信仰·傳播·踐行：李大釗馬克思主義觀的邏輯向度探析

王 正

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300380）

誕生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義，以其強(qiáng)大的真理力量對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)和人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而無(wú)與倫比的影響。馬克思主義跨越國(guó)度的適時(shí)傳入，為社會(huì)主義中國(guó)前途、中國(guó)人民命運(yùn)、中華民族偉大復(fù)興昭示出未來(lái)，指明了方向。也成為組建中國(guó)共產(chǎn)黨和指導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的思想武器。在馬克思主義傳入中華大地的特殊背景和條件下，李大釗作為中國(guó)最早選擇馬克思主義的先驅(qū)者，對(duì)擴(kuò)大馬克思主義在中國(guó)思想界的影響，使中國(guó)人真正接受、信仰和踐行馬克思主義具有重大的歷史貢獻(xiàn)和作用。

一、主體邏輯向度：李大釗堅(jiān)定馬克思主義信仰的精神引擎

李大釗作為早期馬克思主義的積極傳播者，他所具有的初步共產(chǎn)主義思想是其傳播和踐行馬克思主義的行動(dòng)指南。正是其在日本留學(xué)時(shí)接觸過(guò)社會(huì)主義思潮，加之俄國(guó)十月革命的成功及其影響引起了李大釗的強(qiáng)烈震撼與共鳴。回國(guó)后，又參與發(fā)起群眾性的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，使其認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論是中國(guó)未來(lái)出路的新曙光。在中國(guó)已經(jīng)覺(jué)醒的民主主義者學(xué)習(xí)歐美各種社會(huì)學(xué)說(shuō)來(lái)探尋救國(guó)救民真理的浪潮中，李大釗正確對(duì)待并科學(xué)運(yùn)用馬克思主義，內(nèi)蘊(yùn)著先進(jìn)思想理論對(duì)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子啟迪引領(lǐng)的歷史必然性。

（一）主體遠(yuǎn)大理想層面：留學(xué)日本，立志再造“中華”

幼年的李大釗苦命至極，雙親俱喪。由祖父撫養(yǎng)長(zhǎng)大，生活孤苦凄涼。“五六歲開(kāi)始，他就在祖父的照料下，開(kāi)始了知識(shí)的啟蒙，初習(xí)讀書(shū)和寫(xiě)字，遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村賭博、打架、罵人的野蠻而近筆硯詩(shī)書(shū)，養(yǎng)成了早睡早起，坐立有規(guī)，吃穿有序等好習(xí)慣和忠厚謙和、尊長(zhǎng)敬賢的道德情操。”[1]

李大釗所處的時(shí)期是戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的時(shí)代，國(guó)家和民族飽受帝國(guó)主義及其封建走狗的雙重壓迫，袁世凱“毀新復(fù)古”，有竊國(guó)稱(chēng)帝的幻想。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的巨大危機(jī)和復(fù)古專(zhuān)制的反撲，身陷苦難和絕望中的人們裹挾著反抗剝削壓迫的主體力量。中學(xué)時(shí)代，李大釗就滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)之志，憎恨使人民群眾生活在水深火熱之中的舊社會(huì)，經(jīng)常和同學(xué)探討挽救民族危亡之道。青年時(shí)代的李大釗就立志再造“中華”，確立了“救國(guó)救民”的宏大志向。伴隨著中國(guó)半殖民地半封建的歷史趨勢(shì)步步深入，“釗感于國(guó)勢(shì)之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國(guó)群之良策”[2]226。李大釗認(rèn)為救國(guó)的“政理”就在于以民主共和的西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)來(lái)反對(duì)封建主義和封建專(zhuān)制政體，要剔除封建社會(huì)中落后的腐朽文化對(duì)廣大民眾的桎梏，在思想領(lǐng)域擁護(hù)民主科學(xué)和自由平等的全新價(jià)值體系，在民眾立場(chǎng)上宣揚(yáng)人的思想解放和言論自由。在天津北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校讀書(shū)期間，李大釗創(chuàng)辦了《言治》雜志，并發(fā)文表示救國(guó)必須立憲，建立共和制國(guó)家。后來(lái)，袁世凱復(fù)辟帝制使資產(chǎn)階級(jí)民主共和名存實(shí)亡，李大釗懷著對(duì)國(guó)家和民族前途的無(wú)限思慮與憂(yōu)患于1913年冬遠(yuǎn)渡日本留學(xué)。

