從區(qū)塊鏈看《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義

邢晶晶

(廣西民族大學(xué) 法學(xué)院，廣西 南寧 530006)

《共產(chǎn)黨宣言》作為人類社會發(fā)展史上的曠世巨著，第一次系統(tǒng)論述了科學(xué)社會主義原理并初步勾勒出人類的理想社會——共產(chǎn)主義社會。自1848年《共產(chǎn)黨宣言》正式問世，斗轉(zhuǎn)星移，歷史的車輪已走過170余載，然而其影響力有增不減，尤其是這部經(jīng)典所提出的共產(chǎn)主義思想，不僅仍然給社會主義國家提供強(qiáng)有力的方向指引，也深刻地影響到了截然不同甚至相敵對的意識形態(tài)領(lǐng)域?！睹馈扒ъ淮辟澩伯a(chǎn)主義說明了什么》一文中指出，英國《獨(dú)立報(bào)》刊發(fā)的英國輿情調(diào)查公司的一份民調(diào)顯示，過去一年中美國“千禧一代”對共產(chǎn)主義的支持率上升了8%，達(dá)到36%，而資本主義的支持率則以同等幅度下降。[1]可見共產(chǎn)主義作為人類社會的一種理想的社會形態(tài)，對全人類都極具吸引力。在當(dāng)今世界所處的百年未有之大變局中，新的科技革命不僅帶來社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，更在一定程度上深刻影響并改變著人的價(jià)值觀念，特別是區(qū)塊鏈技術(shù)將帶領(lǐng)人類從信息互聯(lián)步入價(jià)值互聯(lián)的時(shí)代，徹底顛覆人類傳統(tǒng)的思維方式。區(qū)塊鏈技術(shù)要義之一就在于通過“共識”實(shí)現(xiàn)人的自由公平公正，這與170多年前的《共產(chǎn)黨宣言》所描述的未來社會的設(shè)想——共產(chǎn)主義不謀而合。因此，在新時(shí)代從區(qū)塊鏈的視角來研究《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義這一偉大的前瞻性理論具有十分重要的意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于第一次工業(yè)革命基本完成、由資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級構(gòu)成的社會關(guān)系簡單化而占社會成員大多數(shù)的無產(chǎn)階級絕對貧困這樣的一個(gè)社會環(huán)境當(dāng)中，簡單來說就是產(chǎn)生于“變”和“亂”當(dāng)中。因此它不單單是一篇戰(zhàn)斗檄文或斗爭宣言，關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想還體現(xiàn)了社會成員中占絕大多數(shù)人的共同愿望和共同意志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》設(shè)想的共產(chǎn)主義的代表性特征主要有：

(一)共產(chǎn)主義的目標(biāo)：每個(gè)人的自由發(fā)展

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來的理想社會這樣描述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2](P422)這句經(jīng)典表述寫出了理想中的共產(chǎn)主義社會的主要特征，即自由人的聯(lián)合體，這一聯(lián)合體的所有成員都得到自由發(fā)展，這里的“一切人”具有《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的“絕大多數(shù)人”的意思。這句話也蘊(yùn)含了一種辯證關(guān)系，即只有每個(gè)人都得到自由發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展，而“聯(lián)合體”的形成又是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展的前提?？梢哉f自由人的聯(lián)合體是共產(chǎn)主義社會的基本框架，“一切人”的道德、智力、體能、審美等素養(yǎng)和情感都能得到自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最本質(zhì)的特點(diǎn)。這樣的聯(lián)合體是徹底消滅了私有制和階級的，所有人都是平等的主體，“消滅城鄉(xiāng)對立，消滅家庭，消滅私人營利，消滅雇傭勞動(dòng)，提倡社會和諧，把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，——所有這些主張都只是表明要消滅階級對立”。[2](P432)當(dāng)這些階級對立不存在時(shí)，社會成員的自由全面發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯指出：“當(dāng)階級差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)……如果說無產(chǎn)階級通過革命使自己成為統(tǒng)治階級……那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級對立的存在條件?！盵2](P422)此處再次強(qiáng)調(diào)了未來的共產(chǎn)主義社會是消滅了階級、階級差別不復(fù)存在的理想社會，沒有剝削、沒有貧窮、沒有戰(zhàn)爭、沒有貧富差異，安穩(wěn)和諧，各美其美。當(dāng)這個(gè)社會中的聯(lián)合體即“絕大多數(shù)人”一起參加社會生產(chǎn)時(shí)，公共權(quán)力就沒有了原來的政治性質(zhì)，即“絕大多數(shù)人”都有權(quán)利來管理組織社會生產(chǎn)，這時(shí)社會生產(chǎn)的運(yùn)作體現(xiàn)的是“絕大多數(shù)人”的意志，“一切人”都能自由發(fā)展。也就是說馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義的理想架構(gòu)的落腳點(diǎn)就是看重“絕大多數(shù)人”的利益和要求。因此，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征在于“一切人”都能得到自由發(fā)展。

