論馬克思的休閑思想及其哲學(xué)價(jià)值

李 悅，李楠明

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

休閑這一話題悠久而又深刻，我們每個(gè)人都與之相聯(lián)系，是生活中一個(gè)重要的部分，但并不是每個(gè)人都能夠真正擁有它。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新、社會(huì)的不斷前進(jìn)，人們“勞”的時(shí)間減少，“閑”的時(shí)間愈發(fā)多了起來(lái)，休閑則逐漸躍入了人們的視野，這便需要有力的理論闡述為其帶來(lái)的問題找尋解決的出口。

一、馬克思休閑思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

雖然馬克思沒有明確表述過“休閑”一詞，但這一思想暗含并貫穿在其思想體系中。從馬克思自身生長(zhǎng)環(huán)境來(lái)看，良好家庭氛圍的影響使他從青少年時(shí)期就思想積極、為人正派，在中學(xué)時(shí)期撰寫的畢業(yè)論文表現(xiàn)出了他超出年齡的崇高追求和了不起的擇業(yè)觀念，志愿為社會(huì)和全人類的幸福做出貢獻(xiàn)。他站在勞苦大眾的角度，關(guān)切他們的生活生存狀態(tài)，同情他們的遭遇，并為他們的權(quán)利做辯護(hù)，為他們發(fā)聲。

從馬克思所處的時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，他處在歐洲資產(chǎn)主義發(fā)展迅猛的一個(gè)初期階段，資產(chǎn)階級(jí)快速成長(zhǎng)，并伴隨一系列的變動(dòng)和革命。然而一直處于被統(tǒng)治狀態(tài)下的勞苦大眾依舊被無(wú)情剝削，這一現(xiàn)實(shí)情況沒有隨之而改變。馬克思注意到了這一社會(huì)狀況，他勇于對(duì)“舊世界”進(jìn)行分析和批評(píng)，破舊立新，批駁了資本主義生產(chǎn)方式下那種不合理的勞動(dòng)制度。他認(rèn)為這一制度下的工人及其勞動(dòng)處于一種異化的狀態(tài)，最直觀的就是社會(huì)生活時(shí)間和財(cái)富分配的不平等問題。工人們?cè)絼趧?dòng)，工作越多，生活越貧困，精神上也郁郁寡歡，統(tǒng)治者貪婪的榨取他們的勞動(dòng)和非勞動(dòng)時(shí)間以滿足更高的經(jīng)濟(jì)效益需求。工人們的基本生活幾乎都得不到保障，更不用說(shuō)有閑暇的自由時(shí)間來(lái)供娛樂、消遣或發(fā)展自己，而且這種情況下他們所謂的休閑也是異化的狀態(tài)。馬克思狠狠的批駁了這種制度，認(rèn)為它存在著嚴(yán)重的問題，剝奪了勞苦工人的自由和休閑的權(quán)利，使得他們生活在一種不公平的社會(huì)制度之中。

值得一提的是，這個(gè)時(shí)期恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中對(duì)“休閑”的論述，對(duì)馬克思有著一定的啟示作用。恩格斯通過描述英國(guó)工人的工作和生活狀態(tài)，指出了長(zhǎng)時(shí)間的受壓迫、非人的遭遇和巨大的工作壓力使得窮苦的工人們走向了酗酒和縱欲，工作讓他們心力交瘁，他們只能從這樣的刺激形式下感到享受和快樂，特別是無(wú)節(jié)制的大量飲酒成為了他們愉悅感的來(lái)源。“所有一切都在促使工人去接近它”，[1](P415)他們希望通過這樣的方式來(lái)使自己麻木以此忘記生活的苦痛。他還指出了勞動(dòng)的強(qiáng)制性對(duì)于工人的影響，被強(qiáng)迫的、不是出于自己的意愿、為了生計(jì)而不得不去做的令人厭惡的工作對(duì)于工人們來(lái)說(shuō)是一種痛苦的折磨，他們還必須日復(fù)一日的重復(fù)這種折磨。在這樣的生活狀態(tài)下，工人的社會(huì)交往受損、受限，“他的社交要求只能在酒館得到滿足，他沒有別的地方可以會(huì)見自己的朋友?！盵1](P416)因此，馬克思將休閑問題納入自己的研究領(lǐng)域中，有著深刻的時(shí)代背景。

