地域文化與民族精神：湘籍女作家創(chuàng)作中的俄羅斯情懷

年 穎

(湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

俄蘇文學(xué)與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)關(guān)系之密切，是其他任何國家無可比擬的。俄國十月革命為中國送來了馬克思列寧主義，在反帝反封建的民族解放運(yùn)動(dòng)中，向俄蘇學(xué)習(xí)成為席卷神州大地的政治思潮；俄蘇文學(xué)中的人道主義與中國傳統(tǒng)文化中的文以載道、經(jīng)世致用相契合。湖湘文化孕育出了毛澤東、彭德懷、劉少奇、任弼時(shí)等無產(chǎn)階級(jí)革命家，湖湘也是中國受俄蘇文學(xué)影響最為深遠(yuǎn)的地域之一。

作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國女性文學(xué)、湖南文學(xué)的重要群落，袁昌英、白薇、陳衡哲、丁玲、謝冰瑩、楊沫等多位湘籍女性作家的地位在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上至關(guān)重要。精神內(nèi)涵的共通性能夠?yàn)榻梃b學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，在現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家成長(zhǎng)過程中，她們深深受到了湖湘文化、精神思想的深刻影響，這種精神主要包括湘人敢為人先的濟(jì)世精神、憂患情懷以及狂放的浪漫主義精神。而這些精神內(nèi)涵在俄羅斯的民族精神中都能找到相契合的方面，這為現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家借鑒學(xué)習(xí)找到了精神上的落腳點(diǎn)，楊沫就曾在她的日記中提到俄蘇作家對(duì)她的啟迪：“‘一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。’高爾基視這段話為真理，我也是這樣看?！盵1](P133)

一、濟(jì)世精神：湘人的敢為人先的濟(jì)世精神與俄羅斯的救世主義

濟(jì)世精神指的是一種救世、濟(jì)助世人的精神。湖湘文化中的濟(jì)世精神主要體現(xiàn)在經(jīng)邦濟(jì)世上，即經(jīng)世濟(jì)用之上。有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)世致用作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要品格，顯現(xiàn)在不同時(shí)期不同地方，其程度是不一樣的。一些省份在清代漢學(xué)盛行時(shí)就一度不甚顯露突出，但是對(duì)于湖南來說，經(jīng)世致用“卻是始終一貫的，到了近代甚至在全國處于領(lǐng)先的地位”。[2]濟(jì)世精神在湖湘文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無論是戰(zhàn)國時(shí)期的屈原、西漢時(shí)期的賈誼、東漢時(shí)期的蔡倫、三國時(shí)期的蔣琬，還是唐代的柳宗元、劉禹錫等，都從不同方面展現(xiàn)他們憂國憂民、振時(shí)濟(jì)世的高尚情懷。而在中國近現(xiàn)代，湖湘文化中的濟(jì)世精神更是得到進(jìn)一步的發(fā)展，在中國當(dāng)時(shí)社會(huì)政治危機(jī)、民族危機(jī)步步加深，陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠作為濟(jì)世精神的踐行者，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、地理、農(nóng)學(xué)、外交、科學(xué)、學(xué)術(shù)等多方面的發(fā)展，取得了不可忽視的成就。

