從《愛(ài)彌兒》的教育觀說(shuō)起

付 琦

(湖北第二師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，武漢 430205)

《愛(ài)彌兒》被譽(yù)為西方第一部以小說(shuō)形式寫就的教育論著，與《理想國(guó)》《民主主義與教育》并成為西方教育史三大里程碑式的著作。作者讓-雅克·盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。盧梭堅(jiān)持“自然神論”的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人性本善，主張自由平等，提出“天賦人權(quán)說(shuō)”，反對(duì)專制、暴政，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。從《愛(ài)彌兒》中我們可以讀到很多打動(dòng)人心的教育理念，沖破了當(dāng)時(shí)束縛兒童健康發(fā)展的思想囹圄，給當(dāng)時(shí)的法國(guó)，直至今天的世界指引了全新的兒童學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、成熟的道路，在世界教育史上占有重要的地位。隨著學(xué)界研究的深入，《愛(ài)彌兒》被解讀出了超越甚至取代教育論著的內(nèi)涵，賦予了它政治論著、哲學(xué)論著、文學(xué)論著的多重文本意義。本文試圖從《愛(ài)彌兒》的教育觀說(shuō)起，探求盧梭本人創(chuàng)作的初衷。

一、《愛(ài)彌兒》的教育理念解讀

《愛(ài)彌兒》全名為《 愛(ài) 彌 兒—論 教 育 》(‘EMILE OU DE L’ EDUCATION)，從書的標(biāo)題上給讀者直接傳達(dá)出本書的主旨和目的。盧梭在序言開(kāi)端就說(shuō)，“為了滿足那些善于思考的好母親的要求，我著手將那些幾乎無(wú)窮無(wú)盡、雜亂而零散的言論整理成集?！盵1]1盧梭創(chuàng)作此書原本是為了回應(yīng)友人德·舍農(nóng)索夫人委托，寫一篇關(guān)于教養(yǎng)孩子方法的文章。那么善于思考的父母?jìng)兛梢詮闹械玫侥男┙逃枷牒徒逃▌t呢？

1.自然人的教育

“教育……目標(biāo)是什么呢？就是自然的目標(biāo)?！盵1]8自然教育是盧梭教育愛(ài)彌兒最根本、最主要的原則和目的，把愛(ài)彌兒，盧梭的學(xué)生，我們的孩子，培養(yǎng)為自然人。這意味著，教育要遵循自然的規(guī)律，順應(yīng)兒童的生理和心理發(fā)展天性，在天然的環(huán)境中讓兒童自由地長(zhǎng)成，教師要做的事只是創(chuàng)造條件、確保方向、觀察動(dòng)態(tài)、培養(yǎng)興趣，不可過(guò)多地加入教育者的說(shuō)教和干預(yù)，要讓孩子親自經(jīng)歷自然人的成長(zhǎng)過(guò)程，從中總結(jié)規(guī)律，吸取教訓(xùn)，自然成熟。即自然人的教育應(yīng)該是一種消極教育。盧梭自己曾在《盧梭審判讓·雅克：對(duì)話錄》中指出《愛(ài)彌兒》的教育理念：好的教育應(yīng)該純粹是消極和否定性質(zhì)的，即它不在于醫(yī)治人類心中的惡念，既然人類天生是毫無(wú)惡念的，而是阻止這些惡念產(chǎn)生，而且要將惡念進(jìn)來(lái)的大門緊緊關(guān)閉。[2]20正如盧梭在開(kāi)篇宣稱的那樣，“每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì)退化。”[1]6所以，他呼吁，“溫柔而有遠(yuǎn)見(jiàn)的母親啊！正在聆聽(tīng)我演說(shuō)的你呀，你要懂得如何遮住幼苗，遠(yuǎn)離熙來(lái)攘往的大路，保護(hù)正在生長(zhǎng)中的它不受各種偏見(jiàn)和謬誤的沖擊！你要培育它，灌溉它，不讓這顆幼樹(shù)死掉。有朝一日，它會(huì)結(jié)出果實(shí)，讓你倍感欣慰。早早地在你孩子的心靈周圍筑一道圍墻吧！別人可以在他周圍留下各種痕跡，但是你，也只有你，必須為他建一圈保護(hù)的圍欄。”[1]7