二、馬克思休閑思想的理論淵源

關(guān)于“休閑”的討論最早可追溯至古希臘文明時(shí)期，亞里士多德最先認(rèn)識(shí)和把握了這一問題。首先，他在《政治學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了休閑的重要性，“必須大家都有‘閑暇’，不要因?yàn)槿粘Ｉ钏瓒K身忙碌不已?！盵2](P82)他還劃出了“勤勞”與“閑暇”這樣一對(duì)人們存在的狀態(tài)，著重對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行了論述。他還區(qū)分了“游嬉”和“閑暇”，指出閑暇并不是一味的娛樂和游嬉，它是放松身心的一種方式、辦法，是一種境界、一種追求，是真正的快樂所在。其次，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)這一問題也有相關(guān)論述，提到了“我們忙碌是為著獲得閑暇”。[3](P306)并且他還指出，我們的生活需要休息，消遣可以被認(rèn)為是休息，而我們休息是為了更好的工作。最后，他在《形而上學(xué)》中還指出“知識(shí)最先出現(xiàn)于人們開始有閑暇的地方”，[4](P3)以此佐證了休閑舉足輕重的地位。

空想社會(huì)主義被普遍認(rèn)為是休閑思想較為直接的由來(lái)，富有啟迪意義。他們對(duì)于休閑的理解主要是從對(duì)理想未來(lái)社會(huì)制度的暢想和描述上來(lái)看的。他們非常重視“勞”與“閑”之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系，一方面主張減少工作時(shí)間，一方面著重關(guān)注閑暇時(shí)間的利用。

圣西門注意到了勞動(dòng)者數(shù)量的龐大，他們無(wú)論物質(zhì)還是精神的生存狀況都十分貧瘠。由此，他指出用實(shí)業(yè)制度作為一種最佳理想的社會(huì)制度，人們都勞動(dòng)，并且通過勞動(dòng)和努力大家能得到精神上的愉悅和物質(zhì)上的財(cái)富，不存在不勞而獲的情況。他認(rèn)為勞動(dòng)有著基礎(chǔ)性的作用，而休閑則需要賴其而存在，通過勞動(dòng)才能得到物質(zhì)和精神的“雙豐收”，才有條件去休閑，而通過休閑活動(dòng)才能進(jìn)一步豐富物質(zhì)層面和精神層面的生活。

歐文比較關(guān)注人們休閑時(shí)的時(shí)間分配問題，主張縮短勞動(dòng)時(shí)間來(lái)增加非勞動(dòng)時(shí)間，讓大家有更多的時(shí)間進(jìn)行休閑方面的活動(dòng)。他提出人們要通過一定的合理的勞動(dòng)來(lái)得到休閑生活，人們獲得了更多的閑暇時(shí)間后，要積極利用它們，合理分配和管理它們，以促進(jìn)自身自由而全面的發(fā)展。

傅立葉則批駁了不合理的雇傭勞動(dòng)制度，提出了和諧制度。在這一制度下，人們都要參與勞動(dòng)，勞動(dòng)變成是一件快樂的事情，并且充滿吸引力，而不是像雇傭勞動(dòng)制度下那種被迫的、痛苦的事情。他倡導(dǎo)“短時(shí)工作”，這樣人們可以自由選擇自身喜歡、感興趣的工作。這個(gè)情況下的勞動(dòng)是公平的、自由的、令人愉快的，成為了人的權(quán)利。他也主張減少勞動(dòng)時(shí)間，增多閑暇時(shí)間，為人們爭(zhēng)取休閑的權(quán)利。

上述理論對(duì)馬克思休閑思想的產(chǎn)生而言作用巨大。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是休閑的基礎(chǔ)，關(guān)注勞動(dòng)的重要性，提倡削減勞動(dòng)時(shí)間，增長(zhǎng)自由的閑暇時(shí)間，引導(dǎo)人們選擇積極的休閑方式，從而推進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、馬克思休閑思想的內(nèi)容要義

