徽州民俗體育文化的形成、發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

楊 琴，陳忠菊

（池州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 池州247000）

引 言

徽州民俗體育文化是徽州傳統(tǒng)文化的一個重要和有機組成部分。作為一種典型的地域文化，徽州民俗體育文化緣起于典型的宗族文化和徽商文化。徽州傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保守性和封閉性對徽州民俗體育文化的影響深遠，徽州民俗體育文化很大程度上反映了徽州社會發(fā)展境況。[1]對徽州民俗體育文化的形成與發(fā)展進行研究，不僅可以充分展現(xiàn)徽州的民族瑰寶，還可以為徽州民俗體育旅游的健康可持續(xù)發(fā)展提供文化支撐。

一、徽州民俗體育文化形成與發(fā)展的歷史追溯

唐代以前，徽州主要是以山越居民為主。生產(chǎn)生活條件相對落后，為了更好地生存和生活，他們需要具備較為強壯的身體，因為只有這樣才能適應(yīng)山林的狩獵或生產(chǎn)類的工作。[2]此時，在當(dāng)?shù)孛耖g流行的主要民俗體育活動為“打射”“舞抽擔(dān)”等。

唐代是中國最為強盛的時代之一，無論是民間文化活動還是宮廷活動都較為繁榮。宮廷體育的盛行、娛樂風(fēng)氣的助推等為徽州民俗體育的形成奠定了扎實的基礎(chǔ)，一些新的體育元素被引入徽州。當(dāng)時盛行的體育活動眾多，如拔河、射箭等。

宋代至明清時期，徽州的經(jīng)濟具有了新特征，理學(xué)的興起使徽州的宗族活動盛行。在經(jīng)濟與文化思想的雙重作用下，徽州民俗體育活動主要以娛樂和祭祀為主，并與當(dāng)時的節(jié)日民俗結(jié)合得較為緊密。一些民俗體育活動也開始由外地傳到了徽州，如端午節(jié)的游龍舟活動，便是由南方傳播過來的，它吸收了當(dāng)?shù)氐募雷媪?xí)俗，形成了獨特的游龍舟活動。

近代以來，隨著西方文明傳入，一些競技類體育項目開始在民間傳播、發(fā)展，并與民俗體育融合，從而使當(dāng)?shù)氐拿袼左w育開啟了新的發(fā)展征程，具有了現(xiàn)代性特征。新中國成立后，徽州的社會、經(jīng)濟和文化等發(fā)生了顯著的變化，民俗體育也隨之改變。一些傳統(tǒng)的民俗體育項目則通過商業(yè)開發(fā)得以生存和延續(xù)。

二、影響徽州民俗體育文化形成與發(fā)展的因素

民俗體育作為一種社會文化活動，受自然環(huán)境和社會環(huán)境的雙重影響，往往具有特定的文化與地域特征。[3]

（一）徽州價值觀、文化心理對民俗體育文化形成與發(fā)展的影響

古徽州自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)主要地位，社會生產(chǎn)力較為低下，社會文化的家族性和鄉(xiāng)土性特征顯著。面對一些無法解釋的自然現(xiàn)象和社會變化，人們更多地選擇屈從，一些兼具祭祀與巫術(shù)意味的民俗文化活動逐漸形成，民俗體育正是這些民俗文化活動不可或缺的一部分?；罩菔抢韺W(xué)的故里，儒學(xué)的倫理思想儼然成為徽州正統(tǒng)道德思想，仁、義、禮、智、信潛移默化地影響著徽州人的日常行為規(guī)范，且體現(xiàn)在了民俗體育活動中，成為徽州民俗體育文化的精神內(nèi)核。這些民俗體育活動反過來強化著徽州的文化特征。疊羅漢作為徽州的一項標志性民俗具有重要的文化傳承和宣傳功效，對內(nèi)可起到提高人們認同度和凝聚力的作用，對外則起到宣傳和提高人們自豪感的作用，這也是地域文化發(fā)展的主要趨勢。

