徽州的家庭教育思想及其現(xiàn)代價值探析

張孝義，王 龍，張 偉

（黃山學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 黃山245041）

古徽州崇文重教，有“十戶之村，不廢誦讀”之說，徽州文風(fēng)昌盛，人才輩出，根據(jù)《宋元明清徽州各縣進士人數(shù)表》，明清兩代徽州就出了618名進士。[1]中國歷史上記載的狀元為649位，其中僅徽州的休寧縣從南宋嘉定十年（1217年）到清光緒六年（1880年）就出本籍狀元19位，比例居全國之首。[2]徽州人才輩出，當(dāng)歸功于徽州教育，而徽州教育源于徽州文化。徽州的文化信念支撐著徽州家庭不管在何種情景下都能堅持子女的教育。徽州人希望他們的子孫后代能繼承他們的傳統(tǒng)和家業(yè)，并能光宗耀祖。正是這種期望讓徽州人重視對子女的家庭教育，也讓徽州人才輩出。

一、徽州家庭教育的基本內(nèi)容

家庭教育是社會教育的基礎(chǔ)，徽州人極為重視家庭教育，家教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長?；罩菁彝ソ逃齼?nèi)容豐富，涉獵廣泛，主要分為道德教育和智力教育兩個方面?；罩莸募彝ソ逃绞蕉鄻?，教育內(nèi)容有針對性，這使子女受到的教育具有全面性。

（一）道德教育

徽州人十分重視對子女的道德教育，包括勤儉、誠信、立志、友善謙和等。綜觀明清徽州家訓(xùn)，其中有關(guān)修身、齊家、為官之道、處世哲學(xué)的內(nèi)容比比皆是，徽州子弟不負(fù)希望，涌現(xiàn)了一大批政治、經(jīng)濟方面的杰出人才。

1.勤儉教育

徽州人教育子女往往強調(diào)勤儉，正是由于勤儉積累了最初的商業(yè)資本，讓徽州人走出去，成為一代徽商。《績溪積慶坊葛氏重修族譜》中《家訓(xùn)》卷規(guī)定：“人之處家在于勤儉。勤能開辟財源，儉能節(jié)約用度，此生財之道也?！雹佟扒谒蚤_財之源，儉所以節(jié)財之流。故大學(xué)論生財之道，必終之以用舒?！雹凇耙?jié)儉自守自可免窮困之嗟，若驕奢淫逸則不免貧窶之漸?！雹圻@些家訓(xùn)、家規(guī)教導(dǎo)子女勤勞是財富的來源，節(jié)儉是財富的保留之道，生財、發(fā)財必須要勤儉。節(jié)儉可以避免貧困，驕奢淫逸則會變得貧困。家庭教育中，徽州人會專門開展“吃苦教育”“挫折教育”，以增強子女克服困難的意志和耐力。

徽商自艱苦的地理環(huán)境中開拓而來，“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，大都一歲所入，不能支什一。小民多執(zhí)技藝，或販負(fù)就食他郡者，常十九。”④徽州人大都有著吃苦耐勞的品質(zhì)，傳承著父輩們不畏艱難、勇于開拓的精神。

2.誠信教育

“人無信而不立”，徽商之所以能掌控中國經(jīng)濟命脈300余年，正是因為徽商堅持誠信。清光緒四年（1878年）胡雪巖親筆書寫“店訓(xùn)”：凡是貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬不可欺?；罩萑藷o論在為人處世還是在經(jīng)商方面都信守承諾，并教育子女講誠信，不可欺騙?？兿毯熳㈤_創(chuàng)胡開文墨店，其所制作的墨備受世人青睞，很重要的原因就是胡天注對墨的質(zhì)量特別重視，從不摻假，從不賣假，堅守誠信。只有在經(jīng)商中重誠信、講規(guī)矩，才能夠獲得顧客的青睞，才會真正建立起廣泛的客流關(guān)系，吸引更多的客戶。誠信是徽商的重要經(jīng)商準(zhǔn)則，也是徽州人對子女進行教育的重要內(nèi)容。