（二）主體內(nèi)在動(dòng)力層面：在考量現(xiàn)實(shí)政治中形成“主義”認(rèn)知

在日本，李大釗未經(jīng)預(yù)科直接進(jìn)入東京私立學(xué)校早稻田大學(xué)本科一年級(jí)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，開(kāi)始接觸“新學(xué)”。在第一學(xué)年，他刻苦學(xué)習(xí)了近代政治史、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)等科目，成績(jī)?cè)?06名考生中位列第40名。在日本，李大釗在對(duì)各種“主義”重新思考的邏輯演繹中，對(duì)“大亞細(xì)亞主義”的本質(zhì)和嚴(yán)重危害予以堅(jiān)決而徹底的斗爭(zhēng)和批判，并指出它：“不是和平的主義，是侵略的主義；不是民族自決主義，是吞并弱小民族的帝國(guó)主義；不是亞細(xì)亞的民主主義，是日本的軍國(guó)主義”[3]253。在民族獨(dú)立意識(shí)的支配下、對(duì)社會(huì)改造的熱切期待中，李大釗基于維護(hù)民族生存與發(fā)展的認(rèn)識(shí)視域，以留日學(xué)生總會(huì)和機(jī)關(guān)刊物《民彝》作為反對(duì)袁世凱帝制運(yùn)動(dòng)的外部社會(huì)條件，將《警告全國(guó)父老書(shū)》《國(guó)民之薪膽》《國(guó)恥紀(jì)念錄》作為點(diǎn)燃“群眾勢(shì)力”偉大力量來(lái)沖破封建復(fù)古思想的基本要素，來(lái)彰顯其以革命的辦法反帝反封建的思想現(xiàn)實(shí)。第二學(xué)年，隨著知識(shí)和救國(guó)熱情的同步增長(zhǎng)，加之二次反袁革命爆發(fā)，李大釗曾回國(guó)投身救國(guó)救民的事業(yè)，救亡活動(dòng)也日漸頻繁。后因長(zhǎng)期缺課導(dǎo)致無(wú)法完成學(xué)校課業(yè)，被學(xué)校除名，結(jié)束了自己的學(xué)校生活。

1917年，俄國(guó)十月革命的勝利引起了在日留學(xué)生的熱情關(guān)切。此時(shí)，以界利彥與河上肇為代表的日本國(guó)內(nèi)社會(huì)主義者在經(jīng)歷了日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的“嚴(yán)冬期”后，紛紛創(chuàng)辦雜志刊登介紹馬克思主義的文章，積極廣泛向中國(guó)留日學(xué)生介紹和傳播馬克思主義理論。特別值得注目的是，日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了“寒冬期”后，出現(xiàn)了“只要是馬克思，無(wú)論好壞都大受歡迎，令人恐懼”的空前盛況。社會(huì)主義思潮給李大釗以全新的感受，對(duì)其產(chǎn)生了重要的思想啟蒙，因而其毫不躊躇要探尋、宣傳馬克思主義。李大釗在接受馬克思主義前由系統(tǒng)學(xué)習(xí)封建文化到民主主義文化教育的知識(shí)構(gòu)成，以及馬克思主義新思潮的影響，促使其將馬克思主義置于中國(guó)社會(huì)狀況的語(yǔ)境中進(jìn)行考察與分析。這也是其成為早期社會(huì)主義者的重要標(biāo)志。

（三）主體客觀實(shí)踐層面：在五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中恪守“主義”信仰

馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要程度?！盵4]11五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗開(kāi)創(chuàng)性的把馬克思主義作為看待和研究中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的精神武器，促成了馬克思主義在中國(guó)思想界的崛起。經(jīng)過(guò)早期新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的一批具有初步共產(chǎn)主義覺(jué)悟的新型知識(shí)分子還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義的本質(zhì)，還沒(méi)有把自己的命運(yùn)同世界人民的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)考察，中國(guó)知識(shí)界還沒(méi)有重視工農(nóng)群眾的偉大力量。因而馬克思主義的宣傳運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有深入到革命實(shí)際斗爭(zhēng)中去。李大釗在歡呼俄國(guó)十月革命的同時(shí)，掀起了系統(tǒng)研究和宣傳馬克思主義的開(kāi)端，發(fā)表了《新紀(jì)元》《布爾什維克主義的勝利》《法俄革命之比較觀》等文章，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底革命派的立場(chǎng)探索革命斗爭(zhēng)的方向和道路問(wèn)題。在堅(jiān)守馬克思主義信仰的同時(shí)將馬克思主義理論和革命實(shí)踐斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。他指出：“1917年的俄國(guó)革命，是20世紀(jì)中世界革命的先聲?！盵5]48-49“社會(huì)主義之實(shí)行”，走俄國(guó)人的路是勢(shì)不可擋的歷史潮流， 并預(yù)言：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[5]55在李大釗的感召和影響下，先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到只有“走俄國(guó)革命的道路”，“打倒全世界的資產(chǎn)階級(jí)”，才能改造舊中國(guó)，拯救勞動(dòng)階級(jí)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：我們要學(xué)習(xí)李大釗同志對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰；我們要學(xué)習(xí)李大釗同志以科學(xué)態(tài)度學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論，緊跟歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步潮流不斷探索的精神。”[6]

李大釗始終站在斗爭(zhēng)最前線(xiàn)，他和青年學(xué)生并肩戰(zhàn)斗，一起參加了當(dāng)天的示威游行[7]，與學(xué)生聯(lián)合會(huì)營(yíng)救被反動(dòng)政府逮捕的示威學(xué)生，高度贊揚(yáng)了青年學(xué)生在反抗強(qiáng)權(quán)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立中所處的先驅(qū)者地位。通過(guò)擔(dān)任救國(guó)會(huì)、國(guó)民社和新潮社的顧問(wèn)和導(dǎo)師，對(duì)進(jìn)步青年組織予以指導(dǎo)和幫助，推動(dòng)了革命團(tuán)體的發(fā)展和壯大，把許多進(jìn)步團(tuán)體的愛(ài)國(guó)青年培養(yǎng)成為具有社會(huì)主義覺(jué)悟的中國(guó)第一代馬克思者，擴(kuò)大了共產(chǎn)主義組織成立的干部基礎(chǔ)。李大釗還聯(lián)系全國(guó)大中城市的進(jìn)步青年，推動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)向全國(guó)開(kāi)展，配合各地革命斗爭(zhēng)的深入發(fā)展。為了擴(kuò)大宣傳陣地，李大釗通過(guò)寫(xiě)文章的途徑在《新青年》第6卷第5號(hào)上發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文重點(diǎn)介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分--唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三者之間的辯證關(guān)系，開(kāi)始用馬克思主義基本原理的觀點(diǎn)闡發(fā)第一次世界大戰(zhàn)的原因、分析中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和俄國(guó)十月革命。這也是李大釗正式成為早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)主將的肇始。

二、戰(zhàn)略邏輯向度：李大釗傳播馬克思主義的路向樣態(tài)

李大釗滿(mǎn)腔熱忱為馬克思主義在中國(guó)的傳播搖旗吶喊，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)宣傳馬克思主義活動(dòng)的熱潮，發(fā)展和壯大了革命力量。此后，李大釗致力于擴(kuò)大馬克思主義思想陣地和從事組建中國(guó)新型政黨的活動(dòng)。

（一）戰(zhàn)略支撐層面：創(chuàng)辦政治刊物，擴(kuò)大馬克思主義宣傳陣地

馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播離不開(kāi)新聞報(bào)刊的媒介作用，印刷傳媒作為思想傳播的主要途徑，也是馬克思主義傳播和被接受成為可能的文化條件。李大釗曾先后創(chuàng)辦、編輯和指導(dǎo)了二十多種報(bào)刊和雜志。作為承載新思潮的物質(zhì)條件，印刷傳媒的發(fā)展團(tuán)結(jié)了一大批研究、宣傳馬克思主義的讀者，掀起了思想解放運(yùn)動(dòng)的潮流。