(二)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)：聯(lián)合建立新制度，確立新的生產(chǎn)關(guān)系

《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于共產(chǎn)主義設(shè)想的劃時(shí)代意義不僅僅在于提出這一理想社會的本質(zhì)特征，還在于前瞻性地提出了用什么樣的態(tài)度去面對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀以及如何更好地實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

當(dāng)時(shí)的社會狀況是“現(xiàn)代的工人……越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長得還要快……資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當(dāng)作支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會了。資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活。”[2](P412)馬克思恩格斯面對這種狀況并沒有只停留在無休無止的輿論和道德譴責(zé)上，而是致力于分析這種貧困產(chǎn)生的根源并探索解決貧困問題的方式方法。工業(yè)革命帶動(dòng)了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，無產(chǎn)階級生活卻今不如昔，造成這種現(xiàn)象的直接原因是資本家的剝削和壓榨，而資本家“生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)?！盵2](P412)因此，是整個(gè)社會制度，即資產(chǎn)階級私人占有生產(chǎn)資料從而雇傭工人勞動(dòng)和再由此產(chǎn)生的再生產(chǎn)引發(fā)了工人階級的日甚一日的貧困。

面對當(dāng)時(shí)的這種現(xiàn)實(shí)無產(chǎn)階級怎么做才能擺脫這種任人剝削的命運(yùn)，馬克思恩格斯在所應(yīng)采取的戰(zhàn)略上也給了明確的回答，“無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺直胸來。”[2](P412)從根本上改變這種命運(yùn)的唯一方式只能是徹底消滅資產(chǎn)階級私有制，廢除現(xiàn)有生產(chǎn)資料的占有方式，建立“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的”[2](P412)無產(chǎn)階級政權(quán)。只有建立了這樣的社會制度才能從根源上消除資產(chǎn)階級對資本的私人占有?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！盵2](P413)“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”[2](P435)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里詳細(xì)剖析了實(shí)行無產(chǎn)階級革命、建立新的社會制度的主客觀條件和利弊，同時(shí)也指出了前進(jìn)的路徑——“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[2](P435)

(三)共產(chǎn)主義的特性：生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)

共產(chǎn)主義的另一代表性特征就是社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)。前文所述，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義首先就是無產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立新的社會制度。新的社會制度建立后并不意味著進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，面臨的首要任務(wù)是要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治……盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵2](P421)當(dāng)無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級后，可以運(yùn)用自己手中所掌握的國家公共權(quán)力從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和教育等方面進(jìn)行改革，使社會生產(chǎn)力的總量不斷增加。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后，物質(zhì)財(cái)富也極大豐富，社會分工和階級差別將逐漸弱化直至消失。當(dāng)階級消滅了的時(shí)候離國家的消亡難道還會遠(yuǎn)嗎？共產(chǎn)主義的到來自然就水到渠成了。

值得一提的是，共產(chǎn)主義要義在于發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)際上也是對絕對平均主義的一種反思和回應(yīng)。任何時(shí)代、任何一種分配方式都不可能絕對平均，畢竟社會中的每個(gè)成員都是各不相同的，需求自然不同，實(shí)行絕對平均主義實(shí)際上在一定程度上也是一種不公平。因此，把共產(chǎn)主義誤認(rèn)為是平均主義是對馬克思恩格斯著作的一種曲解和誤讀，我國在社會主義建設(shè)進(jìn)程中經(jīng)歷的挫折即是明證。共產(chǎn)主義的特征在于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富豐富。