救世論是俄羅斯主義思想中的重要思想理念之一，這一思想主要源自于基督教的彌賽亞精神，是猶太教的基本教條，字面意思是受膏者，即被用油膏涂抹的人。在舊約中，受膏者指的是上帝所選中的人，具有特殊的權(quán)利和作用。尤其是在東正教被確定為俄羅斯的國教之后，彌賽亞精神中的“關(guān)懷天下，拯救人類”融入到了俄羅斯的道德文化之中。別爾嘉耶夫認(rèn)為：“俄羅斯是最無政府主義的國家，幾乎所有俄羅斯思想家和作家，均有著一定的無政府主義，而且俄羅斯是最少沙文主義的國家，民族意識(shí)對(duì)俄羅斯而言是外來概念，但俄羅斯作為民族壓迫、民族沖突最多的國家，其在世界大戰(zhàn)中的表現(xiàn)卻時(shí)常有‘各民族的解放者’‘歐洲的救星’等良好的感覺。”[3](P182)俄羅斯人民普遍形成了一個(gè)觀點(diǎn)——俄羅斯不僅是地域上的大國，在一定程度上還是肩負(fù)了神圣使命的精神大國。雖然俄羅斯的“救世主義”存在著一定的負(fù)面性，被其用于對(duì)外擴(kuò)張的工具，將彌賽亞精神限定于俄羅斯這個(gè)國家或者是單一的文化中，[4]并滲透在俄羅斯民族的文學(xué)、政治、哲學(xué)以及日常生活中，頌揚(yáng)這種情懷已成為了俄羅斯民族性格的主要成分，并建構(gòu)了俄羅斯民族的精神。

湘人中的敢為人先的濟(jì)世精神與俄羅斯的救世主義有著一定的趨同性。尤其是在俄羅斯十月革命爆發(fā)以后，沙俄時(shí)期彌賽亞救世精神被徹底粉碎，誕生了新的神圣的、偉大的、不僅指向拯救俄羅斯且拯救全世界的彌賽亞主義。列寧將這種救世的眼光從歐洲的匈牙利、德國逐漸轉(zhuǎn)向非西方國家，包括印度與中國，在中國成立了第三國際支那支部。雖然蘇聯(lián)共產(chǎn)黨也在救世主義與濟(jì)世精神發(fā)揮的過程中以“老子黨”自居，但是這種精神文化、思想認(rèn)知的同構(gòu)成為現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家文學(xué)創(chuàng)作的催化劑，湘籍女作家在革命作家中所占的比例之高，全國罕見，她們雖然在創(chuàng)作上與政治的直接聯(lián)系并不十分緊密，但是她們作品中憂國憂民的情愫是非常突出的。她們?cè)陂喿x俄蘇文學(xué)的過程中更容易達(dá)成精神共識(shí)，更愿意接受俄蘇文學(xué)藝術(shù)的影響，敢為人先的精神在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。陳衡哲早期發(fā)表的《老夫妻》《人家說我發(fā)了癡》，盡管創(chuàng)作略顯稚嫩，卻留下了現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)者的足跡，后來相繼發(fā)表《亞波拉與愛洛綺思》《一只扣針的故事》等小說，標(biāo)志著女性意識(shí)的覺醒，這種獨(dú)立于“五四”新舊歷史交替時(shí)期的敢為人先的姿態(tài)，成為了現(xiàn)代湘籍女性文學(xué)的獨(dú)特開端。類似的還有曾國藩家族“新女性”——曾寶蓀、曾昭燏、曾憲楷，革命先驅(qū)楊開慧、伍若蘭、何寶珍等。

二、悲憫意識(shí)：湘楚的憂患情懷與俄羅斯的苦難美學(xué)

悲憫意識(shí)通常被看作是文學(xué)創(chuàng)作中一種較為可貴的人本思想，作為一種審美情感，悲憫可以被用于對(duì)文學(xué)作品人情人性表達(dá)的評(píng)價(jià)之中。而在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家成長(zhǎng)發(fā)展的過程中，悲憫意識(shí)更是一種感時(shí)傷懷的民族性特征，充分體現(xiàn)了其民族性。湘楚文化精神中的憂患情懷、俄羅斯的苦難美學(xué)都屬于一種悲憫的意識(shí)，這種意識(shí)互通互融，使現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家在創(chuàng)作借鑒之中找到了情感的落腳點(diǎn)。

