯，希臘女神阿爾忒彌斯、羅馬女神狄亞娜等皆是。森林之神塞爾努諾斯在西方文化中具有持久的影響力。莎士比亞的《溫莎的風(fēng)流娘兒們》第四幕第四場(chǎng)提到的溫莎森林里頭生鹿角的幽靈獵人赫爾內(nèi)和他代表的夜間森林的可怖性[4]74，就被認(rèn)為源于塞爾努諾斯[5]245。林中仙女艾詩(shī)琳將森林稱為“我的森林”，她代表森林、守護(hù)森林，這與凱爾特人觀念中鹿的屬性具有同一性。

(二)鹿與變形

鹿是凱爾特民間敘事里常見(jiàn)的可變形的動(dòng)物。除了圖安、塞爾努諾斯，愛(ài)爾蘭主權(quán)女神摩里根也有鹿的形態(tài)[2]168。愛(ài)爾蘭森林與野生動(dòng)物女仙弗麗黛斯和蘇格蘭的女神、巫婆凱麗克也能變成鹿(F234.1.4.1.“仙女的鹿形態(tài)”、G211.2.4.“巫婆的鹿形態(tài)”)，卻又都像養(yǎng)牛一樣畜養(yǎng)鹿群[2]168，[6]40。畜養(yǎng)鹿群應(yīng)是以鹿為伴隨動(dòng)物的變體說(shuō)法，故此二神當(dāng)與塞爾努諾斯同類，都是自身有鹿的形態(tài)、又以鹿相伴的神祇。畜養(yǎng)鹿群的敘事或與凱爾特人的真實(shí)歷史經(jīng)歷有關(guān)：在古代不列顛凱爾特人居地遺址的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了鹿骨的遺存，這指向了一種可能，即凱爾特人曾在農(nóng)場(chǎng)里圈養(yǎng)鹿群，并進(jìn)行選育[2]22?！秳P》中的艾詩(shī)琳可以視為弗麗黛斯、凱麗克這類能變鹿的凱爾特女神的同類。

變形為鹿的母題還有不少，如a.芬恩的鹿妻鹿子：芬恩外出打獵時(shí)捕到一只鹿，它變成女人莎茲芙(D314.1.3.“變形：鹿變成女人”)，她自述因拒絕了德魯伊的追求，被后者施咒變成鹿(D114.1.1.1.“變形：被德魯伊變成鹿”)。莎茲芙與芬恩結(jié)合(B641.2.“與鹿女結(jié)婚”)，在芬恩某次外出后，莎茲芙再次被該德魯伊變?yōu)槁共⒒氐缴种?。芬恩遍尋莎茲芙不得。幾年后芬恩林中打獵遇一野孩，此孩是被一只母鹿哺育大的(A511.1.8.1.“文化英雄是鹿母之子”；B635.3.1.“文化英雄被其鹿母所舔舐”)，遂認(rèn)出此孩即為其子。此孩得名莪相(Oisin)，意為“幼鹿”，保有鹿的習(xí)性，后成為詩(shī)人。莪相之子延續(xù)了與鹿的關(guān)聯(lián)，名為奧斯卡(Oscar)，意為“鹿之友”[7]14。b.兩兄弟受罰變公母鹿生子(出自威爾士《馬比諾吉昂》)：格威迪翁和吉爾菲斯衛(wèi)兩兄弟犯了罪，被國(guó)王施法變?yōu)橐粚?duì)公鹿母鹿后放逐到森林中，第二年兩鹿生下一只幼鹿。回到王廷，幼鹿變?yōu)樾『⒘粼谕跬?，兩兄弟被變?yōu)橐还荒竷芍灰柏i回到林中。第三年同樣情節(jié)再次發(fā)生，兩兄弟由野豬變?yōu)橐还荒竷芍焕?。第四年帶幼狼回王廷時(shí)，幼狼變成小孩，兩兄弟刑期滿，變回人形[2]192-193。c．圣帕特里克變鹿脫險(xiǎn)：某國(guó)王為阻止圣帕特里克傳教，派兵伏擊圣徒一行人，圣徒向上帝唱詩(shī)求庇護(hù)，上帝將圣徒一行人變?yōu)槁?，騙過(guò)了伏兵[5]156。

(三)鹿作為人進(jìn)入不同空間/精神新境界的引導(dǎo)者

凱爾特傳說(shuō)常有這種情節(jié)：正在打獵的主人公，在來(lái)自異界(otherworld)的鹿誘引下，進(jìn)入異界(N774.“從追趕有魔力的動(dòng)物開始的歷險(xiǎn)”)。如仙靈米迪爾之子道恩曾變?yōu)槁?，將打獵中的芬恩誘入異界[2]167。