李大釗任職北洋法政學(xué)會(huì)編輯部主任期間，負(fù)責(zé)出版具有強(qiáng)烈政治色彩和政治使命的會(huì)刊《言治》。在東京留學(xué)期間參加反袁斗爭(zhēng)時(shí)，參與編輯了有綱領(lǐng)、有章程的公開(kāi)組織神州學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物--《神州學(xué)叢》。在擔(dān)任“中華民國(guó)留日學(xué)生總會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，創(chuàng)辦了機(jī)關(guān)刊物《民彝》雜志。隨著國(guó)內(nèi)政局日益緊張，回到北京后的李大釗加入《晨鐘報(bào)》《新青年》的輿論陣線(xiàn)?！缎虑嗄辍冯s志的“馬克思主義研究號(hào)”欄目及《晨報(bào)》副刊“馬克思研究”一欄的慣例是向進(jìn)步青年和讀者宣傳和闡釋馬克思主義學(xué)說(shuō)的論著、譯文，提供了解國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展軌跡的理論文章，對(duì)幫助進(jìn)步青年用共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀分析和解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐活動(dòng)起了推動(dòng)作用。后為適應(yīng)革命形勢(shì)發(fā)展的需要，詳盡報(bào)道五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，配合政治斗爭(zhēng)，進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，鼓舞群眾革命斗志。李大釗與陳獨(dú)秀主編了五四時(shí)期著名的刊登時(shí)事政治和社論的革命進(jìn)步周刊《每周評(píng)論》?！缎虑嗄辍分骺L(zhǎng)篇文章，重在闡明學(xué)理；而《每周評(píng)論》主刊短篇文章，重在批判事實(shí)[8]。對(duì)馬克思主義在五四時(shí)期的傳播發(fā)揮了重要作用。李大釗在北大工作和學(xué)習(xí)期間，聯(lián)系團(tuán)聚了不少青年團(tuán)體，指導(dǎo)國(guó)民社、新潮社創(chuàng)辦了《國(guó)民》和《新潮》雜志。1921年前后，李大釗在發(fā)起成立共產(chǎn)主義小組后，創(chuàng)辦了以工人為宣傳對(duì)象的通俗刊物《勞動(dòng)音》和《工人周刊》，把啟發(fā)工人覺(jué)悟，組織工人運(yùn)動(dòng)作為工作重點(diǎn)。在李大釗積極努力下，國(guó)共合作和北方革命運(yùn)動(dòng)的機(jī)關(guān)刊物也迅速增多，在辦刊方向上始終堅(jiān)持馬克思主義的理論主旨。

（二）戰(zhàn)略保障層面：培養(yǎng)和造就骨干力量，發(fā)展壯大革命隊(duì)伍

李大釗通過(guò)授課、演說(shuō)和指導(dǎo)革命團(tuán)體等方式與許多社團(tuán)和青年頻繁接觸，影響和推動(dòng)了一批進(jìn)步知識(shí)分子走上了馬克思主義的道路，對(duì)青年學(xué)生初步接受馬克思主義學(xué)說(shuō)具有啟蒙作用，為知識(shí)分子改造中國(guó)的活動(dòng)提供了科學(xué)的精神武器。

李大釗在北大為青年學(xué)子開(kāi)辟講壇，直接講授《唯物史觀研究》《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》等多門(mén)馬克思主義課程，把馬克思主義理論引入中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了許多全國(guó)各地有志青年來(lái)到北大學(xué)習(xí)，聚集了眾多奮發(fā)探索救國(guó)救民真理的青年知識(shí)精英群體。其革命思想和高尚品格也熏陶感染了一批青年成長(zhǎng)為革命骨干，其中一批青年成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，終生致力于民族解放事業(yè)，北大也因之成為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。李大釗還指導(dǎo)組建了諸如馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，少年中國(guó)學(xué)會(huì)，哲學(xué)研究會(huì)等馬克思主義學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織，領(lǐng)導(dǎo)社團(tuán)培訓(xùn)骨干，使一部分新型知識(shí)分子的杰出代表如毛澤東、鄧中夏等人在李大釗的教育影響下，革命熱情高漲，馬克思主義也在知識(shí)界深深扎根，使北大率先成為中國(guó)最早傳播馬克思主義的中心。李大釗特別重視民眾運(yùn)動(dòng)的重要性，認(rèn)為“民眾的勢(shì)力，是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的基礎(chǔ)”[9]262。李大釗為了使馬克思主義的宣傳運(yùn)動(dòng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，深入廣大工農(nóng)群眾灌輸、宣傳馬克思主義。使馬克思主義突破了只在知識(shí)分子范圍內(nèi)傳播的局限性。他號(hào)召，“知識(shí)階級(jí)要加入勞工團(tuán)體[10]652”。因而，一大批李大釗的學(xué)生和知識(shí)分子如張國(guó)燾、羅章龍等深入實(shí)際，通過(guò)組織“平民教育宣講團(tuán)”，深入開(kāi)灤、唐山、長(zhǎng)辛店和廣大農(nóng)村等，通過(guò)多地區(qū)、多層面的馬克思主義教育，深入淺出地向工農(nóng)群眾宣傳革命道理。知識(shí)分子與工農(nóng)群眾的結(jié)合在全國(guó)播撒下了革命的種子，極大推動(dòng)了革命組織的涌現(xiàn)，啟發(fā)了工農(nóng)大眾的階級(jí)覺(jué)悟，壯大了馬克思主義傳播的階級(jí)力量，也為馬克思實(shí)現(xiàn)中國(guó)化奠定了思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。