雖然馬克思沒有直接系統(tǒng)論述過有關(guān)休閑的問題，但是能夠通過一些關(guān)鍵詞(如“勞動(dòng)”“自由”“自由時(shí)間”“全面發(fā)展”)和與休閑相關(guān)的理念論述，看到其休閑思想的發(fā)展有一個(gè)由淺入深的變化過程。

首先是萌發(fā)階段。最初他在博士論文中就表現(xiàn)出了追求獨(dú)立、向往自由的意向，為他此后的研究作了鋪墊。然后從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》，他看到了物質(zhì)利益，站在眾多的勞動(dòng)者也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度為他們發(fā)聲、爭(zhēng)取權(quán)利。其次是形成確立階段?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里有他關(guān)于異化勞動(dòng)的經(jīng)典論述，還有他對(duì)于人的自由全面發(fā)展的看法。他認(rèn)為，人的勞動(dòng)能力是人發(fā)展的基礎(chǔ)，是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。[1](P162)但是受資本主義統(tǒng)治的勞動(dòng)并不是自愿、自由的，而是被迫的、強(qiáng)制的，處于一種異化的形態(tài)，而且這時(shí)的休閑表現(xiàn)為人被產(chǎn)品物化占有和盲目的消費(fèi)。再次，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過對(duì)分工問題的探究，將這一思想進(jìn)一步的發(fā)展。他提出要消滅分工，解放人類，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中大家能按照自己的意志選擇什么時(shí)候休閑、什么時(shí)候勞動(dòng)，能夠全面發(fā)展，“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[1](P537)這個(gè)階段他對(duì)休閑的理解還比較抽象，不太明朗，主要是從重視勞動(dòng)的角度來(lái)看問題。最后是發(fā)展階段。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他提出并發(fā)展了有關(guān)自由時(shí)間的理論，加深了對(duì)人的自由而全面發(fā)展的肯定，對(duì)自由時(shí)間作出了初步探索。而后在《資本論》中，他深入研究了自由時(shí)間。在這一過程中，他發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，將勞動(dòng)劃分成了“必要?jiǎng)趧?dòng)”和“剩余勞動(dòng)”，還有與其對(duì)應(yīng)的“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”和“剩余勞動(dòng)時(shí)間”,并深入探索它們之間的關(guān)系。在馬克思休閑思想的后期發(fā)展階段，他對(duì)于自由時(shí)間和人的自由而全面發(fā)展的論述逐漸成熟起來(lái)，使休閑思想獲得了深入發(fā)展。

可以發(fā)現(xiàn)，要想把握這一思想的主要內(nèi)容，圍繞著勞動(dòng)、自由時(shí)間和休閑之間的關(guān)聯(lián)來(lái)看最為恰當(dāng)。

從勞動(dòng)與休閑的關(guān)系來(lái)看，這兩者通常被人們認(rèn)為是相對(duì)立的，但實(shí)則不然。兩者不僅不對(duì)立，甚至可以說(shuō)是一種和諧的辯證關(guān)系。馬克思重視勞動(dòng)的價(jià)值，但并不是要割裂勞動(dòng)與休閑，而是將二者相融合、相統(tǒng)一，辯證的看待二者的關(guān)系，從而對(duì)背后隱含的人的存在進(jìn)行深入的思考。誠(chéng)然，勞動(dòng)和休閑是人的兩種不同的存在狀態(tài)，人們不能脫離它們，但是二者又相互影響、統(tǒng)一。那么，從勞動(dòng)的基礎(chǔ)性作用來(lái)看，它是休閑的基礎(chǔ)保障，它提供物質(zhì)上的支持，保證人類的生活所需；從休閑的反作用，即對(duì)勞動(dòng)的促進(jìn)作用來(lái)看，它是“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，[1](P531)是人們?cè)诨拘枰獫M足后對(duì)生活的更高一個(gè)階段的謀求。它給勞動(dòng)帶來(lái)創(chuàng)造性，豐富勞動(dòng)的形式，給勞動(dòng)帶來(lái)激情、創(chuàng)造性和樂趣，以便勞動(dòng)能更好的進(jìn)行下去。

