基于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)探索

朱佩佩

（安慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 安慶246000）

一、基于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的核心價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念更多是基于“天人感應(yīng)理論”而衍生的“天人合一”，通俗地說，即通過擇居或調(diào)整環(huán)境格局的形式來貼近自然氣運(yùn)，以期引發(fā)天人感應(yīng)，獲得安寧或庇佑[1]。幾千年來，傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念在中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用，涉及范疇廣闊，主要體現(xiàn)在生態(tài)元素采集、環(huán)境規(guī)劃布局、自然條件整合等方面，隨著古今文化的交融與創(chuàng)新，其核心價(jià)值被發(fā)掘出更豐富的多面性。

1.提出人與自然應(yīng)為和諧共生關(guān)系

這里的“和諧共生”既指向人對(duì)自然規(guī)律的遵循與保護(hù)，也指向美學(xué)層面的相互融合滲透。人類作為自然界的構(gòu)成主體之一，由物質(zhì)至精神都與自然環(huán)境相互影響，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境具有整體性，人類應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)自然、保護(hù)自然的本質(zhì)，這與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展要求相契合。此外，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其審美體系與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“山川自然”風(fēng)格相近，因此傾向于強(qiáng)調(diào)人工開發(fā)中保留自然風(fēng)貌的原始感，即追求人文美與自然美的統(tǒng)一與融合。

2.提出以“中和”求“平衡”

所謂“中和”，即在事物發(fā)展中尋找居中平衡點(diǎn)，是以中庸之道破解矛盾、極端問題的具體路徑。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念認(rèn)為，“物極必反”是事物發(fā)展走向極端的一大警示，因此有著“因其中則不偏私”的發(fā)展宗旨，這為現(xiàn)代環(huán)境發(fā)展中如何掌握開發(fā)與調(diào)控帶來了指導(dǎo)?，F(xiàn)代化建設(shè)中，常以犧牲、破壞自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性作為代價(jià)，這種開發(fā)一旦超過了度，將直接威脅人類生存，通過中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的“中和觀”指導(dǎo)，有利于建立正確的開發(fā)認(rèn)識(shí)，把握時(shí)機(jī)與度，在人與自然之間尋求發(fā)展的平衡點(diǎn)。

3.點(diǎn)明地域文脈精神

地域文脈是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中的重要一環(huán)，通過對(duì)地方文化精神的研究與解讀，可以揭示自然地理環(huán)境與人文氣息之間的內(nèi)在聯(lián)系，并通過這一聯(lián)系來達(dá)到激活地域內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力、塑造精神力量的目的。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念影響下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

目前，環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代化路徑已基本鋪就，其創(chuàng)作理念與發(fā)展目標(biāo)均朝向人與環(huán)境良性循環(huán)角度，“綠色設(shè)計(jì)”“低碳設(shè)計(jì)”等概念廣泛推行，行業(yè)后續(xù)發(fā)展前景可觀。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)追求已由傳統(tǒng)的“滿足生存需求”逐漸轉(zhuǎn)移至“同步滿足物質(zhì)需求、精神需求及發(fā)展需求”，這意味著在設(shè)計(jì)+方向上需要做出重大變革，如何在迎合當(dāng)下設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的前提下滿足多維需求便成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者所共同探究的重要問題[2]。

1.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念與生態(tài)保護(hù)的融合推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)化發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡，與現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)理念具有高度相融性，目前在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體系中已形成一套獨(dú)立的生態(tài)化設(shè)計(jì)理論[3]。例如，基于生態(tài)化發(fā)展需求，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)大多將場(chǎng)地中各要素視為統(tǒng)一的有機(jī)整體，通過要素之間的相互協(xié)調(diào)與整合來達(dá)成提供使用條件的目的，同時(shí)通過強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)規(guī)劃的戰(zhàn)略性來規(guī)避建筑過程中的破壞問題，致力于將建筑資源使用量控制在最小化狀態(tài)。受傳統(tǒng)觀念影響，氣象、地質(zhì)、水文、風(fēng)向等環(huán)境因素也被納入設(shè)計(jì)要素選取范圍當(dāng)中，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)被注入更多歷史與人文因子，體現(xiàn)自然生態(tài)與文化生態(tài)的融合。

2.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念與時(shí)代精神的融合促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代化發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代發(fā)展而變化，受中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念影響，這種變化更多呈現(xiàn)出中國(guó)文化發(fā)展趨勢(shì)中的獨(dú)特性，是時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化的融合體現(xiàn)。例如，通過中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中對(duì)地域文脈價(jià)值的解讀，開辟現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代化道路，即通過挖掘地域文脈結(jié)構(gòu)中的自然資源要素，結(jié)合新技術(shù)、新材料進(jìn)行整合處理，在遵循自然發(fā)展規(guī)律的前提下創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而打破固有審美觀念束縛，形成全新文化思潮。