二、認(rèn)識區(qū)塊鏈

(一)區(qū)塊鏈的現(xiàn)世特性

區(qū)塊鏈?zhǔn)欠植际綌?shù)據(jù)存儲、點(diǎn)對點(diǎn)傳輸、共識機(jī)制、加密算法等計(jì)算機(jī)技術(shù)的新型應(yīng)用模式。[3](P7)這種共識機(jī)制從技術(shù)角度來看是一種數(shù)學(xué)算法，基于技術(shù)手段而達(dá)成的不同參與節(jié)點(diǎn)之間的信任。可以說區(qū)塊鏈?zhǔn)羌夹g(shù)人員追求自我管理、力圖擺脫中心化管理的一種價(jià)值理念，致力于在網(wǎng)絡(luò)世界中實(shí)現(xiàn)自治。在這個(gè)軟件鏈上存在著巨大的數(shù)據(jù)，而在這個(gè)信息社會當(dāng)中數(shù)據(jù)即是財(cái)產(chǎn)，各種代碼即是一種信任?？梢哉f區(qū)塊鏈技術(shù)從一定程度上體現(xiàn)了技術(shù)人員，尤其是程序員對現(xiàn)實(shí)世界的不信任，希冀于通過代碼來構(gòu)建一個(gè)更加公平、公正、公開的世界。[3](P10)

區(qū)塊鏈技術(shù)的緣起和比特幣密切相關(guān)，但二者截然不同，比特幣的底層技術(shù)是區(qū)塊鏈，比特幣本質(zhì)上是一種虛擬數(shù)字貨幣，而區(qū)塊鏈作為計(jì)算機(jī)技術(shù)的一種新型應(yīng)用模式，其應(yīng)用領(lǐng)域極廣，可以說比特幣只是區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用得比較成功且成熟的一個(gè)案例而已。區(qū)塊鏈的主要特性在于去中心化、透明開放性、不可更改性和匿名性。

(二)區(qū)塊鏈的未來發(fā)展

人類社會從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明，又從工業(yè)文明向信息文明邁進(jìn)。第三次工業(yè)革命即信息技術(shù)革命已帶領(lǐng)人類步入信息社會已是不爭的事實(shí)，第四次工業(yè)革命將帶領(lǐng)人類步入數(shù)字社會。在數(shù)字社會，萬物互聯(lián)，人們的各種經(jīng)濟(jì)、社會行為甚至包括每個(gè)人自身都以各種數(shù)據(jù)的形式存在于互聯(lián)網(wǎng)上，伴隨著AI技術(shù)的進(jìn)步包括人的觸覺、情感甚至意念都將數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化?？梢哉f在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)就是財(cái)產(chǎn)，個(gè)人、社會團(tuán)體、企業(yè)、政府等對自己產(chǎn)生或者擁有的數(shù)據(jù)財(cái)產(chǎn)如何分配、如何保護(hù)將是未來數(shù)字社會面臨的重要問題。

李克強(qiáng)總理在2017年5月26日給中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會開幕的賀信中指出，當(dāng)前新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革席卷全球，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈等新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)正深刻地改變著人類的生產(chǎn)和生活方式。習(xí)近平總書記在2019年10月24日中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)也強(qiáng)調(diào)，要把區(qū)塊鏈作為核心技術(shù)自主創(chuàng)新的突破口，加快推動(dòng)區(qū)塊鏈技術(shù)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。這給之前一直飽受爭議的區(qū)塊鏈技術(shù)確立了合法的身份和前進(jìn)的方向。2020年上半年，全國多個(gè)省市相繼發(fā)布有關(guān)區(qū)塊鏈技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的行動(dòng)計(jì)劃，教育部也于2020年4月30日發(fā)布《高等學(xué)校區(qū)塊鏈技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃》。這些均凸顯了區(qū)塊鏈技術(shù)的發(fā)展趨勢及在新時(shí)代的重要作用。可以說面對數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要問題，《共產(chǎn)黨宣言》的踐行者、中國偉大的馬克思主義理論者在100多年前已經(jīng)前瞻性地指明了未來的發(fā)展道路和目標(biāo)，即共產(chǎn)主義。而如何合理分配信息財(cái)產(chǎn)、確保公平公正公開、促使社會互信和諧，這正是區(qū)塊鏈技術(shù)可以很好地解決的問題。