在原始時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)能力很弱、水平很低，人們的需求很簡(jiǎn)單，不追求剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值，也沒有太多的私有概念和貪欲，勞動(dòng)和休閑無(wú)明顯界限。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)充足，精神層面富有，進(jìn)入了一種休閑化社會(huì)，勞動(dòng)和休閑慢慢走向了同一，勞動(dòng)變得自覺且自愿。但是在生產(chǎn)力有所發(fā)展卻又發(fā)展不足的社會(huì)中，社會(huì)分工和私有權(quán)使休閑變成上層社會(huì)少數(shù)人的活動(dòng)，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，工人階級(jí)的精神生活比物質(zhì)財(cái)富更需要得到關(guān)注，休閑生活比勞動(dòng)生活更需要得到關(guān)注。勞動(dòng)與休閑，這兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，是生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志。未來(lái)，勞動(dòng)不會(huì)停止，而休閑的價(jià)值會(huì)更加的突顯出來(lái)。

從自由時(shí)間與休閑的關(guān)系來(lái)看，自由時(shí)間可以看作是馬克思休閑思想中的主要特征和重要部分，他在發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的過程中，通過分析工人的勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間來(lái)對(duì)自由時(shí)間進(jìn)行論述。他指出，資本家比工人擁有更多的自由時(shí)間去休閑和完善自身，他們占據(jù)著工人合法并合理的閑暇時(shí)間，使得工人在繁重的勞動(dòng)過后筋疲力盡，并且沒有自由的可支配的時(shí)間去進(jìn)行休閑活動(dòng)和自由發(fā)展個(gè)性。他發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工人困苦的狀態(tài)和工作時(shí)間過于長(zhǎng)的情況，并認(rèn)為勞動(dòng)之余的閑暇時(shí)間是很有必要的，增加閑暇的自由時(shí)間，能夠?yàn)閭€(gè)人的全面發(fā)展提供機(jī)會(huì)；沒有自由的、閑暇的時(shí)間，一切休閑活動(dòng)無(wú)從談起?！鞍焉鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵5](P197)減少勞動(dòng)時(shí)間，增多自由時(shí)間，給個(gè)體自由的、全面的發(fā)展帶來(lái)空間，而個(gè)體又可以推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步。雖然自由時(shí)間很重要，但它并不是休閑本身，只是我們能夠借助它去更好的理解休閑，它與人的發(fā)展是緊密相連的。擁有自由的可支配的時(shí)間為休閑提供了基礎(chǔ)，而真正的休閑是為了要獲得自我的提升、完善，從而獲得人自身的自由而全面的發(fā)展。馬克思倡導(dǎo)人們要合理安排和運(yùn)用自由的時(shí)間進(jìn)行有益于自身的積極的休閑活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的生存的關(guān)切，目的是獲得人類解放。

四、馬克思休閑思想的哲學(xué)價(jià)值

對(duì)于當(dāng)下，馬克思的休閑思想具有指導(dǎo)作用，富含哲學(xué)價(jià)值和意義，因?yàn)樗P(guān)注人們自身的狀態(tài)。2020年新冠肺炎疫情給高校大學(xué)生最直接的影響就是空閑的、自由的、可供支配的時(shí)間增多了，他們的閑暇時(shí)間越多，利用好這段時(shí)間的問題就越突出。很多大學(xué)生不能真正理解休閑的含義所在，呈現(xiàn)出一種娛樂化的休閑態(tài)勢(shì)，例如用打游戲、網(wǎng)上購(gòu)物、看電視劇等方式消磨時(shí)間。我們亟需用馬克思休閑思想來(lái)指導(dǎo)大學(xué)生的課余生活，擺正他們的休閑觀念，加強(qiáng)對(duì)他們的休閑教育，引導(dǎo)他們合理安排閑暇時(shí)間，進(jìn)行有益于自身的積極的休閑活動(dòng)，使他們的空閑生活過得有意義，實(shí)現(xiàn)他們自身的全面發(fā)展。

