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    魏了翁與湘學(xué)之關(guān)系

    2021-01-17 05:36:49
    懷化學(xué)院學(xué)報 2021年1期
    關(guān)鍵詞:周敦頤天理理學(xué)

    蔣 菲

    (南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南衡陽 421001)

    魏了翁(1178—1237),字華父,號鶴山,謚文靖,南宋邛州浦江(今四川省成都市浦江縣) 人,南宋著名理學(xué)家和經(jīng)學(xué)家。魏了翁不僅是朱熹的私淑弟子,也是湖湘學(xué)派代表人物張的私淑弟子?!端卧獙W(xué)案·鶴山學(xué)案表》將魏了翁列為“晦翁、南軒私淑”[1]2647。魏了翁私淑張,主要通過張門人介紹張之學(xué)實現(xiàn)的。魏了翁一生之中與張門人及湖湘學(xué)者交往密切,又謫居湖南靖州六年,與湘學(xué)產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。

    一、魏了翁的湘學(xué)淵源

    宋寧宗慶元三年(1197),魏了翁20 歲,作《謝邛守范季才宗丞啟》[2]69-70。范季才,即范蓀,字季才,張門人;另外,范仲黼、范子長、范子該均為張門人,時稱“四范”。魏了翁還是一個20歲的青年時,受知于邛守范蓀。當(dāng)時,魏了翁鐘情于辭章,有華而不實之病。范蓀乃以“斂華就實”警誡之。魏了翁入內(nèi)地前,受“四范”影響很大。

    慶元四年(1198),魏了翁21 歲,應(yīng)類省試①,受知于李大異和宇文紹節(jié)。宇文紹節(jié)是張栻弟子。宇文紹節(jié)去世后,魏了翁作祭文追述他們的交往過程稱:“某昔以諸生受知於公,他日又得侍同朝甚喜,自丙寅請外,音驛頓疎?!盵2]355

    宋理宗寶慶元年(1225),魏了翁48 歲,受權(quán)臣排擠而被貶。寶慶二年(1226) 春,魏了翁開始趕赴貶所湖南靖州,途中經(jīng)潭州(今長沙) 停留數(shù)日,四月七日渡湘江,在湘江西岸的岳麓精舍(即岳麓書院) 與友人張忠恕相見。張忠恕此時也是剛罷官回潭州,兩人相見甚歡,相與講論湖湘之學(xué)。夏天,魏了翁到達(dá)靖州。靖州在當(dāng)時非常僻遠(yuǎn)落后,建郡也才一百二十多年,居民不滿四十家,但民風(fēng)淳樸,物價便宜,倒是適合謫客寄居。再加之深居山里,應(yīng)酬不多,貶官之人,又無政事纏身,正好可以潛心讀書治學(xué)。魏了翁曾有書信記述當(dāng)時的情形:

    靖為天下窮處,其蕞陋又在峽郡下,而士風(fēng)不惡,民俗亦淳。時和歲豐,則物賤如土,頗便于羈旅之人。況山深日永,自應(yīng)酬書問之外,盡有余力可以讀書[3]395。

    看來魏了翁心態(tài)還是比較平和的,無官一身輕,正好利用這段清閑時光好好讀書、做學(xué)問。魏了翁到達(dá)靖州的這一年,就在城東純福坡建鶴山書院,用來讀書講學(xué)和研治學(xué)問,其《答蘇伯起振文》一書記其事曰:“城之東得隙地,為屋數(shù)間,亭沼華木略具,號鶴山書院,距寓館不數(shù)十步,時時攜友往來其間?!盵3]416魏了翁在靖州筑鶴山書院講學(xué),聲名遠(yuǎn)播,四方學(xué)者來學(xué):“了翁至靖,湖、湘、江、浙之士,不遠(yuǎn)千里負(fù)書從學(xué)?!盵4]3300對于湘學(xué)而言,由于魏了翁居住在湖南靖州,湘中學(xué)者從學(xué)更為方便。魏了翁居住靖州期間,不但在靖州鶴山書院講學(xué)授徒,而且與各地學(xué)者保持密切聯(lián)系,通過書信與四方學(xué)者進行學(xué)術(shù)交流,并撰寫了一生中重要的學(xué)術(shù)著作《九經(jīng)要義》 《古今考》等,其思想受到湖湘學(xué)的深刻影響,對湘學(xué)和理學(xué)的發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)。