3.立志教育

徽州家庭重視對子女志向的教育，朱熹指出讀書必須要有遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)：“今日思之，學(xué)者須以立志為本”，“若不立志，終不得力?！庇终f，“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無著力處”，“立志不定，如何讀書？”[3]志向是讀書人的方向與著力點，若沒有了志向，讀書便沒有了用處。《塾講規(guī)約》中講“愿同人立志發(fā)憤，一意從事圣賢之學(xué)，以仁為己任、以明道相砥礪、以進德相期待”。[4]這些都是希望徽州子弟能樹立遠(yuǎn)大的志向，為家庭、家族作出貢獻。

4.友善謙和教育

徽州人和他們的后代往往都友善助人，仗義疏財?？兿丈陶聽N然教育其子耀庚“愛而勞之”，囑咐其子多為家鄉(xiāng)、為別人著想，為家族、為家鄉(xiāng)的事多作貢獻，族譜中寫道：“吾有遺恨二：吾族貧且眾，欲仿古立義田、置義塾為經(jīng)久計；吾鄉(xiāng)多溺女，欲廣為倡捐，婢生女者得給費以變其俗。汝無忘父志。”⑤歙縣人吳自充將他人所欠借據(jù)“悉焚之”，并對妻子孩兒說，“吾當(dāng)留遺足給饘粥，無求多于人，且當(dāng)見貸時，吾已心贈之矣”。[5]徽州人教育子女要積善行德，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”?！督霞矣?xùn)》曰：“與善人處，日習(xí)于善；與惡人處，日習(xí)于惡，故宜擇交。……財帛相通，患難相顧?！盵6]可見，徽州人把錢財看作積善行德的工具，同時也教育子女友善。

謙和也是徽州人的一條行為準(zhǔn)則，這源于徽州人的家訓(xùn):“臨事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味。善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈可不畏也？”⑥“終身讓路，不枉百步，終身讓畔，不失一段?！雹?/p>

5.倫理教育

儒家思想深深影響著徽州的家庭教育，在子女的教育方面更是遵循著儒家“蒙養(yǎng)之始，德育為先”的理念，注重對子弟進行忠孝禮義、尊卑長幼等倫理教育?！对黄匠！方虒?dǎo)孩童：“凡為人，重倫理，父母之恩等天地，公婆宗祖本源親，子媳兒孫當(dāng)孝悌。”[7]徽州人推行儒家三綱五常，以宗族為單位，以血脈關(guān)系為基礎(chǔ)，以親情為媒介，“五常之中，不幸有變，名分攸關(guān)不容稍紊?！胖畬W(xué)者，察于人倫，因親及親，九族克敦；因愛推愛，萬物同仁?！盵8]“善事父母為孝，《小學(xué)》中說得詳。如一出一入一事一物都要說與父母知道，凡父母之所欲者，必須而承之，竭力營辦，務(wù)遂其欲。飲食衣服之類，必先奉父母，不可只私妻子。父母所愛之人，亦當(dāng)愛之，所敬之人，亦當(dāng)敬之，至于犬馬亦然。父母有過，必直言告語，語若不聽，則下氣怡色婉曲開導(dǎo)，以回其心，不使其終陷于有過之地。凡此皆是孝道?！雹噙@里嚴(yán)格規(guī)定了對父母的孝不僅僅包含物質(zhì)上的孝，還包括精神層面上的內(nèi)容，要關(guān)心父母的精神需求。

（二）智力教育

1.計算教育

對徽州人來說，打好算盤是基本功，這不僅僅是經(jīng)營活動的需要，更是他們生存之道的根本，所以徽州人教育自己的子女從小要學(xué)打算盤。孩子在滿周歲抓周時如果抓到銀鎖算盤，便寓意著這個孩子以后在商業(yè)上前程似錦，長輩們以此為榮并把銀鎖算盤佩戴到孩子的脖子上?；罩萘鱾髦笆臍q，往外一丟”的民謠，孩童算盤啟蒙都很早，再加上平時自家店內(nèi)的伙計、長輩耳濡目染，對算盤的使用往往掌握很快。