盧梭是明確的自然神論者和性本善論者，他要把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成為自由的自己，總是能與自己和諧相處，這是一種多么令人渴求的境界！父母和教師應(yīng)該按照人的身心自然成熟進(jìn)程和順應(yīng)人的內(nèi)在天性來(lái)施展教育，這樣就可以培養(yǎng)出身心發(fā)達(dá)、腦體健康、天性得到充分發(fā)展的自然人。這一點(diǎn)從嬰兒出生的那一刻起就應(yīng)得到充分的執(zhí)行，例如，不要把嬰兒包裹在襁褓里、捆起來(lái)，而應(yīng)讓他們自由地活動(dòng)。殘忍的束縛不但影響阻礙兒童的生長(zhǎng)，更會(huì)影響性情和脾氣。母親需要親自哺育自己的孩子，親密喂養(yǎng)，這是家庭幸福的基礎(chǔ)，社會(huì)道德風(fēng)氣改善的基石。我們當(dāng)今社會(huì)許多的所謂幼兒“挫折教育”，“堅(jiān)強(qiáng)教育”，“分離教育”，不顧嬰幼兒身心發(fā)展需求，一步一步遠(yuǎn)離了天性。

那么，我們應(yīng)該怎樣實(shí)行自然教育呢？那么就“觀察自然，并沿著它為你畫出來(lái)的道路前行吧！”[1]26遵循自然法則，尊重兒童天性的發(fā)展規(guī)律，在天然的環(huán)境里，用自由的教育方式陪伴兒童成長(zhǎng)，時(shí)刻照看他們，把握他們，培育他們健壯的體魄，保護(hù)他們敏銳的自然感官，引導(dǎo)他們?cè)谡鎸?shí)的生活場(chǎng)景里獲得知識(shí)，通過(guò)批判性的思考形成良好的道德觀念。教師要做的一件很重要的事情，就是等待。因?yàn)樗皇悄愕膶W(xué)生，“而是自然的學(xué)生”。我們要守護(hù)他，“觀察他，守候智力發(fā)出的第一道微光，就像穆斯林在新月的時(shí)候守候著月亮上升的那一刻?！盵1]51這也就是盧梭在《愛(ài)彌兒》里聲稱他提出的最偉大，最重要，也是最有用的法則，即“不要爭(zhēng)分奪秒，而要慢慢來(lái)?！边@和杜威的教育無(wú)過(guò)程之外的目的是一致的。“無(wú)外在教育目的”的教育即將教育目的與教育活動(dòng)本身聯(lián)系起來(lái),反映了教育活動(dòng)主體的自覺(jué)性。真正有效的教育目的必須是內(nèi)在于教育,或通過(guò)教育過(guò)程去實(shí)現(xiàn)的目的。教育過(guò)程是“經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造”，是一個(gè)又一個(gè)的“實(shí)際活動(dòng)”或“主動(dòng)作業(yè)”，教育的目的就在這些作業(yè)或活動(dòng)之中，兒童是教育活動(dòng)過(guò)程的主體。

2.公民教育

要把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成純粹的自然人，又逐漸使他自然地變?yōu)橛械赖碌墓?，需要依靠?jī)煞N教育：“一種是公共的和共同的教育，另一種是個(gè)人的和家庭的教育。”[1]12盧梭的教育包括把愛(ài)彌兒教育成一個(gè)人的自然教育和教育成一個(gè)公民的政治教育。前者靠人的內(nèi)在自然對(duì)外在社會(huì)予以否定;后者是將個(gè)體的所有自然前提都予以否定，并代之以一個(gè)公共的“大我”。而愛(ài)彌兒只有成為公民之后，盧梭的整個(gè)教育意圖和政治籌劃才算真正完成。[3]169-170