    二、魏了翁對湖湘學(xué)的繼承和發(fā)展

    (一) 經(jīng)史融合——考證與義理并重

    我國學(xué)術(shù)史上有所謂“漢學(xué)”與“宋學(xué)”的區(qū)分,籠統(tǒng)地講,漢學(xué)重史學(xué)考證,而宋學(xué)重哲學(xué)義理。魏了翁是宋學(xué)的代表人物之一,其重義理的思想傾向自不待言。但是,魏了翁在重義理的同時,又特別重視史學(xué)考證,即所謂經(jīng)史并重,他的這一治學(xué)方法來源于湖湘學(xué)派。

    湖湘學(xué)派開創(chuàng)者胡安國終身最大的學(xué)術(shù)成就是研究《春秋》,撰寫《春秋傳》。《春秋》本身就包含史事和義理兩個方面,所以后來有“春秋三傳”,《左傳》重史事記載,而《公羊傳》和《穀梁傳》則重“微言大義”。胡安國則“事按《左傳》,義采《公羊》 《穀梁》”[5]6,體現(xiàn)出明顯的經(jīng)史并重的學(xué)術(shù)傾向。胡安國在歷史事實中探求義理的治學(xué)方法,對南宋儒學(xué)的發(fā)展有很重要的影響。首先,他的兒子胡寅、胡寧、胡宏都繼承了他的這個傳統(tǒng),鐘情于歷史研究,胡寅著《讀史管見》,胡宏盡管主要貢獻(xiàn)在哲學(xué)義理建構(gòu),但其史學(xué)功底亦甚深厚;其次,湖湘學(xué)派的史學(xué)傳統(tǒng)又被閩學(xué)和浙學(xué)所繼承。關(guān)于胡氏史學(xué)對閩學(xué)的影響,錢穆曾經(jīng)指出:“朱子理學(xué)啟自延平,史學(xué)要與衡麓胡氏一家有關(guān)系?!盵6]124朱熹平生有極強的史學(xué)考證愛好,凡揭義理,必以史實為據(jù),這就是得益于湖湘學(xué)的影響。因此,朱熹對胡安國三個兒子中史學(xué)功底最深的胡寅特別推崇?!吨熳诱Z類》記載:

    先生(指朱熹——引者注) 又曰:“南軒只說五峰說底是,致堂說底皆不是,安可如此!致堂多有說得好處,或有文定、五峰說不到處?!盵7]458

    胡致堂說道理,無人及得他。以他才氣,甚么事做不得![7]2581

    胡致堂議論英發(fā),人物偉然。向嘗侍之坐,見其數(shù)杯后,歌孔明《出師表》……可謂豪杰之士也!《讀史管見》乃嶺表所作,當(dāng)時并無一冊文字隨行,只是記憶[7]2581。

    朱熹稱贊胡寅才氣橫溢,是豪杰之士?!蹲x史管見》是胡寅被流放到嶺南時撰寫的史學(xué)著作。朱熹說他當(dāng)時手頭沒有任何書籍資料,全憑記憶寫作,可見胡寅對史書相當(dāng)熟稔,史學(xué)功底極其深厚,朱熹對他的佩服之情溢于言表。

    “浙學(xué)”在南宋主要是指浙東學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物曾經(jīng)師從胡安國,并且與張等人為友。譬如永嘉學(xué)派薛季宣之父薛徽言即師從胡安國,薛季宣是胡安國的再傳弟子,《宋元學(xué)案·武夷學(xué)案》把薛氏父子列入胡安國門人后學(xué)表中。金華學(xué)派呂祖謙之父呂大器是曾幾的弟子,而曾幾則是胡安國的入室弟子,呂祖謙又從學(xué)于胡憲和汪應(yīng)辰,胡憲是胡安國的侄子兼弟子,而汪應(yīng)辰也是胡安國的弟子,所以,呂祖謙是胡安國的再傳弟子。

    浙東學(xué)派的思想特征表現(xiàn)在兩個方面,即“尚事功”和“重史學(xué)”,這兩個特征都是來源于湖湘學(xué)派。

    湖湘學(xué)的史學(xué)傳統(tǒng)被閩學(xué)和浙學(xué)所繼承,但又向著兩個方向發(fā)展,朱熹閩學(xué)承續(xù)了胡氏寓褒貶于史實之中的傳統(tǒng),而浙學(xué)尤其是永嘉學(xué)派,則是將胡氏史學(xué)向著考證禮樂制度以揭示義理的道路發(fā)展。這種史學(xué)考證與哲學(xué)義理并重的學(xué)術(shù)傾向,對魏了翁產(chǎn)生了重要的影響。魏了翁繼承這個傳統(tǒng)是順理成章的,一則他是張的私淑弟子,跟湖湘學(xué)派有一脈相承的關(guān)系;二則魏了翁同時又是朱熹的私淑弟子,自然也從朱熹那里承繼了源自湖湘學(xué)派的史學(xué)傳統(tǒng);三是魏了翁跟浙學(xué)人物有密切來往,江浙之士也不遠(yuǎn)千里到偏僻的靖州來向他問學(xué),他本來就從張和朱熹那里繼承了湖湘學(xué)派的史學(xué)傳統(tǒng),因此與浙學(xué)中同樣源自湖湘學(xué)派的史學(xué)考證方法自然是神契默合。