另一例是威爾士《馬比諾季昂》的“普威爾與阿勞恩”故事。人間的國(guó)王普威爾追獵一只白鹿至僻處(異界入口)，與異界一位國(guó)王阿勞恩因爭(zhēng)奪白鹿而結(jié)識(shí)并成為朋友。之后普威爾與阿勞恩互換身份1年，替后者打敗了異界中的另一國(guó)王。此故事中，白鹿是將人間主人公引向異界的引導(dǎo)者，也是異界的標(biāo)志，作為異界引導(dǎo)者和標(biāo)志的鹿身體色彩或白或紅。當(dāng)然不止鹿如此，異界的其他動(dòng)物，如阿勞恩的獵狗即為白身紅耳。這是因?yàn)榇斯适轮械漠惤鐚?shí)為死后冥界，紅是血之色，白是失血而亡的尸體之色。冥界中的某國(guó)王請(qǐng)活人世界的某國(guó)王替他擊敗冥界中的另一國(guó)王，是借用活人勝于亡者之力以達(dá)其目的[2]164-168?！秳P》中艾詩(shī)琳的鹿形態(tài)，與《納尼亞傳奇》中的鹿，與普威爾故事中的鹿一樣都是白色，但片中白色的冥界的關(guān)聯(lián)意義已去除。白鹿的“白”影響了艾詩(shī)琳其他動(dòng)物形態(tài)的色彩設(shè)定：現(xiàn)實(shí)中狼多為灰色，鮭魚則銀色發(fā)青帶紅斑。而在早期設(shè)定中，人形態(tài)是白膚、黑發(fā)、黑衣，狼是黑色[8]85-89；但成片中，狼與鮭魚的體色，人的膚色、發(fā)色統(tǒng)一變成白色，就連衣色也變成更接近白色的淺灰。

鹿作為人進(jìn)入空間/精神新境界的引導(dǎo)者這一母題對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響一直延續(xù)到20世紀(jì)。在英國(guó)作家劉易斯《納尼亞傳奇》系列的首作《獅子·女巫·魔衣櫥》(《TheLion，theWitchandtheWardrobe》)中，主人公鉆向掛滿大衣的魔衣櫥深處，直到大衣變?yōu)槊芰?，他們就這樣進(jìn)入了異界(納尼亞)，在一系列歷險(xiǎn)中，成為納尼亞的國(guó)王和女王，后又因追捕白鹿，再次鉆進(jìn)一片密林的深處，直到身邊的樹枝變?yōu)榇笠?，就這樣通過(guò)魔衣櫥誤打誤撞回到現(xiàn)實(shí)世界[9]135-138。這里僅是將故事的方向調(diào)轉(zhuǎn)，變成從異界回到人間。

鹿不僅能引導(dǎo)人從一個(gè)世界進(jìn)入另一個(gè)新世界，還能引導(dǎo)人脫離當(dāng)下的精神狀態(tài)，進(jìn)入新的精神境界、走向新的信仰。圣尤斯塔斯原為羅馬軍人，他在林中獵鹿時(shí)，耶穌受難像在兩只鹿角之間顯現(xiàn)，這一奇跡的出現(xiàn)讓他皈依了基督教，并成為信仰堅(jiān)定的殉教士[10]840；圣休伯特目睹同樣的奇跡，從此走上成為圣徒的道路[10]1123。這兩個(gè)故事都與母題B253.5“鹿雙角之間有十字架”關(guān)聯(lián)。此母題的變體故事還有：蘇格蘭王大衛(wèi)一世去打獵，一頭鹿沖過(guò)來(lái)即將撞死他，絕望之際，十字架突然在鹿角間顯現(xiàn)，他安然無(wú)恙，于是他變得非常虔信，在奇跡發(fā)生地建了一座教堂；匈牙利的拉狄斯勞斯一世打獵時(shí)遇鹿，危急時(shí)刻，此鹿角上顯現(xiàn)無(wú)數(shù)點(diǎn)燃的蠟燭。原來(lái)此鹿實(shí)為天使，雙角是天使的雙翼，蠟燭是翼上羽毛[11]61(B253.6.“鹿在其角上有很多蠟燭”)。

在《凱》中，艾詩(shī)琳撥開林間的濃霧，引領(lǐng)著此前從未離開修院的布蘭登，游覽了對(duì)他來(lái)說(shuō)新奇的森林世界，也進(jìn)入了體悟自然美的精神境界，這種體驗(yàn)是他長(zhǎng)居修院時(shí)所沒(méi)有的，這使他得以跨入繪藝的新境，最終成為繪經(jīng)大師。艾詩(shī)琳引導(dǎo)布蘭登在森林世界游歷、促使其精神境界實(shí)現(xiàn)跨越的功能，與鹿引領(lǐng)人進(jìn)異界(或從異界返回人間)、抵達(dá)精神新境界的功能，具有高度的同一性。