（三）戰(zhàn)略創(chuàng)新層面：發(fā)起論戰(zhàn)，不遺余力捍衛(wèi)馬克思主義

正如列寧所指出的，馬克思主義“在其生命的旅程中每走一步都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗”[11]1。為了與各種反馬克思主義思潮的錯(cuò)誤傾向做實(shí)際斗爭(zhēng)，牢固樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)理論根基。李大釗面臨的特殊而艱難的任務(wù)便是發(fā)起論戰(zhàn)，不遺余力捍衛(wèi)馬克思主義。

受歐洲社會(huì)主義思潮的影響，十月革命前，李大釗作為先進(jìn)的革命民主主義的愛(ài)國(guó)分子，在中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)的改造問(wèn)題上主張西歐式溫和漸進(jìn)的改良。伴隨著馬克思主義的進(jìn)一步傳播，李大釗對(duì)中國(guó)革命存在的各種問(wèn)題和矛盾有了深刻的理解，個(gè)人閱歷和思想也在對(duì)馬克思主義的接受和認(rèn)同中逐步豐富和成熟。在對(duì)馬克思主義理論的研究和探討主張將馬克思主義作為觀察和改造國(guó)家與民族命運(yùn)的工具，力主俄國(guó)急進(jìn)式的革命道路。五四運(yùn)動(dòng)前后，各種“主義”如洪水般涌入中國(guó)思想界。一時(shí)間，人們紛紛把馬克思列寧主義的政權(quán)思想當(dāng)作解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的良方。傾向于一點(diǎn)一滴改良辦法的知識(shí)分子組成的資產(chǎn)階級(jí)改良派就“徹底的階級(jí)革命是否適合中國(guó)”這一爭(zhēng)論展開(kāi)了對(duì)馬克主義思想流派激烈的斗爭(zhēng)。胡適在《多研究些問(wèn)題，少談些主義》一文中，否定馬克思主義具有普遍真理的意義。他認(rèn)為外來(lái)進(jìn)口的抽象主義對(duì)特殊和具體的問(wèn)題不具有指導(dǎo)作用。在他看來(lái)，“高談主義，不研究問(wèn)題的人，只是畏難求易，只是懶”。[12]251為避免危及馬克思主義的傳播，李大釗同年8月17日發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》，運(yùn)用唯物史觀的基本原理駁斥胡適對(duì)馬克思主義的發(fā)難，強(qiáng)調(diào)了宣傳馬克思主義的必要性和致用性，反駁了胡適以宣傳馬克思主義為空談的指責(zé)和所謂多研究些問(wèn)題，少談些外來(lái)好聽(tīng)的“主義”的謬論。從而爆發(fā)了著名的“問(wèn)題”與“主義”的爭(zhēng)論。李大釗明確指出：“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”[13]32,正面論述了主義與問(wèn)題的科學(xué)關(guān)系。后又發(fā)表了《三論問(wèn)題與主義》等文對(duì)“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)作了修補(bǔ)，宣揚(yáng)了馬克思主義是適合中國(guó)國(guó)情的重要論點(diǎn)。繼問(wèn)題與主義的發(fā)難后，李大釗先后與信奉基爾特社會(huì)主義的梁?jiǎn)⒊垨|蓀以及鼓吹資產(chǎn)階級(jí)改良主義論調(diào)的黃凌霜等無(wú)政府主義者劃清了界限。通過(guò)對(duì)打著社會(huì)主義旗號(hào)的非馬克思者和反馬克思主義者的論戰(zhàn)與批評(píng)，李大釗在比較和鑒別與中國(guó)社會(huì)變革道路相關(guān)聯(lián)的各種“主義”中，進(jìn)一步形成了中華民族的復(fù)興只能在馬克思主義思想體系主體框架內(nèi)不斷前行的認(rèn)知。