    魏了翁在《答巴州郭通判黃中》信中說:

    世間習(xí)讀,善記覽,為詞章,亦云可矣。要一字一義不放過,則面前何限合理會處。且如先王禮樂刑政,始變于厲、宣、幽、平,浸微于春秋,浸滅于戰(zhàn)國,大壞于秦,不能復(fù)于漢,而盡忘于劉石之亂。今僅從殘編中搜討,于孔、毛、王、鄭、伏、杜諸儒對注中參求。古今之物,稱謂各異,風(fēng)氣亦殊,漢去古未遠(yuǎn),諸儒已是臆度懸料,其大者如郊丘明堂,廟祧尸主,田制邦域,往往一人之見,一時之意,遂定為不可易之制。其不可忽者,音訓(xùn)、聲韻、偏旁、點畫,往往諸儒所未及,今驟然理會,人亦驚怪[2]416。

    魏了翁認(rèn)為,對于經(jīng)書要一字一義都不放過,通過嚴(yán)格的考證,對古書的音訓(xùn)、聲韻、偏旁、點畫仔細(xì)理會,不迷信前人的注釋,尋求古書本義。魏了翁還說:

    某自遷渠陽,山深日永,自《易》 與《詩》《三禮》 《語》 《孟》重下頓工夫,名物度數(shù),音訓(xùn)偏旁,字字看過,益知義理無窮[2]587。

    魏了翁強調(diào),通過對經(jīng)書中的名物制度、音訓(xùn)偏旁等進行字字探索,可以進一步深刻地領(lǐng)會其中所蘊含的無窮義理。魏了翁綜合繼承了閩學(xué)和浙學(xué)源自湖湘學(xué)的史學(xué)考證思想,又通過張直承湖湘學(xué)派。其考證與義理并重的思想對后來經(jīng)史融合的考據(jù)之風(fēng)有深遠(yuǎn)的影響。

    (二) 融會朱學(xué)與陸學(xué)——理學(xué)與心學(xué)并重

    現(xiàn)代新儒家代表人物牟宗三認(rèn)為宋明理學(xué)所講的“性理之學(xué)”,又可稱“心性之學(xué)”,或“內(nèi)圣之學(xué)”“成德之教”[8]3-5,其目的是內(nèi)圣成德。宋明理學(xué)內(nèi)部有不同的派系,對后世影響最大的是程(頤)朱理學(xué)和陸王心學(xué),一直到現(xiàn)代新儒家,還有所謂現(xiàn)代新理學(xué)和現(xiàn)代新心學(xué)的區(qū)分。自從朱熹和陸九淵鵝湖論辯之后,朱學(xué)(理學(xué)) 和陸學(xué)(心學(xué)) 開始分庭抗禮,歷代不絕。朱熹和陸九淵去世后,其門人捍衛(wèi)各自師說,有時門戶之見相當(dāng)嚴(yán)重。但也在同時出現(xiàn)一種融會朱學(xué)和陸學(xué)的思想傾向,魏了翁就是一個典型的代表,他這種思想傾向的淵源則是湖湘學(xué)。

    南宋時期理學(xué)派別的形成,是二程學(xué)術(shù)通過其弟子南傳的結(jié)果。程氏兄弟雖然常常被后世并稱“二程”,但其實他們的思想是有很大差異的,二程中的兄長程顥的思想是陸九淵心學(xué)的理論源頭,而其弟程頤則是朱熹理學(xué)的理論源頭。這一點馮友蘭的《中國哲學(xué)史》和牟宗三的《心體與性體》都有揭示。牟宗三在研究宋明理學(xué)時,特別推崇胡宏的“性學(xué)”,牟宗三提出獨特的“三系說”:一是五峰、蕺山系,二是象山、陽明系,三是伊川、朱子系。前兩系,即五峰、蕺山系和象山、陽明系又可以被看作“一圓圈之兩來往”,實際上可視為一大系,而伊川、朱子系則是與之對峙的另外一大系。這也說明,以胡宏為代表的湖湘學(xué)派(性學(xué)) 與以陸九淵為代表的江西學(xué)派(心學(xué)),是比較接近的。了解了這一點,就不難理解陸九淵對張的稱贊了,陸九淵說:“元晦似伊川,欽夫似明道。伊川蔽固深,明道卻通疏?!盵9]413陸九淵把張比作程顥,而“通疏”;把朱熹比作程頤,則“蔽固深”,褒貶喜惡之情甚為明朗。之所以如此,原因就是陸氏心學(xué)與湖湘學(xué)派在理論淵源和理論內(nèi)容上更接近。