2.言語教育

徽州方言復(fù)雜多樣，且地區(qū)間差別較大，而徽州地區(qū)間交易頻繁，對外貿(mào)易密切，復(fù)雜的方言就成為很大的阻礙。因此徽州人從小就要做好官話的啟蒙工作。由江鏡芙起草的《婺源風(fēng)俗之習(xí)慣》指出：在教育機構(gòu)中設(shè)置官話課程，對蒙童從小進行官話教育。[9]

3.藝術(shù)教育

識字書寫是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，學(xué)會識字書寫，除了為子女學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備外，對一個從商者來說也是一項必須掌握的技能和本領(lǐng)，而書法更是提高涵養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的有效途徑。徽州人在子女很小之時，就開始對其進行識字書寫的訓(xùn)練，黟縣商人胡錦華在空閑下來的時候便“教子侄習(xí)書算有急”⑨；休寧程氏商人的兩子程康國、程康莊日日誦字讀書，“自外傅朝王母，比日必程其所受書”⑩。此外，徽商中很多人書法很好，從徽州文書的信札、賬本、契約等都可以看出。明代徽州書法先后籠罩在以文徵明為代表的“吳門書派”和以董其昌為代表的“華亭書派”影響之下，但是徽州書法亦有其自身的創(chuàng)新，出現(xiàn)了有“少年神童”之謂的著名宰相程敏政、取法顏柳的寫碑高手羅文瑞。

明清時期徽州的藝術(shù)教育更為繁榮，徽劇、新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻等不斷涌現(xiàn)，明中葉后，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，繪畫成了徽州人的一種雅好，于是畫家輩出，盛極一時，并形成了自成一格的“新安畫派”。據(jù)姚翁望《安徽畫家匯編》統(tǒng)計，明清以來徽州較有名的畫家就有767人。[10]

4.生活教育

徽州多山地而少平原，“此地多山，土質(zhì)不肥，良田少而人多，又因大清律例，家中多子者，私田地產(chǎn)均而分之，因而民以產(chǎn)俞少俞貧。故此，守薄田祖產(chǎn)者生而彌艱”。?貧瘠的土地條件讓徽州人無法靠務(wù)農(nóng)為生，只能靠經(jīng)商謀求生路。然而徽州處于多山地帶，“惟萬山環(huán)繞，交通不便。大鄣昱嶺雄其東；浙嶺五嶺峻其西；大鳙、白際互其南；黃山、武亭險其北。路皆鳥道，鑿險縋幽”。?千百年來，徽州人或行于山間崎嶇鳥道或借于水路，克服艱難的條件，將吃苦耐勞的精神發(fā)揚光大?；罩萑藦男【驮谙容厒兊慕虒?dǎo)和耳濡目染中養(yǎng)成了吃苦耐勞的性格。這種吃苦耐勞、敢于拼搏的精神被世人贊揚和尊敬，并被稱為徽駱駝精神。歙縣商人許尚質(zhì)告訴從商的兒子們“具論艱難辛苦狀”，以示諸子經(jīng)商之不易，更要求“勒石堂右，以語子孫”。?“十三四歲，往外一丟”正是徽州人對子女“吃苦教育”的最好寫照。

二、徽州家庭教育的方法

為把子女培養(yǎng)成才，徽州家庭注重從實際情況出發(fā)，積極調(diào)動一切有效的手段和措施去解決子女教育的問題。

（一）創(chuàng)建優(yōu)美的教育環(huán)境

徽州家庭教育非常重視環(huán)境在子女成長過程中的作用，注重家庭整體環(huán)境建設(shè)，利用優(yōu)良的環(huán)境來教育后代?；罩萑藭诮ㄖw系中融入對子女的教育，從徽商建筑及宅內(nèi)布置上可以看出明清徽商言傳身教在家庭內(nèi)的運用以及他們對家教藝術(shù)的領(lǐng)悟。