20世紀(jì)的中國文學(xué)主潮轉(zhuǎn)向中，湖湘女作家的轉(zhuǎn)換最為迅捷，這與其受湖湘農(nóng)村革命運(yùn)動(dòng)與湖湘地理文化的影響密不可分，湖湘地理文化有著自強(qiáng)不息、敢為天下先的首創(chuàng)精神和經(jīng)世致用的實(shí)用思想，近現(xiàn)代文化變遷過程中，湖湘知識(shí)分子喊出的“湖南存則中國存”的響亮口號(hào)，無疑表達(dá)著湖湘地理文化對(duì)改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)的自豪感與巨大潛能，這與地理意義上的俄蘇文學(xué)區(qū)塊不謀而合。

憂患情懷是湖湘文化的精髓。憂患意識(shí)指的是“人對(duì)自己的處境與現(xiàn)狀，時(shí)刻抱有警惕之心”，[5]是在歷史使命感的召喚下最先覺醒的知識(shí)分子，“面對(duì)著艱難的時(shí)世，所發(fā)生的一種憂慮、悲憫的精神狀態(tài)”。[6]憂患意識(shí)能夠激勵(lì)人們對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變革。湖湘文化中，憂患意識(shí)是愛國主義傳統(tǒng)的靈魂所在，早在屈原時(shí)雖然憂患意識(shí)并沒有具體形成，但是已經(jīng)顯露出憂世憂民的雛形，在后續(xù)的發(fā)展中得到了進(jìn)一步的壯大。屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂患精神成為湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)知識(shí)分子的人生圭臬，同時(shí)，其“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的生命意志與堅(jiān)毅品格又深化了這一憂患精神的實(shí)踐深度。

而俄羅斯的苦難美學(xué)是對(duì)苦難的一種贊美，認(rèn)為苦難能夠磨礪一個(gè)人的意志，從而讓一個(gè)人變得更加強(qiáng)大，閃現(xiàn)美的光芒，原因在于苦痛會(huì)在審美意識(shí)中成為一種美，甚至?xí)〈嗤吹膬?nèi)容。別爾嘉耶夫認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界充滿了混亂、不公、奴役、邪惡，只有避免本能的墮落，在苦難中才能激活自身，走向拯救的可能，人是動(dòng)物，但不僅僅是動(dòng)物，人最大的特征便是不滿現(xiàn)實(shí)，有著思想的超越與創(chuàng)造的舉動(dòng)。[7](P34)而蘇聯(lián)文學(xué)背負(fù)俄羅斯文學(xué)厚重的歷史傳統(tǒng)，又真實(shí)地再現(xiàn)蘇俄從十月革命，到國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)以及反法西斯衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云變化的歷史長(zhǎng)卷，從中閃現(xiàn)的不朽的英雄事跡和大無畏的戰(zhàn)斗精神，都是永恒精神財(cái)富。當(dāng)然這其中也囊括了“社會(huì)主義改造和建設(shè)中的艱難與困苦，成就與歡樂，以及社會(huì)生活中由于違反民主、破壞法制、自由的原則而產(chǎn)生的某些悲劇和不幸”。[8]文學(xué)中的苦難美學(xué)，建立在對(duì)苦難成因和價(jià)值的追問上，作家們?cè)噲D通過尋找一種殘酷的美，讓人經(jīng)過苦難洗禮后，成為《罪與罰》中索尼婭一樣的女性，痛苦不再是折磨，而成為進(jìn)入上帝之國的階梯?？嚯y美學(xué)屬于憂患意識(shí)的范疇，俄蘇文學(xué)作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作中就充分融入了這種苦難美學(xué)。