    從學(xué)術(shù)傳承來看,湖湘學(xué)派和江西學(xué)派都是受到程門高弟謝良佐的影響而接續(xù)程顥思想的。朱熹曾經(jīng)指出謝良佐與陸學(xué)的關(guān)系說:“上蔡(指謝良佐——引者注) 之說,一轉(zhuǎn)而為張子韶,子韶一轉(zhuǎn)而為陸子靜。”[1]931黃震(字東發(fā)) 也認(rèn)為“象山之學(xué)原于上蔡”[1]917,并得到全祖望的贊同。至于謝良佐跟湖湘學(xué)派的關(guān)系,朱熹和真德秀都有很好的說明。朱熹說:“上蔡英發(fā),故胡文定喜之。”[6]2567說胡安國(字文定) 喜歡謝良佐,而真德秀則說得更明白:“二程之學(xué)……上蔡傳之武夷胡氏,胡氏傳其弟子五峰,五峰傳之南軒張氏。”[10]106至此,已經(jīng)很清楚,湖湘學(xué)派和陸九淵有同樣的思想源頭和傳承路徑。

    而從思想內(nèi)容來看,湖湘學(xué)派和心學(xué)派既有相同之點,也有不同之處。相同點表現(xiàn)在:性無善惡(有人說是超善惡)、道不離物、心為天地萬物主宰等。尤其是張,認(rèn)為心是宇宙萬物的主宰:“人為天地之心,蓋萬事具萬理,萬理在萬物,而其妙著于人心……心也者,貫萬事,統(tǒng)萬理,而為萬物之主宰者也?!盵11]938而且,張還直接提出“心與理一”[11]153。這與心學(xué)是有相通之處的。在工夫論上,湖湘學(xué)派堅守的“察識此心,而后操存”,跟心學(xué)理論中的“先立乎其大者”一致,都來源于程顥。

    當(dāng)然,湖湘學(xué)派與陸氏心學(xué)派在理論上也有差別。在本體論上,湖湘學(xué)派既強調(diào)心的主宰性,又重視理的外在客觀性,胡宏還發(fā)揮“性”這一范疇,把“性”看作是萬物的本體。在工夫論上,湖湘學(xué)派“先識仁之體”與心學(xué)派“先立其大”的思想傾向有一致性,但是,心學(xué)派在講如何先立其大時,講反省內(nèi)求,靠神秘的“悟”,而不講讀書考察。湖湘學(xué)派講如何先識仁體時,在注重本心的同時,還強調(diào)向外格物窮理,跟程頤、朱熹格物窮理說相類似。相對于理論差異很大的朱熹理學(xué)和陸九淵心學(xué),湖湘學(xué)是介于二者之間的,既有心學(xué)傾向,又有理學(xué)成分。

    何以如此?原因還是要上溯到其思想源頭程顥。程顥思想有心學(xué)傾向,但由于尚處初創(chuàng)時期,其心學(xué)思想并不徹底。在本體論上,程顥既認(rèn)為理與心一,又認(rèn)為理有外在的客觀性。如程顥所說:

    理與心一,而人不能會之為一[12]76。

    窮理而至于物,則物理盡[12]21。

    理則須窮,性則須盡[12]27。

    程顥是內(nèi)外兼顧,既重視內(nèi)在的內(nèi)省工夫,又注重外在的窮理工夫。湖湘學(xué)派是宋室南渡后第一個理學(xué)學(xué)派,原汁原味地繼承了程顥的思想理論,既有心學(xué)傾向,又有理學(xué)因素。

    自有乾坤,即具此理……天地自然之則,古今至實之理,帝王所以扶世立極,圣賢所以明德新民,未有不由之者[3]480。

    清明純粹,可以參天地,宰萬物,而關(guān)百圣者在此。雖天下之變,一治一亂,而是理必不可殄滅[3]437。

    魏了翁認(rèn)為天地自然和人倫社會政治的最高原則就是理,理可以參天地,宰萬物,無論天下社會政治怎么變,理是不會斷滅的,這與朱熹“萬一山河大地都陷了,畢竟理卻只在這里”[7]4的說法有異曲同工之處。