三、實(shí)踐邏輯向度：李大釗踐行馬克思主義的開(kāi)拓創(chuàng)造

“實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知?！盵14]239李大釗在選擇和認(rèn)同馬克思主義以后，在從事革命實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了其言論和行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，這也成為他篤信共產(chǎn)主義信念終生不移的內(nèi)在原因。

（一）實(shí)踐新方向?qū)用妫簠⑴c北方工人運(yùn)動(dòng)，高舉反帝反軍閥的革命紅旗

為了把五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為全國(guó)范圍內(nèi)的革命運(yùn)動(dòng)，在李大釗的指引下，河北、河南等北方各地的早期工人運(yùn)動(dòng)登上了中國(guó)政治舞臺(tái)，長(zhǎng)辛店成為北方各地工人運(yùn)動(dòng)的重要集合地。李大釗還尖銳揭露了帝國(guó)主義、封建軍閥統(tǒng)治是近代中國(guó)落后愚昧的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)，并且二者是相互關(guān)聯(lián)的。他指出：“外國(guó)帝國(guó)主義者在中國(guó)的權(quán)力決定了中國(guó)軍閥的存在，因?yàn)楹笳呤堑蹏?guó)主義列強(qiáng)的走狗”，“所以，中國(guó)的民族運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是既反帝又反軍閥”[15]776。為廣大青年和工農(nóng)群眾結(jié)成反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)準(zhǔn)備了政治條件。李大釗看到了工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中所顯現(xiàn)出的革命力量。據(jù)此，李大釗領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義知識(shí)分子組織二七大罷工，親臨指導(dǎo)鐵路工人運(yùn)動(dòng)，促使工人運(yùn)動(dòng)從自在向自為轉(zhuǎn)變。李大釗還把唐山作為早期北方工人運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校授課和集會(huì)演講等方式，向富有革命氣概的向工人講授剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)以及階級(jí)斗爭(zhēng)理論等馬克思主義的基本觀點(diǎn)，廓清了資本家剝削工人的迷霧，提高了工人們對(duì)被帝國(guó)主義和反動(dòng)派剝削、掠奪而受苦的感性認(rèn)識(shí)。促進(jìn)了工人階級(jí)的迅速覺(jué)醒，助推了工人階級(jí)有組織地反對(duì)帝國(guó)主義和封建軍閥壓迫的斗爭(zhēng)。使馬克思主義在實(shí)踐上同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的建黨活動(dòng)尋找到了階級(jí)基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐新進(jìn)展層面：推進(jìn)國(guó)共合作，力促革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)

李大釗充分肯定了反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)政治實(shí)踐中所形成的“大聯(lián)合”對(duì)動(dòng)員民眾的積極作用。他曾撰文指出：“‘五四’、‘六三’以來(lái)，全國(guó)學(xué)生已成了一個(gè)大聯(lián)合。最近北京各校教職員也發(fā)起了一個(gè)聯(lián)合，對(duì)于全國(guó)教育的根本和個(gè)人的生存權(quán)，有所運(yùn)動(dòng)。我盼望全國(guó)的教職員，也組織一個(gè)大聯(lián)合。更與學(xué)生聯(lián)合聯(lián)絡(luò)起來(lái)，造成一個(gè)教育界的大聯(lián)合。我很盼望全國(guó)各種職業(yè)團(tuán)體，都有小組織，都有大聯(lián)合，立下真正民治的基礎(chǔ)?！盵16]137在民眾聯(lián)合推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革力量的感染下，李大釗更注重團(tuán)結(jié)與聯(lián)合各進(jìn)步階級(jí)、階層、團(tuán)體的民眾力量。這也賦予了李大釗期待中的“政黨聯(lián)合”及革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)以“人民革命”的突出意義。李大釗與鄧中夏等人在少年中國(guó)學(xué)會(huì)第三次年會(huì)上，所提交的《為革命的德莫克拉西》的提案中說(shuō)：“從今以后我們 要扶助他們，再不可取旁觀的態(tài)度，因?yàn)橄襁@樣，便是間接的扶持或默認(rèn)反動(dòng)階級(jí)的利益了?！盵17]208-209提出了與國(guó)民黨建立“聯(lián)合的戰(zhàn)線(xiàn)”的主張。李大釗后來(lái)在黨內(nèi)刊物《向?qū)А飞习l(fā)表文章，闡明了國(guó)民黨在中國(guó)政治變革中的重要地位和所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，進(jìn)一步公開(kāi)表達(dá)了其政黨聯(lián)合是造就領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)“根本改造”的“中心勢(shì)力”思想。在致力于國(guó)共合作的努力中，李大釗在考察了國(guó)民黨的歷史與現(xiàn)在的活動(dòng)狀況之后，與孫中山和共產(chǎn)國(guó)際致力于國(guó)民黨改組的努力。在他看來(lái)，“現(xiàn)在的國(guó)民黨還沒(méi)有什么實(shí)力，然而這個(gè)團(tuán)體尚有容納我們考慮問(wèn)題的包容力，而且孫文氏具有理解人們主張的理解力，加上我們對(duì)它的不適當(dāng)之處的改良，從而使該黨形成為更加有力的團(tuán)體”[18]223，“只要國(guó)民黨有改造的可能，孫中山有改造國(guó)民黨的決心，國(guó)共兩黨建立聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)是有可能的”[19]366。在反對(duì)國(guó)民黨右派斗爭(zhēng)和國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)中，李大釗還運(yùn)用馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論，主張聯(lián)合包括廣大農(nóng)民階級(jí)在內(nèi)一切革命階級(jí)，開(kāi)展廣泛的革命斗爭(zhēng)，為國(guó)共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作和統(tǒng)一全黨認(rèn)識(shí)作出了突出的貢獻(xiàn)。