“悲愴”和“憂郁”是俄羅斯文化精神與民族性格的兩種基本特質(zhì)。[9]俄羅斯文學(xué)作品中夾雜的苦難美學(xué)思想讓丁玲、謝冰瑩、楊沫等湘籍女作家在文學(xué)創(chuàng)作與借鑒學(xué)習(xí)之中吸納了同樣的憂患、悲憫意識(shí)，讓她們能夠在湘楚憂患意識(shí)、俄羅斯苦難美學(xué)的支持下，更能凸顯文學(xué)創(chuàng)作中悲天憫人的精神價(jià)值，找到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作的共通性。正如謝冰瑩在《女兵自傳》中說的那樣：“我像一只失了舵的孤舟，漂泊在波濤洶涌的大海里!我像一匹弱小的羔羊，失落在虎豹怒吼的森林;我像一只失群的孤雁，整天在空中哀號(hào)，飛過了太平洋，飛過了喜馬拉雅山，飛追了天涯海角！”[10](P159)謝冰瑩描繪日本帝國主義鐵蹄踐踏下中國人的沉重苦難，在船堅(jiān)炮利下，病患之軀是何等的脆弱，隨時(shí)與“死”相撞，但又坦蕩無畏。又如楊沫在《怒濤》中女主人公美真的形象與楊沫在《自白——我的日記》中回憶年輕時(shí)看過的蘇聯(lián)電影中的母親形象有種莫名的相似與契合：《怒濤》中的美真參加救亡運(yùn)動(dòng)時(shí)知曉寄養(yǎng)在農(nóng)村的孩子病了，在小家庭的安危與民族的安危中，美真選擇了千百萬饑寒交迫的苦難人們，克服了親子之情，雖內(nèi)心悲痛卻一往無前；而“《宣誓》中的母親，開始她害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，她問斯大林同志：‘戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)起來嗎？’但當(dāng)她知道戰(zhàn)爭(zhēng)必然要到來時(shí)，她鼓勵(lì)兒子上前線，自己也投身在戰(zhàn)火中”。[11](P57)楊沫說，“我常常悲憐著因戰(zhàn)爭(zhēng)而犧牲的戰(zhàn)士和人民，有著一種人道主義的軟心腸。但我卻十分贊成我們的正義戰(zhàn)爭(zhēng)?！碧貏e是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，中國處于水深火熱的局面，現(xiàn)實(shí)背景為悲憫意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中的融入表達(dá)提供了真實(shí)的依據(jù)，現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家也更愿意將這種情懷思想融入到自身的創(chuàng)作之中，用創(chuàng)作來凸顯社會(huì)的真相。

三、浪漫主義：荒蠻之地的狂放與俄羅斯式的感傷

浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，同時(shí)也是一種精神意志。浪漫主義充分體現(xiàn)了一種對(duì)理想世界的熱情追求，在思想意識(shí)上較為熱情奔放。浪漫既是一種縱情、任意，同時(shí)也是一種爛漫感人的思想情懷。[12](P134)而在湘楚文化與俄羅斯精神中都可以感受到浪漫主義的色彩，突出體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

湘楚作為傳統(tǒng)意義上遠(yuǎn)離中原的荒蠻之地，自古就有著一種敢為人先、不屈不撓的豪放。一方面，這種精神意志的展現(xiàn)與湘楚所處地域有著直接性的聯(lián)系，較為險(xiǎn)惡的生存環(huán)境讓歷代遷入湖南的大批居民都形成了不避艱險(xiǎn)、歷經(jīng)艱辛的精神意志。而這種狂放不服輸?shù)男愿裉卣髟谙娉R(shí)分子的身上也有了突出的體現(xiàn)。[13]例如王夫之在抗擊清朝失敗之后，就毅然決然地發(fā)誓“頭不頂清朝的天，腳不睬清朝的地”，選擇在衡山縣湘西草堂一心著書立說。如果出門也必然是手打一把雨傘，腳穿一種高跟木屐。在近現(xiàn)代，湘楚的仁人志士更是以豪放的情懷、豪邁的態(tài)度加入到了中國革命斗爭(zhēng)之中，突出了一種勇于任事、不屈不撓的精神。