首先，需要對(duì)閑暇和休閑進(jìn)行辨明，這兩者看似相近，但其實(shí)有一定的差別。閑暇是與時(shí)間相關(guān)聯(lián)的，是需要用時(shí)間去度量的一個(gè)概念，是作為一種時(shí)間的形態(tài)而存在的，擁有閑暇的時(shí)間是進(jìn)行休閑活動(dòng)的基礎(chǔ)。而休閑則更高一級(jí)，它是人生的智慧，是關(guān)于生存的體驗(yàn)，也是一種心境。人人都知道休閑，但并不是人人都能休閑，它不僅僅是放松身體，緩解體力的疲勞，更是放松精神，慰藉內(nèi)心，十分珍貴。對(duì)閑暇時(shí)間填充既有積極的方式也有消極的方式，大學(xué)生要克服消極的填充閑暇的方式，合理的利用這段時(shí)間進(jìn)行充分的休閑。

其次，幫助大學(xué)生建立合理的休閑觀。要進(jìn)行積極的休閑活動(dòng)，合理的支配自己閑暇的、自由的時(shí)間，使這段時(shí)間過得愉快、過得充實(shí)，從中有所收獲。不僅要休閑，還要有質(zhì)量的休閑。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)就好比是“勞動(dòng)”，那么就需要將學(xué)習(xí)與休閑統(tǒng)一起來(lái)，學(xué)中休，休中學(xué)，在這個(gè)過程中感受到學(xué)習(xí)的快樂，獲得身心自由而全面的發(fā)展。部分大學(xué)生對(duì)休閑有誤解，簡(jiǎn)單的把休閑理解為是娛樂、消遣，在緊張的學(xué)習(xí)過后，把剩余的閑暇時(shí)間錯(cuò)誤的利用在無(wú)益于自身的方式上?！伴e”并不是無(wú)所事事、百無(wú)聊賴，也不是消極的揮霍時(shí)間和金錢，而是在繁重的學(xué)習(xí)中抽身去調(diào)整身心，反思、感悟，以此進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造。娛樂分為消極的和積極的，逛街、上網(wǎng)游戲、聊天等休閑方式并不是不可以，但是為此投入大量閑暇時(shí)間或以此為主要的休閑方式是不妥的，這無(wú)益于自身的發(fā)展，是消極的娛樂方式。而積極的娛樂方式是有價(jià)值的，人從這樣的娛樂中能夠獲益，例如發(fā)展個(gè)人業(yè)余愛好就很值得提倡。

最后，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的休閑教育，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀念，使他們的生活充滿意義。要加強(qiáng)大學(xué)生休閑場(chǎng)所的建設(shè)，如圖書館、鍛煉器械等，為其創(chuàng)造欣賞生活、感悟生活的休閑環(huán)境。休閑不是不作為，如果在閑暇的時(shí)間里一味的消磨時(shí)光，什么都不做，那么這段時(shí)間過去后會(huì)感到內(nèi)心上和精神上無(wú)比的空虛和悵然若失，也不會(huì)有真正的愉悅感。但如果在這段時(shí)間勞逸結(jié)合，既玩耍又學(xué)習(xí)，既放松了身體也豐富了精神，那么就會(huì)感到時(shí)間過的非常有意義，過后回想起來(lái)會(huì)覺得身心愉悅、內(nèi)心充實(shí)。休閑教育，就是讓受教育者從自身出發(fā)能去真正的理解休閑，學(xué)會(huì)休閑，把學(xué)習(xí)看作是喜歡做的事情，而不是不得不做的事情，讓他們能夠在學(xué)習(xí)之余休養(yǎng)生息，在休閑中發(fā)現(xiàn)自我、提升自我、陶冶自我，豐富精神世界，進(jìn)而迸發(fā)更多的創(chuàng)造力，成為全面發(fā)展的人才。