（二）徽州地域環(huán)境對民俗體育文化形成與發(fā)展的影響

徽州地處皖南山區(qū)，相對封閉，自古是逃避戰(zhàn)亂的理想場所?；罩菹让袢章涠ⅲ粘龆?，與世無爭。自然環(huán)境派生出的傳統(tǒng)保守的鄉(xiāng)村文化是民俗體育文化形成的土壤和根基。它不僅直接產(chǎn)生本土體育文化，還改造著外來體育文化，使之本土化?；罩莸拇蚯锴ё钤绮⒉皇窃从诨罩?，而是由外地傳入，但是由于地域、自然環(huán)境、民風(fēng)民俗的差異，使其活動樣式也存在著不同之處?；罩莸拇蚯锴Ц⒅厝后w的協(xié)作性，活動的準備、組織和進行等均需要全村的參與，男女老少皆是活動的主角。同一種民俗活動，在不同地域也會呈現(xiàn)出各自的特色與烙印。舞獅習(xí)俗的目的是為了幫助百姓祛除病痛。歙縣王村的舞獅活動要舞到各家各戶中去。這項活動的參與者不僅包括大人，還包括孩子，大人主要負責(zé)舞獅子頭，孩子主要負責(zé)舞獅子尾，雙方合作，讓舞獅活動更具觀賞性。而黟縣的舞獅方式主要為賽獅，具有奔放的特征。

徽州民俗體育文化以其獨特的地域環(huán)境為基礎(chǔ)，在內(nèi)容、形式和參與者活動心理方面都呈現(xiàn)出明顯的地域性特征。此外，徽州的民俗體育文化在發(fā)展過程中也會受到外來體育文化的影響和沖擊，正是在地域影響與外來文化的持續(xù)作用下，徽州民俗體育文化才得以形成和發(fā)展。如今，隨著徽州地域限制的弱化以及與周邊地區(qū)文化交流的增多，民俗體育文化在強化自己地域特征的同時，也在大步邁入現(xiàn)代文化的發(fā)展洪流中。

三、徽州民俗體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代社會是開放、多元的。無論主動還是被動，傳統(tǒng)的、民俗的東西都接受著現(xiàn)代性的沖擊。在這種沖擊下，徽州民俗體育文化也必須主動做出自己的調(diào)整，實現(xiàn)其在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。

（一）從傳統(tǒng)到現(xiàn)代

當(dāng)下的徽州正經(jīng)歷著城鎮(zhèn)化發(fā)展階段。以前賴以生存的環(huán)境正在逐漸消亡，民俗體育文化在此社會大背景下面臨著一些新的考驗。在農(nóng)業(yè)社會，民俗體育存在的意義不僅是提高人們的身體素質(zhì)，滿足其娛樂需求，更是人們對美好生活的向往，希望通過這種方式來祈求幸福的生活和農(nóng)業(yè)的大豐收。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展及西方競技體育的傳播和影響，人們的文化理念和價值觀念也發(fā)生了變化，由此帶來了人們對民俗體育的新需求。[4]徽州民俗體育應(yīng)對自身系統(tǒng)的內(nèi)部要素進行調(diào)整，如技術(shù)體系、文化意義和組織方式等，從而使其更適應(yīng)人們對民俗體育文化的多元化需求。在技術(shù)方面要改變過去對經(jīng)驗的重視，開始向重視體驗和科學(xué)轉(zhuǎn)變，讓技術(shù)結(jié)構(gòu)不再雜亂，而是更為有序。

（二）從地域性到開放性

民俗體育作為一種文化樣式，其發(fā)展目標是滿足人們對體育文化的需求。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進程中，人們的社會結(jié)合方式和生活方式出現(xiàn)了較大的變化，徽州傳統(tǒng)的封閉的地域特征逐漸消失，這就對民俗體育文化的發(fā)展提出了新的要求。[5]徽州民俗體育文化不能再恪守傳統(tǒng)的村落自娛文化與巫魅文化，而要把它視為中國傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，賦予其現(xiàn)代性?；罩菝袼左w育具有厚重的文化底蘊，也代表著人們的精神依托。為了更為健康有序的發(fā)展，徽州民俗體育文化不應(yīng)止步于此，而是要積極探索新的發(fā)展路徑，對原有的價值功能不斷進行豐富和擴展，以滿足人們新的需求。一種文化的發(fā)展往往是多種因素共同作用的結(jié)果，其核心是時代精神和民族文化的融合。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和興起使得徽州民俗體育文化開始有了新的發(fā)展路徑，即旅游產(chǎn)業(yè)。在延續(xù)優(yōu)秀的社會道德價值觀的基礎(chǔ)上，徽州民俗體育文化對人們的社會生活依然產(chǎn)生著積極的影響。

結(jié) 語

徽州民俗體育文化的形成與發(fā)展受多種因素的影響，對徽州民俗體育文化形成與發(fā)展的歷史因素、地域因素進行整理，有利于促進徽州民俗體育文化的進一步發(fā)展和創(chuàng)新。[6]從歷史與現(xiàn)實的視角探尋民俗體育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，可以在更高的視角更好地傳承徽州民俗體育文化。