    魏了翁思想中除了理學(xué)成分,又有極強的心學(xué)傾向。他說:

    心之靈可以立天地、宰萬物者,昭昭赫赫,與天地相為無窮[3]560。

    魏了翁認(rèn)為心可以立天地,宰萬物,與天地一樣無窮盡,這是明顯的心學(xué)觀點。

    魏了翁既重理學(xué),又重心學(xué),其思想折衷朱學(xué)和陸學(xué),既是對朱熹思想的發(fā)展,也是對湖湘學(xué)派的繼承。朱熹思想本身以理為最高原則,但又非常重視心的作用?,F(xiàn)代新儒家代表人物之一錢穆,就曾經(jīng)談到這個問題,他非常強調(diào)朱熹思想中“心”的核心地位,認(rèn)為朱熹學(xué)說甚至也可以看作一種心學(xué)。錢穆說:“程朱主性即理,陸王主心即理,學(xué)者遂稱程朱為理學(xué),陸王為心學(xué),此特大較言之爾。朱子未嘗外心言理,亦未嘗外心言性,其《文集》《語類》,言心者極多,并極精邃,有極近陸王者,有可以矯陸王之偏失者。”[13]131錢穆列舉了大量材料,證明朱熹講心有些跟陸王絕似,有些比陸王講得更好。錢穆宣稱:“理學(xué)家中善言心者莫過于朱子”[14]47;“一切心學(xué)的精彩處,朱子都有。一切心學(xué)流弊,朱子都免”[13]157。錢穆甚至認(rèn)為“朱子說可包象山”[15]397。錢穆說朱子說可包象山,否定了象山學(xué)的獨立價值,是門戶之見。但是,說朱熹有豐富的心學(xué)思想,卻也是事實。朱熹著作中有大量與陸學(xué)相類似的言論,以至于明代王陽明著《朱子晚年定論》,說是朱熹與象山在鵝湖論辯之后折從象山。這個問題已經(jīng)在當(dāng)時就被王陽明的好友、朱子學(xué)者羅欽順?biāo)g斥,迫使王陽明自認(rèn)考證不精。錢穆則以更加詳盡的史料,證明朱子晚年并未改從象山,很多跟心學(xué)相類似的言論,在朱熹跟象山見面之前早就有了。

    魏了翁折衷朱、陸,表面看起來可能是受到心學(xué)人物的影響,因為魏了翁跟心學(xué)人物也有密切交往,比如,嘉定十六年(1223),魏了翁46 歲時,與陸九淵之子陸持之一見如故,兩人進行學(xué)術(shù)交往。魏了翁謫居湖南靖州時,陸持之的門人葉元老專程到靖州來求學(xué)。但是,從理論上看,朱熹思想本來就有心學(xué)的成分,魏了翁是對朱熹思想心學(xué)成分的發(fā)展。而更重要的是,魏了翁從湖湘學(xué)派尤其是張那里受到影響,湖湘學(xué)派理論本來就是介于朱學(xué)與陸學(xué)之間的,再加之當(dāng)時朱熹理學(xué)在現(xiàn)實中已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的弊端,淪為一些人獵取名利、追逐高官厚祿的工具,恰如魏了翁所述:“論說益明,適以為藻飾詞辯之資;流傳益廣,適以為給取聲利之計?!盵3]559在這種情況下,魏了翁認(rèn)識到心學(xué)的價值,高揚道德價值,尋求心與理的融合,繼承湖湘學(xué)派現(xiàn)存的思想資源,發(fā)展朱子學(xué)心學(xué)成分,融會陸學(xué)思想,發(fā)出朱陸和會之先聲。

    (三) 贊賞“理欲同體”——強調(diào)“節(jié)欲”而非“禁欲”

    天理和人欲的關(guān)系,是宋明理學(xué)家重點探討的問題之一。對于這個問題,不同的理學(xué)家也有不同的觀點。魏了翁受湖湘學(xué)派影響,非常贊賞胡宏的理欲觀。魏了翁說:

    五峰謂天理人欲同體異用,同行異情,此語最完備[2]598-599。

    胡仁仲推衍究極,其言曰:“天理人欲同體而異用,同行而異情。”嗚呼!學(xué)者惟當(dāng)以此求之,則養(yǎng)心之說備矣[3]510!