(四)鹿與天主教僧侶的友誼

與《凱》中天主教僧侶布蘭登和艾詩(shī)琳的友誼相對(duì)應(yīng)的民間敘事或母題，如塞吉爾的圣西阿蘭動(dòng)物隨從，其中就有鹿[2]192；被獵的鹿投到隱修士處避難；鹿用蹄幫愛(ài)爾蘭的圣塔坦踩住其小舟的系繩，使之不能漂走；鹿充當(dāng)隱修士的友伴，并提供奶以助其隱修；鹿用雙角給圣凱尼庫(kù)斯當(dāng)書架(B256.3.“鹿提供自己的角作為圣徒的書架”)；鹿幫圣徒拉車、耕地，運(yùn)送圣徒遺體(B292.4.“鹿為人耕地，和拉車、馱貨等”、B256.9.“鹿為圣徒耕地”、B256.3.1.“鹿為圣徒提供棺架并馱圣徒遺體至教堂”)[11]61。此類民間敘事或母題的出現(xiàn)，如上文提到的，或是古時(shí)凱爾特人畜養(yǎng)鹿群的歷史活動(dòng)在宗教領(lǐng)域的反映。

三、狼：追求自由、反抗壓迫的斗士

艾詩(shī)琳的動(dòng)物形態(tài)之一是狼(F234.1.13.“仙女采取狼的形態(tài)”)。狼在凱爾特文化中也是常見(jiàn)的變形動(dòng)物。愛(ài)爾蘭史詩(shī)《奪牛記》中，女神摩里根向英雄庫(kù)呼蘭求歡被拒，她就在庫(kù)呼蘭與人戰(zhàn)斗時(shí)變成狼來(lái)偷襲他(D113.1.2.“神或女神采取狼的形態(tài)”)[2]195。類似的有布安王之女變成狼，驚跑了庫(kù)呼蘭的牛群[12]38。兄弟變獸生子故事中，兩兄弟被國(guó)王施法變成公狼母狼(A1833.2.“魔法師變?nèi)藶槔恰?；威爾士國(guó)王維瑞提庫(kù)斯被圣帕特里克變成狼[12]40。不聽布道的人們被圣帕特里克或圣納塔利斯變?yōu)槔荹12]42。圣南西使某家族每七年一次變?yōu)槔荹12]42。這些敘事都包含了D113.1.“人變成狼”母題。

(一)狼與森林：愛(ài)爾蘭人的自由與反抗

上文提到，狼這種林棲動(dòng)物，和鹿一樣，是塞爾努諾斯的神圣伴隨動(dòng)物，它也具有森林之神的屬性和神格。而狼與森林的聯(lián)系，與艾詩(shī)琳與森林的聯(lián)系具有對(duì)應(yīng)性。

艾詩(shī)琳以森林為家，自由不羈、神出鬼沒(méi)，她率領(lǐng)狼群伏擊并圍殲入侵者，保護(hù)布蘭登帶著未完成的《凱爾經(jīng)》逃脫。這種森林中的自由人及“正義”的反抗者、戰(zhàn)斗者形象，可在愛(ài)爾蘭殖民史中找到對(duì)應(yīng)者。愛(ài)爾蘭曾被克倫威爾時(shí)代的英國(guó)殖民者稱為“狼國(guó)”(Wolf-land)，那時(shí)狼在英格蘭已絕跡幾百年，愛(ài)爾蘭卻有很多狼[12]49。愛(ài)爾蘭多狼與當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭農(nóng)業(yè)開發(fā)程度不高、存在大片的森林有關(guān)，這些森林是狼和反抗殖民統(tǒng)治的游擊隊(duì)(有專門指稱woodkerne)共同的藏身地。游擊隊(duì)和狼經(jīng)常襲擊殖民者，威脅其殖民統(tǒng)治。在這種情況下，游擊隊(duì)、狼乃至兩者的棲息地——森林三者皆被英國(guó)殖民者視為同一敵人。而在輝格黨(反對(duì)天主教)、托利黨(支持天主教且受愛(ài)爾蘭天主教教徒支持)相爭(zhēng)時(shí)期，把持殖民當(dāng)局的輝格黨將天主教神父、藏匿林中的狼和托利黨游擊隊(duì)并稱為三大害，一并懸賞捕殺。殖民者認(rèn)為，愛(ài)爾蘭若仍有狼在游蕩，則是非文明的蠻荒之地，須被“文明化”，而所謂的“文明化”就包括剿滅游擊隊(duì)、狼，砍伐森林等。在殖民與反抗殖民的運(yùn)動(dòng)中，英國(guó)殖民者將愛(ài)爾蘭抵抗戰(zhàn)士乃至整個(gè)愛(ài)爾蘭民族視為狼。為了合理化、美化其殖民行為，他們認(rèn)為可以污蔑愛(ài)爾蘭人“每年變狼一次”，甚至說(shuō)英軍中某些愛(ài)爾蘭籍戰(zhàn)士長(zhǎng)著狼尾巴，等等[12]58。