徽州人有儒商結(jié)合的傳統(tǒng)，他們把“忠孝節(jié)義禮智信”體現(xiàn)在房屋空間的牌匾中?；罩莺甏濉俺兄咎谩敝械呢視r刻提醒后人要繼承祖先的宏圖遠(yuǎn)志，奮發(fā)圖強。西遞“敬愛堂”中的匾強調(diào)要愛護家族，互敬互愛，維護家庭的和諧和團聚，這就是環(huán)境的教化作用?；罩萑诉€會在很多地方張貼各種教育后輩的楹聯(lián)，“孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親”?，教育后輩要以孝為貴?！爸t卦六爻皆吉，恕字終身可行”?，“讀書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”，告訴后人要努力才能保持現(xiàn)在的生活?；罩萑税褳槿颂幨?、經(jīng)商之道的良言警句放在日常之中，這使得徽州人自識字起便將前輩的教誨熟記于心，其教育作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于簡單的說教，這正是徽州人教育的明智之舉。

（二）立下嚴(yán)格的家法家規(guī)

在以血脈為聯(lián)系的徽州大宗族中，人口眾多，關(guān)系復(fù)雜，無規(guī)矩不成方圓，家法家規(guī)在徽州宗族人際關(guān)系與家庭教育中起著巨大作用。“凡父母在，每事咨稟后行，毋得徑情直遂。受命必記，佩畢則反命。父母有過，必婉辭幾諫，俟改而后止，不得直言以顯親過，致觸其怒”?，這就規(guī)定家庭中子女對父母必須是尊敬的，在父慈子孝中往往更強調(diào)子孝。休寧茗洲的吳氏家族在其《家規(guī)》中寫道：“孫自六歲入小學(xué)，十歲出就外傅，十五歲加冠入大學(xué)，當(dāng)聘致名師，訓(xùn)飭必以孝悌忠信為主，期底于道。若資性愚蒙，業(yè)無所就，令習(xí)治生理財。”?這規(guī)定子弟必須讀書學(xué)習(xí)，并規(guī)定了每個年齡階段應(yīng)該具備什么水平的學(xué)識，如若在讀書方面愚鈍則可讓他們?nèi)W(xué)習(xí)經(jīng)商?！靶猪殣燮涞?，弟必敬其兄。莫以纖毫利，傷此骨肉情?！?兄弟之間不能因為一點利益而相互傷害，在利益面前親情當(dāng)是第一位。家法家規(guī)作為徽州家庭中最威嚴(yán)的存在，它約束著每個徽州人的行動，讓他們在為人處世和經(jīng)商時懂敬畏，存禮儀，這也讓徽商不斷發(fā)展、壯大。

（三）樹立良好的父母形象

徽州人十分重視自己的言行舉止，在生活中以身作則，在子女面前起表率和示范作用，對子女的道德發(fā)展產(chǎn)生了積極影響?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”。[11]黟縣商人余發(fā)杰：“養(yǎng)節(jié)恤孤、寬厚待人、莊儉律己，信義著于鄉(xiāng)?！倍渥硬g深受其影響，別人都夸他“友愛有父風(fēng)”。?休寧程德乾：“中年服賈山東安邱。其子世羆、世勛繼任其事，勤勞一生如其父?！雹芑罩萑艘陨碜鲃t，通過言傳身教，教育子弟發(fā)奮讀書，學(xué)會做人做事。徽州人寫的家訓(xùn)、家書中，經(jīng)常采用自己的親身經(jīng)歷和切身體會來教育子女，對子孫起到了榜樣示范作用。

（四）培養(yǎng)得體的家庭禮儀

明清的徽州社會以禮為尊，注重各種儀式。要求子孫后代“慎勿視為具文”，“必每年春分、冬至祭祖以后宣講一次，其有關(guān)風(fēng)俗非淺”。[12]清道光時期，葉調(diào)元有《漢口竹枝詞》：“楚人做祭極平常，不及徽人禮貌壯。高坐靈旁宣誄祝，只如平日讀文章?！痹娮宰ⅲ骸凹溃谢占?、本地祭之別；徽祭，正立垂手，恪于執(zhí)事；本地祭，生員六人分坐靈旁，別無所事，惟輪流讀文而已?！盵13]徽州的禮祭相較于其他地方更完備?！凹狼叭?，將正獻、分獻、禮生人名，書列粉牌，懸掛祠門，俾各知所司。并將規(guī)條內(nèi)緊要者，摘寫揭示，使眾通知遵守。”[14]一些清末的家族文獻中也有冠禮的記載。祭祀儀式繁瑣，但要求“必須誠敬，毋得接耳喧嘩，或者失儀”。?