三、區(qū)塊鏈視角下的共產(chǎn)主義

馬克思恩格斯極具前瞻性的論斷告訴我們?nèi)祟惿鐣陌l(fā)展趨勢是共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，社會生產(chǎn)關(guān)系徹底變革，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，區(qū)塊鏈技術(shù)正是有利于這一理想社會早日實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵技術(shù)。它從技術(shù)上解決了人與人之間的公平與信任問題，促進(jìn)現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的變革，由其聯(lián)動(dòng)的人工智能、量子信息技術(shù)等將帶動(dòng)人類社會生產(chǎn)力的又一次大飛躍。

(一)區(qū)塊鏈助力人的自由全面發(fā)展

人之所以會感覺到不自由、沒有發(fā)展，其根源于所想未得到滿足，即欲望超過了既有所得，這種情感大抵是來自于對分配的不公平、不公正，所謂“不患寡而患不均，不患貧而患不安”說的就是這個(gè)道理。社會發(fā)展史上的很多沖突不都是因“不均”或者“不安”引起的嗎？例如：秦末陳勝吳廣起義提出“王侯將相，寧有種乎”，唐末黃巢起義提出“天補(bǔ)均平”，明末李自成起義提出“均田免糧”，清末太平天國起義提出“有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”……這些起義都是對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)有的地位、土地和稅收等財(cái)富分配不公的一種強(qiáng)烈抗議。可見，社會大眾都極力向往一種平均、公平的生活，“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”?？v觀中外，不僅中國，外國人同樣也對平均、公平有一種天然的向往，柏拉圖提出的“理想國”，托馬斯·莫爾提出的“烏托邦”，歐文在美國創(chuàng)辦的“新和諧公社”等，都是希望建立一種實(shí)現(xiàn)平均、公平、全體社會成員占有財(cái)富并享有權(quán)利的一種理想社會。在《共產(chǎn)黨宣言》所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會中，全體成員占有生產(chǎn)資料并享有權(quán)利，財(cái)富分配公平，為自己所愿，沒有對不均和不公的不滿與抗議，每個(gè)人都得到自由發(fā)展。然而如何實(shí)現(xiàn)呢？區(qū)塊鏈技術(shù)可以促成這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

在區(qū)塊鏈技術(shù)下，社會成員中每個(gè)人的行為都有記錄，迫使人自覺為自己的行為承擔(dān)后果，相互之間的理解和信任不僅僅是依靠道德或者法律，更要依靠技術(shù)，這是人類社會發(fā)展史上的根本突破。也就是說區(qū)塊鏈在技術(shù)上保證人與人之間進(jìn)行各種交易、消費(fèi)時(shí)不會被欺騙，使人與人之間建立一種全新型的信任關(guān)系。基于這種信任關(guān)系，全體社會成員共同占有財(cái)富并同時(shí)分配財(cái)富，自身需要得到了滿足。這種自由發(fā)展不是通過暴力革命，不是通過搖旗吶喊，而是靠區(qū)塊鏈技術(shù)。區(qū)塊鏈技術(shù)使得每個(gè)人更加平等、相互之間更加信任，每個(gè)人得到自由發(fā)展——這才是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一生產(chǎn)力，才是決定人類社會發(fā)展方向的真正動(dòng)力。

區(qū)塊鏈技術(shù)與人工智能等其他現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，不僅解決了自人類有族群以來所一直追求的人與人之間的信任問題，還通過去中心化的方式剝離了群體中少數(shù)成員的特權(quán)、集權(quán)，形成人人參與、透明公正的局面，大家一起商討決定事項(xiàng)，這從根本上實(shí)現(xiàn)了公平、公正和人的自由全面發(fā)展。