    魏了翁贊揚胡宏“天理人欲同體而異用,同行而異情”的理欲觀。這種理欲觀在宋明理學(xué)中非常獨特,具有積極意義。

    眾所周知,理學(xué)家在理欲問題上最讓后世詬病的一個觀念就是“存天理,滅人欲”。實際上,這種觀念不是理學(xué)家的發(fā)明,早在《禮記·樂記》中就已經(jīng)出現(xiàn),其言曰:“人生而靜,天之性也,感于物而動,性之欲也。物至知知,然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣?!盵16]1529人誘于外物而生好惡之情欲,若不加節(jié)制,任由好惡之情欲膨脹,則會導(dǎo)致天理泯滅。北宋程頤說:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。滅私欲則天理明矣。”[12]312可以看出,理學(xué)家講“欲”或“人欲”一般是指“私欲”。“存天理,滅人欲”的正確理解應(yīng)該是“存天理,滅私欲”。若說“滅私欲”,應(yīng)該就不會引來那么多的詬病了。朱熹也繼承了程頤的說法,把人欲和私欲等同起來看。但若只講滅人欲,就很容易讓人產(chǎn)生誤解,以為他們是要禁錮人的一切欲望。

    在這個問題上,胡宏的說法就更為開明而合理,也不會引起誤解。胡宏說:

    天理人欲同體而異用,同行而異情。進修君子宜深別焉[17]329。

    胡宏在這里提出了他的理欲觀,核心就是“理欲同體”,也就是天理和人欲都來自人的本性,反對天理與人欲截然對立的觀點。同體之“體”乃是指本體,胡宏認(rèn)為性是萬物的本體,性為未發(fā),心為已發(fā)。未發(fā)之時,圣人和凡眾同一性,天理和人欲共存,此即天理和人欲“同體”;已發(fā)為心,此時則有“中節(jié)”和“不中節(jié)”的區(qū)分,中節(jié)者即為是、正、善,不中節(jié)者即為非、邪、惡,此即“異用”。胡宏認(rèn)為從本體及人的本性來看,理、欲共存,并沒有善與不善的區(qū)分,而善還是不善,關(guān)鍵要看已發(fā)之后的狀況。

    由于天理和人欲共存于人的本性之中,因此胡宏肯定人的正常欲望合乎天理。他說:

    好惡,性也[17]330。

    目于五色,耳于五聲,口于五味,其性固然,非外來也[17]9。

    胡宏認(rèn)為,人的各種正常的生理愛好,是固存于本性之中的,到底是善還是不善,要看已發(fā)之后的動機及效果。他說:

    小人好惡以已,君子好惡以道。察乎此,則天理人欲可知[17]330。

    這是就動機而言的,小人的好惡標(biāo)準(zhǔn)是一己之私,而君子的則是公共道義,天理和人欲的區(qū)別就體現(xiàn)出來了。胡宏又說:

    圣人發(fā)而中節(jié),而眾人不中節(jié)也。中節(jié)者為是,不中節(jié)者為非。挾是而行則為正,挾非而行則為邪。正者為善,邪者為惡[17]334。

    這是從效果上來說的,心的已發(fā)是中節(jié)還是不中節(jié),也就是說已發(fā)之后是否符合社會倫理規(guī)范,這才顯出人欲的善與不善,合理與不合理??傊晏岢鋈擞暮脡恼耙獜囊寻l(fā)之心上來判斷,而在未發(fā)之性上,是不能判斷的。由此出發(fā),圣人從不禁欲,因為欲是人的本性所有,既是合乎天理,也是無法禁止的。關(guān)鍵是從已發(fā)之心上做修養(yǎng)工夫,因勢利導(dǎo),使“人欲”符合正常的社會倫理規(guī)范,而不至于為惡。

    朱熹對胡宏的理欲觀進行了批判,只不過,朱熹批判的是天理人欲“同體異用”說,但并不反對“同行異情”說。相反,朱熹對胡宏提出的“同行異情”說還非常贊賞:“嘗愛五峰云:‘天理人欲,同行而異情’,此語甚好?!盵7]2015

    朱熹主要是在《知言疑義》中批判胡宏天理人欲“同體異用”觀點。但是,后來朱熹的思想又發(fā)生了變化,他說:

    人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲,人欲中自有天理[7]224。

    飲食男女,固出于性[18]477。

    蓋鐘鼓、苑囿、游觀之樂,與夫好勇、好貨、好色之心,皆天理之所有,而人情之所不能無者[19]255。

    這是朱熹闡發(fā)了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”理論之后,在理欲觀上對胡宏理學(xué)的改進。此時,在朱熹看來,天地之性和氣質(zhì)之性都是性,天地之性至善無惡,是天理,而氣質(zhì)之性卻是有善惡之雜,人欲乃出于氣質(zhì)之性。因此,朱熹后來也是同意天理和人欲都是本性所固有的觀點了。