另一方面，以屈原為代表的湘楚文化精神的一個(gè)重要特征就是，在狂放恣意的抒情與神奇絕妙的幻想中表達(dá)著崇尚自然回歸本心的浪漫主義。這一狂放，將生命的意義與價(jià)值置于天地自然之中，山川莽野之中，樹木花草之中，在藝術(shù)表現(xiàn)上偏重于抒情和想象，在情感上略帶感傷與悲情。這中間有以山川草木的高潔來比附知識(shí)分子情操高尚的藝術(shù)隱喻，有“萬物有靈”的原始宗教信仰，有對(duì)“作偽”“巧言令色”等人性狡詐和心靈扭曲的道德批判。這一浪漫常常以無所顧忌的抒泄為始，以古道熱腸的憂嘆為終，卻共同見證了湖湘精神中對(duì)獨(dú)立擔(dān)當(dāng)人格和自然赤誠本性的標(biāo)舉和堅(jiān)守。

感傷主義也是一種濃郁的浪漫主義，這種感傷浪漫主義最早于18世紀(jì)中后期起源于歐洲的英國，并且逐漸流傳到法國、德國、俄國等多個(gè)國家。感傷文學(xué)上的表現(xiàn)，注重內(nèi)心的情感和自然流露，強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神生活的刻畫，甚至認(rèn)為文學(xué)就是刻畫人物心理活動(dòng)和不幸的生活遭遇，從而喚起讀者的共鳴與同情。感傷主義體現(xiàn)了對(duì)矛盾重重社會(huì)的不滿，對(duì)人的道德淪喪有著較強(qiáng)的批判意識(shí)，卡拉姆辛的《苦命的麗莎》便是經(jīng)典代表作，并將俄羅斯文學(xué)引入新的思想境界。

俄羅斯文學(xué)受東正教的影響，篤信上帝，崇拜圣潔，富有自我犧牲精神，在俄羅斯文學(xué)中，時(shí)常展現(xiàn)天真、善良、正直的一面，又同時(shí)隱含著不可屈服的意志，在文學(xué)創(chuàng)作中，俄羅斯文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的宗教意識(shí)和感傷情懷，如陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》《白癡》《被欺凌與被凌辱的》等。同時(shí)，列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也以“為上帝活著”為基調(diào)。從俄蘇文學(xué)的特點(diǎn)來看，宗教意識(shí)和感傷主義為俄蘇文學(xué)增添了一抹神秘而浪漫的色彩。

普希金正是這種俄國感傷主義、浪漫主義的突出代表，在文學(xué)創(chuàng)作中，普希金習(xí)慣使用瑰麗夸張的想象力以及充滿激情的語言表達(dá)塑造一個(gè)個(gè)豐富的形象，例如《驛站長(zhǎng)》《上尉的女兒》等，同時(shí)也對(duì)俄羅斯文學(xué)的發(fā)展、精神意志的塑造產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，實(shí)現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)作品在創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的有機(jī)融合。俄羅斯感傷主義作家推崇“‘回歸大自然’和‘回歸內(nèi)心世界’”，“五光十色的大自然對(duì)于任何人都雄偉而絢麗”。[14]這與湘楚荒蠻之地以率真、本性、狂放、天真為生命最高境界的浪漫十分契合。正是與大自然融為一體，與本心一致的生命才是人生真正快樂和幸福之源。

浪漫主義讓現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家能夠在俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作中感受到一種較為強(qiáng)烈的共鳴，也能夠被俄羅斯文學(xué)中充滿激情的語言表達(dá)方式與對(duì)理想世界的追求所吸引。丁玲的作品《一個(gè)女人》《自殺日記》《在黑暗中》均不自覺地染上了一層感傷，《莎菲女士的日記》中，將莎菲的愛情生活層層展開，主人公充滿了喜悅與痛苦，靈肉搏斗極為激烈，思想意識(shí)尤為熱烈奔放，為浪漫主義唱了一曲格調(diào)凄厲的哀歌。因此在文學(xué)創(chuàng)作中也能夠融入更多的浪漫元素，充分體現(xiàn)了自己的感受，將湘楚文化中的狂放與個(gè)人秉性巧妙融合到文學(xué)創(chuàng)作之中，實(shí)現(xiàn)了自身文學(xué)創(chuàng)作與俄蘇文學(xué)之間的巧妙結(jié)合。