在《愛(ài)彌兒》這部鴻篇巨著里，各部分側(cè)重不同時(shí)期的教育：第一卷幼兒期，第二卷兒童期，第三卷少年期，第四卷青春期，第五卷戀愛(ài)。前三卷的自然人教育完成后，愛(ài)彌兒在第四、五卷中，要從自然人上升為公民。曾文遠(yuǎn)在“從‘人’到‘公民’——讀盧梭《愛(ài)彌兒,或論教育》”中提出：教育的主要任務(wù)就是使人是人,進(jìn)而有公民的產(chǎn)生。人和公民的教育最終都是一種符合天性的教育,對(duì)人的教育側(cè)重于感覺(jué)論基礎(chǔ)，要求肉體的健康；公民的教育側(cè)重于意志論基礎(chǔ)，體現(xiàn)意志的蘇醒。二者的差異僅僅就在于對(duì)人的教育是以消極的方式排除社會(huì)罪惡的影響，對(duì)公民的教育則是以積極的方式消除社會(huì)罪惡的影響。[4]在第四卷的開(kāi)篇，盧梭說(shuō)，我們都出生過(guò)兩次，一次出生是為了生存，另一次出生是為了生活。[1]338當(dāng)普通的教育在這個(gè)時(shí)期結(jié)束的時(shí)候，我們實(shí)行的教育在這個(gè)時(shí)期才剛剛開(kāi)始呢。[1]340此時(shí)，盧梭認(rèn)為愛(ài)彌兒是到了踏入社會(huì)，開(kāi)始把自然人的生活融入社會(huì)群體生活之中的時(shí)候，他開(kāi)始要擔(dān)負(fù)起社會(huì)公民的職責(zé)，他需要研究自己和事物的關(guān)系，研究自己和人的關(guān)系。他需要人的陪伴，他的心將不再孤獨(dú)。順著自然的指引，愛(ài)彌兒將要發(fā)展他的愛(ài)，這也可以理解為盧梭對(duì)他進(jìn)行的情感教育。“孩子的第一份感情是愛(ài)他自己，而第二份感情是從第一份感情衍生出來(lái)的，則是愛(ài)他身邊的那些人。”[1]343美德，就是將自愛(ài)擴(kuò)大到對(duì)他人的愛(ài)，而且把這種愛(ài)付諸行動(dòng)?！扒嗌倌陼r(shí)期不應(yīng)該是充滿報(bào)復(fù)和仇恨的年代，而應(yīng)該是充滿同情、寬容、慷慨和豁達(dá)的年代?！盵1]347這是一個(gè)合格的公民應(yīng)具有的最基本的品質(zhì)。如果每一個(gè)公民對(duì)他人，對(duì)弱者都充滿了同情和寬容，那么這個(gè)社會(huì)必然成為一個(gè)理想的社會(huì)。那么，我們?cè)撛趺醋瞿?？其中一條準(zhǔn)則即是：“在我們的心中，我們并不是將自己置于比我們更幸福的那些人的位置上。”[1]362曾永國(guó)在《同情教育：公民德行養(yǎng)成的根基——盧梭《愛(ài)彌兒》第四卷中的一個(gè)審思》一文中表達(dá)這樣的觀點(diǎn)：“同情是公民德行養(yǎng)成的自然之根，是對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中公民德行之理性主義的糾偏。后者使個(gè)人將德行作為一種工具，隸屬于實(shí)現(xiàn)自我生存與舒適生活之目的，實(shí)為一種私己之本質(zhì)。同情則使個(gè)人將他人真正納入自我關(guān)懷之視域，限制了社會(huì)中個(gè)人對(duì)自我權(quán)利的粗暴性訴求，讓苦難、不足和幸福的脆弱性成為公平正義關(guān)注的對(duì)象。同情保護(hù)了個(gè)人的自愛(ài)之心，是一種令人愉悅的情感。通過(guò)運(yùn)用它，個(gè)人可以達(dá)到對(duì)人類自身的理解。同情并非公民德行本身，但通過(guò)提升和培育卻可以形成公民德行。愛(ài)彌兒的教育表達(dá)了盧梭對(duì)同情機(jī)制及其教育實(shí)踐的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)，以及一種美好教育所需的實(shí)踐智慧?！盵5]

盧梭對(duì)愛(ài)彌兒的公民教育是建立在道德秩序之上的。他要愛(ài)彌兒認(rèn)識(shí)到，作為理想的社會(huì)公民，正義和善良是受到理智啟迪的心靈之愛(ài)。愛(ài)彌兒需要評(píng)估自然的不平等和公民社會(huì)的不平等，需要看到整個(gè)社會(huì)秩序的宏圖。他引導(dǎo)愛(ài)彌兒通過(guò)人研究社會(huì)，通過(guò)社會(huì)研究人。在這里，政治和道德交織在一起，不可分割。