（三）實(shí)踐目標(biāo)旨?xì)w層面：在中國(guó)指導(dǎo)創(chuàng)建俄國(guó)式無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)政黨

李大釗對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理性認(rèn)識(shí)超越了同時(shí)代先進(jìn)分子，更早認(rèn)識(shí)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的偉大力量。李大釗認(rèn)為要團(tuán)結(jié)工人階級(jí)走上自覺(jué)斗爭(zhēng)的道路，完成中國(guó)“徹底大變革”的事業(yè)，必須“急急組織一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體”[20]79，確認(rèn)了新型政黨的建立在中國(guó)社會(huì)改造和政治變革中的主導(dǎo)地位，明確提出了要使中國(guó)革命具有堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和組織者。邁出了在中國(guó)創(chuàng)建俄國(guó)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)政黨初步嘗試的可貴一步。

1920年春，共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基、馬邁耶夫和翻譯楊明齋來(lái)華了解馬克思主義在中國(guó)的傳播狀況和中國(guó)革命情況，李大釗與他們會(huì)面交談在華籌建新型政黨的意見(jiàn)。在調(diào)研了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)狀況之后，俄共黨員小組認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)具備了建黨的條件。于是，李大釗和陳獨(dú)秀在南北方開(kāi)始了籌建共產(chǎn)黨組織的可貴的探索，同時(shí)也為未來(lái)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨名稱(chēng)和性質(zhì)的確立奠定了基礎(chǔ)，這就是“后人所說(shuō)的‘南陳北李，相約建黨’”[21]59。同年，在李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下，北京共產(chǎn)主義小組在北京大學(xué)圖書(shū)館宣告成立，積極發(fā)展社會(huì)主義青年團(tuán)，對(duì)北方黨團(tuán)組織發(fā)展壯大起了推動(dòng)作用。1921年，在來(lái)華的共產(chǎn)國(guó)際代表馬林等人的指導(dǎo)和幫助下，北方各地共產(chǎn)主義小組也加速了正式創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的進(jìn)程。從此，中國(guó)革命有了正確方向，中國(guó)人民有了強(qiáng)大的凝聚力量，中國(guó)命運(yùn)有了光明前景[22]41。

從“確立理想”到“研究宣傳”再到“革命實(shí)踐”，乃是李大釗馬克思主義觀演進(jìn)軌跡的實(shí)存樣態(tài)，并內(nèi)含著對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)矢志不移、為開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)而戰(zhàn)斗不息的內(nèi)在邏輯。李大釗在接受了馬克思主義思想基礎(chǔ)之后成為中國(guó)馬克思主義的早期傳播者，致力于推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，在探索馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的探索中不斷前行。因此，李大釗理所當(dāng)然、勢(shì)所必然的成為了馬克思主義中國(guó)化的先驅(qū)。