3.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念與科學(xué)技術(shù)的融合助力環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手法的革新

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念與科學(xué)技術(shù)存在一定共性，如對(duì)環(huán)境結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與改造均有其獨(dú)特方式。當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念與科學(xué)技術(shù)相融后，兩者形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)狀態(tài)，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手法的革新開辟了更廣闊的道路。通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中建筑材料選取、構(gòu)筑形式轉(zhuǎn)變的研究，提取可挖掘、可改進(jìn)的要素，利用現(xiàn)代科技力量加以優(yōu)化，同時(shí)通過中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念對(duì)自然生態(tài)協(xié)調(diào)性進(jìn)行指導(dǎo)，嘗試開發(fā)現(xiàn)代化可循環(huán)資源體系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

（一）通過營(yíng)造生態(tài)景觀滿足人們趨利避兇的心理

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中有著“吉兇者，失得之象也”的說法，在缺乏科學(xué)理論支撐的情況下，人們對(duì)“吉”與“兇”的判斷大多來源于對(duì)生態(tài)環(huán)境的心理追求，這也成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來源之一[4]?；谮吚軆葱睦?，一般在營(yíng)造現(xiàn)代生態(tài)景觀時(shí)，多從以下角度進(jìn)行調(diào)整：其一，選擇人類生存、生活有利的地形環(huán)境；其二，主動(dòng)規(guī)避、剔除可能損害人類健康或生存條件的環(huán)境要素；其三，通過增減元素或轉(zhuǎn)變位置的形式對(duì)現(xiàn)有格局條件做出調(diào)整，以達(dá)到轉(zhuǎn)不利為有利的目的[5]。

以典型的“背山面水”格局為例，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中，“水”這一要素象征著財(cái)富與生命，因而當(dāng)建筑面向開闊水流時(shí)便有著“廣開財(cái)源”之義；“山”這一要素象征著難以挪動(dòng)、轉(zhuǎn)移的龐大事物，宜置于建筑后方，表“靠山”之義，如置于門前則易形成遮運(yùn)之勢(shì)。自然環(huán)境中，類似元素多不勝數(shù)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體系也主動(dòng)延續(xù)了這類“趨利避兇”的傳統(tǒng)，理水、堆山等處理方法應(yīng)運(yùn)而生，逐漸成為改善建筑格局及居住條件的必要手段。古城衡陽的建設(shè)及修整歷程便是以傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念為參照，基于依山傍水的原始風(fēng)貌，以“回歸自然”為主旨，完成了現(xiàn)代化城市建設(shè)的總體規(guī)劃，在保留自然生態(tài)的同時(shí)也與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中的“吉兇觀”相迎合，融合價(jià)值源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[6]。

（二）通過有效節(jié)能實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然的統(tǒng)一

自古以來，環(huán)境與生態(tài)資源之間的關(guān)系便密不可分，對(duì)生態(tài)資源的有效保護(hù)是維護(hù)自然環(huán)境完整性的必然要求，這也與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念強(qiáng)調(diào)的“人與環(huán)境的共生性”相通。隨著現(xiàn)代建造技術(shù)的發(fā)展和來源于自然整體的節(jié)能需求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)勢(shì)必朝著“綠色”方向前行，如何實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的共生、藝術(shù)與自然的統(tǒng)一也將成為主要方向。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念視人與環(huán)境為同一整體，倡導(dǎo)在不影響生態(tài)的前提下完成居住區(qū)域的建造，與當(dāng)下環(huán)境設(shè)計(jì)需求不謀而合。

借由這一啟示，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，調(diào)節(jié)人與自然的統(tǒng)一可從以下角度出發(fā)：其一，遵循人與自然相互統(tǒng)一的原則，規(guī)避過度開采資源、破壞自然等行為，在設(shè)計(jì)方法上以“節(jié)能減排”為主旨[7]；其二，依照實(shí)際氣候特征，選用適宜材料、技術(shù)，使環(huán)境建造與自然生態(tài)呈相輔相成之勢(shì)，在有限能源基礎(chǔ)上發(fā)揮其最大效用；其三，在設(shè)計(jì)方案中突出地形構(gòu)造關(guān)鍵處，按照可改造、不宜改造等要素做好標(biāo)識(shí)，在后續(xù)建筑施工中注意規(guī)避要害；其四，對(duì)可持續(xù)循環(huán)的資源及空間進(jìn)行開發(fā)與利用，在不影響建筑功能的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化建設(shè)步驟，在達(dá)到節(jié)能目的的同時(shí)進(jìn)一步銜接自然。[8]