(二)狼與愛(ài)爾蘭天主教

與殖民者和狼之間的緊張矛盾不同，愛(ài)爾蘭人與狼的關(guān)系相當(dāng)和緩、甚至可以說(shuō)是友好的、親密的。愛(ài)爾蘭法律認(rèn)可狼的存在，容忍狼偶爾對(duì)畜群的掠食。愛(ài)爾蘭貴族從中世紀(jì)以來(lái)就以狼為寵物。愛(ài)爾蘭人也有獵狼行為，但不像英國(guó)人那樣有懸賞有組織地獵殺[12]10。愛(ài)爾蘭人將狼視為自然秩序的正常的、長(zhǎng)存的一部分，是Mac Tíre(son of countryside，即鄉(xiāng)野之子，愛(ài)爾蘭語(yǔ)狼的別名)。在愛(ài)爾蘭人的觀念中，狼與人界限不甚明晰，所以關(guān)于人狼互變的敘事不少見(jiàn)。而愛(ài)爾蘭天主教看待狼的態(tài)度也十分友好：常有教徒為狼禱告，希望狼過(guò)得好[12]44，有教徒將狼視作同教弟兄[12]52，基于觀念上狼與滿月的關(guān)聯(lián)，有教徒向滿月祈禱以表達(dá)與狼和平相處，不受其害的愿望[12]75。

愛(ài)爾蘭天主教文化中，狼與僧侶的故事眾多：圣西阿蘭的動(dòng)物隨從中有狼[2]192；圣穆努當(dāng)牧童時(shí)，常離開牛群去與隱修士交談，此時(shí)狼群像牧犬一樣替他看守牛群[11]59；圣古德瓦魯斯為狼拔出爪中之刺，狼感恩[11]60；圣阿爾比尤斯出生后被遺棄林中，為母狼所救，多年后母狼及其幼崽被獵人追殺而投奔圣徒，得到其保護(hù)[11]60；狼群造訪了圣莫凌，與他同屋過(guò)夜，并為圣莫凌之將死而哀傷[11]60；狼守衛(wèi)圣阿爾班的遺體免受其他野獸傷害[11]60；狼為圣肯提根負(fù)軛耕地[11]60；圣特里維琉斯在林中迷路時(shí)，狼主動(dòng)當(dāng)向?qū)В龑?dǎo)他走出森林[11]60；一個(gè)狼形的人請(qǐng)求林中迷路的僧侶為另一個(gè)垂死的狼形人行臨終圣禮(B211.2.4.“說(shuō)話的狼”)，事后狼將僧侶帶出了森林[12]53-56?！秳P》的片尾，天主教僧侶布蘭登穿過(guò)森林返回凱爾修院時(shí)，就是變身為狼的艾詩(shī)琳為他引路，這樣構(gòu)思與此情節(jié)高度相似，可見(jiàn)兩者關(guān)聯(lián)之密切。

四、結(jié)語(yǔ)

《凱爾經(jīng)的秘密》中仙女艾詩(shī)琳的三種動(dòng)物形態(tài)——鮭魚、鹿、狼在影片中展現(xiàn)的功能和特性，與凱爾特文化中這三種動(dòng)物被賦予的功能和特性有高度的同一性。艾詩(shī)琳以鮭魚面目出現(xiàn)時(shí)，她是愛(ài)爾蘭歷史的見(jiàn)證者；以鹿形出現(xiàn)時(shí)，她代表森林，是森林守護(hù)神，還是人們往返異界或進(jìn)入精神新境界的引領(lǐng)者；當(dāng)她以狼形示人時(shí)，她主要代表愛(ài)爾蘭人追求自由、抵制壓迫的反抗精神，同時(shí)是愛(ài)爾蘭人與天主教關(guān)系的象征。

在《凱爾經(jīng)的秘密》的象征結(jié)構(gòu)中，仙女艾詩(shī)琳充當(dāng)了凱爾特多神教文化美、善、清新一面的代表。凱爾特文化圈中大量的神話、傳說(shuō)、故事及其豐富的文化意蘊(yùn)，支撐了立體、多面、豐盈的艾詩(shī)琳形象，從而很好地避免了不少動(dòng)畫電影只能塑造充氣人偶形象的尷尬。