三、徽州家庭教育的現(xiàn)代價值

徽州人重視家庭教育，注意家庭教育對個人發(fā)展的積極影響，尤其重視早期教育中優(yōu)質(zhì)德行的培養(yǎng)，并從家庭環(huán)境、家庭儀式等方面給予子女潛移默化的影響，這些教育舉措具有進步意義?；罩莸募彝ソ逃龑Ξ?dāng)今社會的家庭教育亦具有一定的現(xiàn)代價值。

（一）重視德育

徽州人在家庭教育中，十分重視子女的德育。徽州人對子女的官德、商德以及修齊道德教育都十分重視。[15]

現(xiàn)代的一些父母過于看重孩子的學(xué)業(yè)成績，認(rèn)為取得優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績才是最重要的，對孩子思想行為上的表現(xiàn)往往不重視，這就間接造成了現(xiàn)代社會中未成年人犯罪比例上升的問題。實際上要多注重孩子的德育，勤勞簡樸、尊師敬長是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，要從小教育，從小培養(yǎng)。

（二）重視早期教育

徽州宗族一向重視子弟的早期教育，徽州民諺：養(yǎng)兒不讀書，不如養(yǎng)頭豬。為了光耀門楣，許多徽州宗族直接從宗族公共財產(chǎn)中出資興建私塾，準(zhǔn)備豐厚的聘禮，不遠(yuǎn)數(shù)百里聘請名師，專門訓(xùn)導(dǎo)族內(nèi)弟子，同時宗族還投資教育事業(yè)，興建藏書樓，搜集名著，刊刻發(fā)布，為子弟求學(xué)創(chuàng)造條件，濃郁的文風(fēng)促進了徽州宗族子弟的早期教育。

朱熹認(rèn)為：“人之幼也，知思未有所主?！?所以要及早施教，先入為主?；罩萑瞬扇×藙?wù)實的教育路徑，對子女實施道德和文化知識啟蒙，然后視其資質(zhì)，選擇繼續(xù)讀書或是學(xué)習(xí)技藝。無論后代是否考取功名，都要對其進行長時間的道德和文化教育。徽州早期教育中對道德和文化知識的啟蒙無疑也論證了重視早期教育的必要性和實用性。

（三）家庭教育和職業(yè)教育相結(jié)合

書法和珠算是職業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，讓徽州人養(yǎng)成了先天優(yōu)勢，現(xiàn)代社會也應(yīng)在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)對孩子進行一些職業(yè)教育，如琴棋書畫、運動等。

家庭教育是整個教育體系的基礎(chǔ)。徽州濃郁的營商氛圍使其教育呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、注重實效的特點。為滿足商業(yè)經(jīng)營的需要，算法教育成為徽州教育中的一大亮點，徽州最富盛名的數(shù)學(xué)家當(dāng)屬明代商人程大位，他早年經(jīng)商，留心算學(xué)，遍訪名師，60歲時著就《算法統(tǒng)宗》。

（四）重視家庭教育環(huán)境

楹聯(lián)也能體現(xiàn)徽州家庭教育，其在明清徽州隨處可見，而現(xiàn)代家庭以及社會也可在一些常見的地方張貼名言警句教育和激勵當(dāng)代年輕人。如西遞的一座老宅前懸掛一聯(lián)“快樂每從辛苦得，便宜多自吃苦來”，它告誡后人做人要勤奮厚道。又如“書是良田傳世莫嫌無厚產(chǎn)，仁為安宅居家何必構(gòu)高堂”，意思是知識學(xué)問就是傳家之寶，仁義待人比建造高樓大廈更能夠安家。眾多的徽州楹聯(lián)蘊含著徽州教育的主流思想。孩子在接受教育的過程中，如果僅僅接受學(xué)校教育而沒有接受到健康的家庭教育，那么就失去了身為個性的約束，將容易產(chǎn)生心理健康問題。[16]