（三）通過運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念有效改善局部環(huán)境

環(huán)境可從“整體”與“局部”兩個(gè)視角分別看待，實(shí)際環(huán)境中能夠符合完美標(biāo)準(zhǔn)的格局居于少數(shù)，大部分情況下需要通過對(duì)局部要素的調(diào)整來達(dá)到整體和諧統(tǒng)一的目的。例如，當(dāng)環(huán)境中有來龍、護(hù)砂而缺界水時(shí)，便可根據(jù)缺失要素進(jìn)行添加調(diào)整，從而達(dá)到轉(zhuǎn)不利為利好的目的。以著名建筑故宮為例，其格局的開拓便是通過堆土成山、開湖蓄水等局部改造得以實(shí)現(xiàn)的，山與水各象征實(shí)、虛兩氣，在界水聚氣狀態(tài)下可形成完美生態(tài)格局，故宮的設(shè)計(jì)與建設(shè)也因而在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中成為廣為流傳的正面案例。[9]

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，針對(duì)局部環(huán)境的改善可從以下角度出發(fā)：其一，在現(xiàn)有地形基礎(chǔ)上加以修繕，如針對(duì)來龍低平的地勢(shì)，可通過挑土墊高的形式進(jìn)行調(diào)整，從而達(dá)到調(diào)節(jié)地勢(shì)高度的目的；其二，開源引水，如針對(duì)水源匱乏的區(qū)域，可通過開挖池塘、溝渠、河流的方法達(dá)到引水效果，或通過水流改道來規(guī)避“撞城反背”格局；其三，規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)，如針對(duì)部分來龍形勢(shì)逆折區(qū)域，可采取修建塔座的方法扭轉(zhuǎn)原有格局；其四，植樹造林，如在平原區(qū)域，可利用種植樹木的方法達(dá)成擋風(fēng)聚氣效果，同時(shí)彌補(bǔ)生態(tài)景觀方面的不足，使整體環(huán)境趨于綠色、和諧。

三、基于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)探索

（一）理論層面的系統(tǒng)梳理

1.對(duì)水土質(zhì)地的合理利用

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念認(rèn)為，水土質(zhì)地的優(yōu)劣程度可對(duì)人的體質(zhì)構(gòu)成相應(yīng)影響，這一理論在后期現(xiàn)代科學(xué)當(dāng)中得以論證。一是在光合作用下，土壤當(dāng)中的微量元素可直接放射于空氣當(dāng)中，并作用于人體；二是當(dāng)?shù)刭|(zhì)土壤濕度過高時(shí)，易生成細(xì)菌，進(jìn)而引發(fā)關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕疾病等，這意味著建宅選址應(yīng)避開這類土質(zhì)，以濕度適中區(qū)域?yàn)橐?；三是土壤中的巨石可聚集地球磁?chǎng)，當(dāng)磁場(chǎng)過于強(qiáng)烈時(shí)可直接引發(fā)人體神經(jīng)衰弱等癥狀，建筑選址也應(yīng)注意避開[10]。土質(zhì)直接決定著水質(zhì)，不同土壤狀態(tài)下，水體中所含的微量元素各不相同，環(huán)境設(shè)計(jì)中可著重根據(jù)水體來龍去脈、流量大小、水質(zhì)優(yōu)劣判斷宜居程度，并通過調(diào)度、引流等合理手段使其更符合居住者需求。

2.辯方正位

基于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中強(qiáng)調(diào)的“背山、面水、向陽”等方位理論，可奠定現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)格局。根據(jù)一年四季風(fēng)向變換，面水方位能夠有效開源引流，利用風(fēng)向營(yíng)造冬暖夏涼的居住條件；背山方位有利于將水土條件保持在適宜范圍，同時(shí)避免淹澇災(zāi)害等；向陽方位帶來的良好日照條件有利人體健康及農(nóng)作物生長(zhǎng)。以辯方正位作為環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)，有助于推動(dòng)良性生態(tài)循環(huán)的形成。

3.居中與適中

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念講究協(xié)調(diào)性，即倡導(dǎo)遵循適中原則，無論在朝向、設(shè)計(jì)還是布置方面均應(yīng)保持恰到好處的居中狀態(tài)，同時(shí)圍繞同一中軸線，使整體呈對(duì)稱、和諧之勢(shì)。如九朝古都洛陽正是得益于其居天下之中的方位，長(zhǎng)期以來被作為控天下之和的重要地點(diǎn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)居中點(diǎn)的把握也是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，如商場(chǎng)、銀行等公共建筑大多在區(qū)域中心，以此獲取更大經(jīng)濟(jì)效益。