    魏了翁在理欲觀上特別贊賞胡宏,跟朱熹思想的發(fā)展也是一致的。這種理欲觀,肯定現(xiàn)實的人的正常欲望的合理性,而又主張用倫理規(guī)范來節(jié)制過分膨脹的欲望,將欲望控制在正常合理的范圍內(nèi),不使它泛濫成災(zāi)。這是一種非常辯證的、具有極強現(xiàn)實意義的理欲思想。魏了翁明確說道:“物欲強時心節(jié)制”[2]419,與胡宏一樣,強調(diào)在心上做工夫,節(jié)制過分膨脹的物欲,而不是完全禁欲?;谶@種合理的理欲觀,魏了翁對寡婦再嫁的問題提出了不同于素常的看法,他說:

    先儒有言:婦適不再,婦適而再,饑寒之害,然饑寒之事小,而失節(jié)之罪大。此豈婦人之責(zé)也,抑為士也之戒[2]146?

    魏了翁在這里所提到的“先儒”,應(yīng)該就是指程頤。程頤有一次在跟某人的對話中說:

    問:“孀婦于理似不可取,如何?”曰:“然。凡取,以配身也。若取失節(jié)者以配身,是己失節(jié)也?!庇謫枺骸盎蛴泄骆棕毟F無托者,可再嫁否?”曰:“只是后世怕寒餓死,故有是說。然餓死事極小,失節(jié)事極大?!盵12]301

    這就是“餓死事小,失節(jié)事大”這句話的原始出處。這句話被后世人們批為“以理殺人”。但是,關(guān)鍵是如何理解這里的“節(jié)”。如果是對任何人而言的人生大氣節(jié),抑或是國家民族的氣節(jié),那么“餓死事小,失節(jié)事大”,就沒有問題。而如果僅僅被用到弱小的婦女身上,是會造成很多悲劇的。當(dāng)然,程頤的一句話不見得就有那么大的作用,但由于后來程朱理學(xué)被定為官方哲學(xué),程頤及其繼承者朱熹關(guān)于寡婦再嫁的問題,就極易被統(tǒng)治者所利用。

    魏了翁在當(dāng)時就對這種觀點提出了質(zhì)疑。在上面的引文中,魏了翁對婦女表現(xiàn)出極大的同情,不贊成只針對婦女談“餓死事小,失節(jié)事大”,而應(yīng)該對男子也有同樣的要求。進一步說,男子要引以為戒(“為士也之戒”),似乎還不僅僅是指嫁娶這類事,而是擴大延伸到一般性的人生氣節(jié)問題。這在當(dāng)時是合理而閃光的思想。

    三、魏了翁對湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的貢獻(xiàn)

    湘學(xué)由北宋的周敦頤開創(chuàng),到南宋湖湘學(xué)派形成后,達(dá)到第一個高峰。作為湖湘學(xué)派代表人物張的私淑弟子,魏了翁又跟湖南結(jié)下了不解之緣,因此,他對湘學(xué)學(xué)統(tǒng)十分重視。他在《寶慶府濂溪周元公先生祠堂記》中說:

    周元公先生遷郡學(xué)于牙門之東南……記學(xué)之改作者,五峰胡子也;記學(xué)之復(fù)故者,宣公張子也;記先生之特祠,文公朱子也。四子之文,日星垂而江河流也……蓋自孔、孟氏以來,為五百年者三矣。圣遠(yuǎn)言湮,俗淪士散……先生始為圖書,貫融而劈析之。二程先生親得其傳,道日以章。迨胡子、朱子、張子推衍究極,亦幾無余蘊矣[3]558-559。

    在這里非常值得注意的就是魏了翁對湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的陳述,實際上就是把湘學(xué)代表人物放入儒家道統(tǒng)傳承里去了。朱熹的弟子如黃幹、陳淳等人,對儒家道統(tǒng)貢獻(xiàn)極大,在他們的道統(tǒng)傳承譜系里,周敦頤繼承千年不傳之學(xué),開創(chuàng)理學(xué),接著是二程得周子之傳,朱熹得二程之傳,根本沒有胡宏、張的位置。魏了翁則把胡、張二人和周子、二程、朱熹同等對待,認(rèn)為他們都是繼承孔、孟以來道統(tǒng)的杰出人物,而且說胡宏、朱熹、張三人發(fā)揮先儒思想,已經(jīng)達(dá)到差不多沒有余蘊的地步了。對胡宏和張地位的推崇,魏了翁居功甚偉。