二、 《愛(ài)彌兒》的政治論述解讀

盧梭認(rèn)為，一切都從根本上與政治相聯(lián)系；不管你怎樣做，任何一國(guó)的人民都只能是他們政府的性質(zhì)將他們?cè)斐傻哪菢印裁词强赡艿淖詈玫恼?，這個(gè)大問(wèn)題，在我看來(lái)只是這樣一個(gè)問(wèn)題：什么樣的政府性質(zhì)能造就出最有道德、最開(kāi)明、最聰慧、總之是最好的人民?[6]可以這樣說(shuō)，在人類社會(huì)里，政治是一切事物的基礎(chǔ)，它深刻地影響著甚至是引導(dǎo)著社會(huì)各種因素的發(fā)展。教育是政治的，是從屬于城邦治理的，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的地位，擴(kuò)大自己的利益而朝著他們希望的方向培養(yǎng)下一代。政治也是教育的。教育通過(guò)提高公民的文化素質(zhì)、科學(xué)態(tài)度、道德意識(shí)來(lái)推動(dòng)城邦的民主法治建設(shè)，通過(guò)造就出杰出的政治人才來(lái)促進(jìn)國(guó)家政治體制的變革與發(fā)展，從而推進(jìn)歷史進(jìn)程。在盧梭的作品里，他把他所有的政治抱負(fù)，對(duì)城邦治理的理想，以及他個(gè)人的情感都融入到愛(ài)彌兒這個(gè)他虛構(gòu)出來(lái)的學(xué)生身上。

盧梭在《山中來(lái)信》中告訴讀者，《愛(ài)彌兒》并不是為廣大公眾寫的書，許多人把《愛(ài)彌兒》看成是一本供家長(zhǎng)教育孩子的指南，這其實(shí)完全誤解了他的本意?！稅?ài)彌兒》其實(shí)是一種供圣賢之士探討的書。[7]

愛(ài)彌兒不是一個(gè)普通的孩子，也不是一個(gè)普通的公民，他是承擔(dān)著特殊政治使命的，理想的“立法者”的形象。立法者是指為本民族或國(guó)家創(chuàng)制的人，也是盧梭所謂的有能力改變?nèi)说奶煨缘娜?。從《?ài)彌兒》與《社會(huì)契約論》的互文中我們可以推斷，愛(ài)彌兒就是那個(gè)創(chuàng)立國(guó)家體制、重建社會(huì)道德秩序、領(lǐng)導(dǎo)民主進(jìn)程、建立法律治理的靈魂縮影，他集中了所有的好，所有的合理，他是天生的領(lǐng)袖，在哪里都能夠自然地彰顯他的才能和領(lǐng)導(dǎo)力。這個(gè)立法者將怎樣實(shí)現(xiàn)他的宏圖大愿的呢？我們?cè)凇渡鐣?huì)契約論》中可以找到答案。書中明確表達(dá)了作者的期盼：我要根據(jù)人類的實(shí)際情況和法律可能出現(xiàn)的情況進(jìn)行探討，看是否能在社會(huì)秩序中找到某種合法的和妥當(dāng)?shù)恼袨榈囊?guī)則。[8]盧梭通過(guò)找到并造就一個(gè)最佳的“立法者”來(lái)改革道德墮落，民主法治欠缺的社會(huì)。他勾畫出了理想社會(huì)的政治制度和生活方式，設(shè)置了用來(lái)穩(wěn)定國(guó)家政體的相關(guān)機(jī)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各項(xiàng)舉措和改善教育的方法，塑造出了一個(gè)美善的集體，沒(méi)有專制和暴政，公民認(rèn)可社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，社會(huì)亦是維護(hù)和推動(dòng)每個(gè)公民利益的集體?？吹竭@里，我們已經(jīng)可以比較明確地認(rèn)清盧梭通過(guò)愛(ài)彌兒來(lái)建立一個(gè)理想國(guó)的意圖，而這個(gè)愛(ài)彌兒，是他的學(xué)生，是他的孩子，也是他自己靈魂的縮影。

胡君進(jìn)在《透明與幽暗：愛(ài)彌兒與盧梭混合意象的教育學(xué)闡釋》中提出，作為“立法者”的愛(ài)彌兒就成為了盧梭心目中通往理想政治社會(huì)的路徑，這是一條嶄新的拯救通道。[9]

愛(ài)彌兒作為“立法者”，他不僅要建立實(shí)體的國(guó)家制度和政治體制，還要將自然人的天性融入社會(huì)公民的身上，實(shí)現(xiàn)自然的人性到社會(huì)的人性的轉(zhuǎn)變，希望每件東西在離開(kāi)造物主之手，進(jìn)入人類社會(huì)之后，仍然是好的。這是多么宏大和龐雜的一項(xiàng)工程！實(shí)施這項(xiàng)工程本身就是盧梭對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行教育的全過(guò)程。盧梭通過(guò)貼近每位父親母親心靈的教育說(shuō)辭，傳達(dá)了他那顆渴望改造人，改造社會(huì)，改造靈魂的教育理念和政治抱負(fù)，也向每位讀者傾吐了他一生的追求：“Vitam impendere vero”(終生獻(xiàn)于真理)！