（二）實(shí)踐層面的多維運(yùn)用

1.在現(xiàn)代環(huán)境規(guī)劃中的運(yùn)用

首先，由宏觀層面的整體性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類在生態(tài)環(huán)境中的中心性，將萬物視為不同的子系統(tǒng)，在規(guī)劃與分布中使其呈相互制約、相互協(xié)調(diào)狀態(tài)。例如在現(xiàn)代城鎮(zhèn)規(guī)劃中，需從其所在區(qū)域的自然條件及整體生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，使植被、水體、結(jié)構(gòu)等要素呈互補(bǔ)狀態(tài)，從而達(dá)到疏通脈絡(luò)、優(yōu)化關(guān)系的目的。其次，由微觀層面的局部環(huán)節(jié)出發(fā)，將不同環(huán)境要素串聯(lián)為結(jié)構(gòu)合理的體系，使其能夠相互維系、相互循環(huán)，找出缺失部分或不利要素，在結(jié)構(gòu)不變的基礎(chǔ)上加以整改，并將所有要素納入統(tǒng)一的評(píng)價(jià)體系當(dāng)中，動(dòng)態(tài)觀察其平衡性。最后，由本質(zhì)層面的精神性出發(fā)，以生態(tài)和諧理念為文化積淀，結(jié)合城市結(jié)構(gòu)肌理，在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)盡可能保留原始人文風(fēng)貌，通過延續(xù)、傳承來賦予其獨(dú)特的內(nèi)涵價(jià)值，鞏固整體環(huán)境的“文化之根”。

2.在現(xiàn)代園林環(huán)境中的運(yùn)用

首先，針對(duì)環(huán)境地形的開拓與整改遵循“因地制宜”原則，結(jié)合實(shí)際自然地形，合理利用有利條件改造紋理錯(cuò)亂、生態(tài)不良、地勢(shì)陡峭等區(qū)域，發(fā)揮地理優(yōu)勢(shì)防止設(shè)計(jì)工作陷入千篇一律的僵局。其次，針對(duì)環(huán)境水體的選擇與處理結(jié)合“水隨山而行”的生態(tài)和諧理念，營(yíng)造“金城環(huán)抱”意象，使得山水要素有序環(huán)繞中心點(diǎn)，呈相得益彰之勢(shì)，同時(shí)迎合“水體血脈作用”觀。如故宮背山面水，水即金水河，山即萬歲山，在萬歲山與金水河的環(huán)抱之中，故宮實(shí)現(xiàn)了古人居址“負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”的理想，為皇權(quán)的正當(dāng)性構(gòu)筑了穩(wěn)定的心理空間。

3.在現(xiàn)代建筑環(huán)境中的運(yùn)用

首先，在平面設(shè)計(jì)方面，需根據(jù)建筑需求的不同做好功能分區(qū)，如住宅建筑設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮居住者的生活習(xí)慣、空間需求，其中浴室、廚房等區(qū)域一般位于北向，臥室一般位于南向，同時(shí)根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中的器物擺放要點(diǎn)做好歸置，防止格局混亂等現(xiàn)象出現(xiàn)。其次，在剖面設(shè)計(jì)方面，需在平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上充分考慮建筑視線方向的中景、遠(yuǎn)景等要素，如中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中重要的“生態(tài)和諧過白”方法，當(dāng)人站在建筑群落當(dāng)中時(shí)，視線朝外，能夠在“框景”內(nèi)看到局部完整畫面，同時(shí)留出一線“白”處——即天空。“過白”體現(xiàn)了古人傳統(tǒng)建筑空間組合的審美，是空曠的視野和藝術(shù)張力的顯現(xiàn)。最后，在空間設(shè)計(jì)方面，還應(yīng)考慮建筑熱環(huán)境與自然通風(fēng)等條件，傳統(tǒng)民居中講究陰陽互補(bǔ)與對(duì)稱協(xié)調(diào)，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)也異曲同工，可通過人工綠化、過渡空間處理等技術(shù)改善建筑內(nèi)部溫度與通風(fēng)條件，同時(shí)達(dá)到節(jié)能減耗的目的。

結(jié) 語

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念具有獨(dú)特的價(jià)值體系、人文內(nèi)核，是銜接人與自然內(nèi)在關(guān)系的重要樞紐，與現(xiàn)代環(huán)境生態(tài)理論有著不少契合點(diǎn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念可賦予其人性化、人文化的靈感支撐，在強(qiáng)調(diào)居住環(huán)境與生態(tài)規(guī)律效益統(tǒng)一的基礎(chǔ)上構(gòu)建新型人工生態(tài)系統(tǒng)，由此開創(chuàng)全新的中國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)審美道路。隨著大環(huán)境下意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變與革新，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念也需遵循“取其精華，去其糟粕”的發(fā)展原則，順應(yīng)時(shí)代變化勢(shì)態(tài)，與現(xiàn)代科學(xué)接軌，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中完成精神延續(xù)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值的重塑與回歸。