家訓(xùn)陪伴每個徽州人并塑造他們的成長道路。拋去家訓(xùn)中的糟粕，其中積極向上的部分一樣適用于現(xiàn)代年輕人的教育。在家庭中應(yīng)較早地建立規(guī)則，使孩子在行為上有規(guī)可循。在特有的楹聯(lián)教育和家訓(xùn)教育模式之下會形成家族獨特的家風(fēng)，好的家風(fēng)能夠增加個人對家族的歸屬感，增強家族凝聚力。

（五）重視家庭儀式

徽州是一個宗法社會，宗族（家族）是最基本的單位。儀式是以隱形課程存在的家庭教育，是家庭教育的重要組成部分。

心理學(xué)研究表明，人類是一種追求儀式的物種，儀式既給個體帶來情緒撫慰、認(rèn)知恢復(fù)與人際關(guān)系和諧，還給群體傳遞規(guī)范和文化。[17]對徽州家庭教育來說，首先是誕生禮儀。其中有一項重要的儀式就是抓周，一般備有尺、秤、升及其他物品，讓嬰兒隨意抓取，抓到什么東西就意味著他長大后可能從事什么行業(yè)。其次是婚嫁儀式。雖然現(xiàn)在婚禮大多從簡，或者采取西方的婚禮儀式，但是基本的提親、訂婚、迎娶的過程還是保留著的，在當(dāng)今的徽州鄉(xiāng)村，婚禮仍然是全村一起幫忙的大事，其中有不少還在祠堂宴請行禮。最后一項重要的儀式是喪葬。徽州極其重視死者的喪葬歸屬?；罩莸貐^(qū)的喪禮大體遵循《朱子家禮》，兼用佛道，同時摻雜著一些禁忌和迷信?，F(xiàn)在的徽州農(nóng)村，有些葬禮仍然會在祠堂舉行，保留了一些傳統(tǒng)。

徽州家庭教育中對子女道德和智力方面的教育體現(xiàn)出了積極的教育指導(dǎo)思想。在這種教育思想的引導(dǎo)下，形成了結(jié)合家庭環(huán)境、家法家規(guī)、自身榜樣、家庭儀式等于一體的教育方法，從而使徽州家庭教育具有重視童蒙、德行、職業(yè)、義利觀等方面的特色，最終影響著徽州一代又一代人，并對現(xiàn)代的家庭教育具有積極的指導(dǎo)意義。

注釋：

①葛文簡等纂《績溪積慶坊葛氏重修族譜》卷3《家訓(xùn)》，明嘉靖四十年（1565年）刻本。

②祁門《潘溪陳氏宗譜·陳氏家規(guī)》，民國二十三年（1934年）。

③績溪《坦川洪氏宗譜》卷十一，民國十六年（1927年）。

④清趙吉士等纂《徽州府志》，黃山書社，2010年版。

⑤章尚志纂修《績溪西關(guān)章氏族譜》，民國四年（1915年）。

⑥民國績溪《魚川耿氏宗譜》，卷五《祖訓(xùn)》。

⑦清光緒祁門《永春戴氏宗譜》，《家規(guī)》卷。

⑧程際隆修《祁門善和程氏仁山門支修宗譜》，木活字本，清光緒三十三年（1907年）。

⑨吳克俊等修《黟縣四志》卷十四，黟縣黟城藜照堂，民國十二年（1923年）。

⑩汪道昆編著《太函集》卷七十六《丁令君表荊堂記》。

?張海鵬、王廷元著《徽商研究》章一，人民出版社，2010年版。

?吳日法編著《徽商便覽·徽州總覽》，民國八年（1919年）。

?歙縣《許氏世譜·樸翁傳》。

?倪國強編《黟縣民間古楹聯(lián)集萃》，中國文史出版社，2013年版。

?《曹氏宗譜》卷一，民國十六年（1927年），旺川敦敘堂木刻活字印本。

?吳青羽撰《茗洲吳氏家典》卷一《家規(guī)》，清雍正十三年（1735年）。

?邵琳等纂修《華陽邵氏宗譜》，木活字本，清宣統(tǒng)二年（1910年）。

?《黔縣三志》卷七，清同治九年（1870年）刊本。

?清吳允榕撰修《吳氏永慕集》。

?南宋朱熹、呂祖謙編纂《近思錄》卷十一。