    魏了翁對湖湘學(xué)統(tǒng)所做貢獻(xiàn)的另外一件重要的事情就是為湘學(xué)鼻祖(也是理學(xué)開山) 周敦頤請謚。如前所述,胡宏、張、朱熹及其弟子黃幹、陳淳等人,都一致認(rèn)為周敦頤接續(xù)孔、孟儒學(xué),功績至偉,但是,他們的說法都只是停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,尚未得到朝廷官方認(rèn)可。魏了翁通過不懈的努力,使周敦頤得到官方認(rèn)可,獲得朝廷的謚號,這在湘學(xué)以及理學(xué)發(fā)展史上是一件大事,使周敦頤的歷史地位不但受到學(xué)術(shù)界的推崇,也得到官方的肯定。

    嘉定九年(1216),魏了翁上書寧宗,為周敦頤及其弟子程顥、程頤請謚,魏了翁說:

    蓋自周衰,孔、孟氏沒,更秦漢魏晉隋唐,學(xué)者無所宗主,爽離判渙,莫適與歸……而頤獨奮乎百世之下,乃始探造化之至賾,建圖著書,闡發(fā)幽秘,而示人以日用常行之要,使頌其遺文者,始得以曉然於洙泗之正傳,而知世之所謂學(xué)者,非滯于俗師,則淪于異端,有不足學(xué)者矣。又有河南程顥、程頤,親得其傳,其學(xué)益以大振。雖三人者皆不及大用于時,而其嗣往圣、開來哲,發(fā)天理,正人心,其于一代之理亂,萬世之明暗,所關(guān)系蓋甚不淺……臣愚欲望圣慈詳臣所陳,如以為可采,乞下之禮官,如先朝邵雍、徐積等故事,將周敦頤特賜美謚,使海內(nèi)人士咸知正學(xué)之宗,其于表章風(fēng)勵,城非小補。如程顥兄弟并得在易名之典,則尤足以章明時崇儒重道之意[3]190-191。

    魏了翁在這里首先表彰周敦頤接續(xù)孔、孟儒家道統(tǒng)的功績,然后又說到二程兄弟親得周子之傳,希望朝廷賜予周敦頤謚號,同時也一并賜謚給二程兄弟。魏了翁在此奏章的小帖子里又提到朝廷此前已經(jīng)給朱熹和張兩人賜謚:“朝廷近歲嘗因中外臣僚奏請,如朱熹、張并蒙賜謚。然熹、栻之學(xué),實宗周、程,錄其后而遺其先,恐于褒崇美意猶有未盡?!盵2]191朱熹和張是周敦頤和二程的后學(xué),朱、張已得賜謚,其學(xué)術(shù)之源周敦頤和二程自應(yīng)賜謚。當(dāng)時學(xué)術(shù)界的基本情況是,慶元黨禁時期,理學(xué)遭到沉重的打擊,但很快黨禁松弛,朝廷于嘉定二年(1209) 賜朱熹謚號“文”,又于嘉定八年(1215)賜張謚號“宣”。朱、張俱得賜謚,說明當(dāng)時理學(xué)已經(jīng)初步得到朝廷認(rèn)可。但是,由于黨禁的影響,理學(xué)在整個社會還是沒有得到應(yīng)有的重視。在這種背景下,魏了翁為理學(xué)開山周敦頤及其弟子程顥、程頤請謚,就是要進一步擴展理學(xué)在朝廷和社會上的影響力。

    嘉定十年(1217),魏了翁再次上疏,催促朝廷早日給周敦頤和二程定謚,強調(diào)這是關(guān)系到“學(xué)術(shù)之標(biāo)準(zhǔn),風(fēng)俗之樞機”[2]193的大事??梢?,魏了翁不遺余力地推動給周敦頤等人賜謚,實際上就是要用理學(xué)來統(tǒng)一思想,確定學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

    魏了翁的倡議得到朝臣們的響應(yīng),如禮部尚書任希夷上疏說:“周敦頤、程顥、程頤為百代絕學(xué)之倡,乞定議賜?!盵4]3069在魏了翁等人的不懈努力下,朝廷終于在嘉定十三年(1220) 賜周敦頤謚號“元”、程顥謚號“純”、程頤謚號“正”。自此之后,周敦頤等人的謚號歷代沿用。

    注釋:

    ①省試即科舉考試的禮部試,唐、宋、金、元時稱省試,明、清時稱會試。考試本應(yīng)在京城舉行,但由于四川離京城較遠(yuǎn),而且是邊防重地,所以朝廷授權(quán)給四川安撫司(后改為制置司)對當(dāng)?shù)嘏e人進行考試,稱為“類省試”。

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