(二)區(qū)塊鏈促使新的生產(chǎn)關(guān)系形成

“路遙知馬力，日久見人心”，說的就是識別一個(gè)人或者建立對這個(gè)人的信任需要花費(fèi)很長的時(shí)間，甚至可能是人的一生。這根源于人與人之間不夠信任。財(cái)訊傳媒首席戰(zhàn)略官段永朝曾說，人類文明的演進(jìn)史就是兩件事情的構(gòu)成，第一件事就是不停地吵架，第二件事就是不停地打架。說法雖然通俗粗糙，但道理難道不是如此嗎？幾千年人類歷史也就是不斷地處理由信任或不信任引發(fā)的合作與沖突的過程。但隨著區(qū)塊鏈走入人們的視野可能使這一切發(fā)生改變。因?yàn)閰^(qū)塊鏈?zhǔn)菑募夹g(shù)上創(chuàng)造了人與人之間的信任，堅(jiān)實(shí)可靠。

綜合馬克思恩格斯前后的著作和所體現(xiàn)出來的思想不難發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會是一個(gè)不存在階級差別、大家共同占有社會財(cái)富、人人平等的理想社會。區(qū)塊鏈技術(shù)正是讓全體社會成員都可以參與事項(xiàng)的協(xié)商管理中來，沒有享有特權(quán)的少數(shù)成員，且一切信息和數(shù)據(jù)的交易、事項(xiàng)的變更對所有參與人都是透明公開公正的。它以算法的信任代替人的信任，可以從技術(shù)上解決人與人之間的不信任問題，從而推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)相互信任、相互協(xié)作的社會環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境當(dāng)中，社會成員互助互信和諧，思想境界和道德覺悟也將空前提高。不僅如此，區(qū)塊鏈技術(shù)的去中心化使得網(wǎng)絡(luò)協(xié)作不受制于任何特權(quán)組織或個(gè)人，公平性更加凸顯。這種和諧信任的公平關(guān)系恰恰也是共產(chǎn)主義所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一。

(三)區(qū)塊鏈帶動(dòng)社會生產(chǎn)力的的飛躍發(fā)展

縱觀人類社會發(fā)展，一種新技術(shù)或者新工具的出現(xiàn)總會促進(jìn)社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。石器的出現(xiàn)解放了人類用來爬行的上肢，導(dǎo)致直立人的出現(xiàn)；火的出現(xiàn)使人類認(rèn)識到火的力量，開啟了人類食用熟食的時(shí)代；蒸汽機(jī)的發(fā)明使機(jī)器大工業(yè)替代了工場手工業(yè)，替代了勞動(dòng)者繁重的體力支出；電力革命使社會生產(chǎn)機(jī)械化、自動(dòng)化，進(jìn)一步解放人類雙手，提高了生產(chǎn)效率；第三次科技革命使人類步入全新的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，顛覆了人類社會傳統(tǒng)的交往、交流和交易方式。這種變化的頻率隨著時(shí)代的發(fā)展也越來越快，甚至二三十年的變化就可能翻天覆地。以我國來為例，從1994年第一次接入世界互聯(lián)網(wǎng)至今不過二十余年的時(shí)間，人們的生產(chǎn)和生活方式卻早已改天換地、不可同日而語了。

區(qū)塊鏈技術(shù)的出現(xiàn)，帶來的巨大社會生產(chǎn)力將帶領(lǐng)人類更快地邁入共產(chǎn)主義社會。當(dāng)今信息時(shí)代，數(shù)據(jù)即財(cái)產(chǎn)，奧巴馬政府甚至將大數(shù)據(jù)定義為“未來的新石油”。不僅如此，“數(shù)據(jù)石油”取之不盡用之不竭，甚至?xí)接迷蕉唷^(qū)塊鏈技術(shù)正是一種全體社會成員共同參與的方式，使所有人都參與管理利用“數(shù)據(jù)石油”，協(xié)商分配收益，任何人都能夠享受這種參與帶來的收益，必將使生產(chǎn)力的積極性最大限度地發(fā)揮出來。

《共產(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位后要大力發(fā)展生產(chǎn)力，共產(chǎn)主義社會的一個(gè)顯著特征就是社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)。區(qū)塊鏈技術(shù)除了發(fā)揮人們利用大數(shù)據(jù)資產(chǎn)的積極性，其本身也是一種把人類力求平等公正的觀念和信息技術(shù)等揉合在一起且發(fā)展迅猛的新型生產(chǎn)力。它的開放透明性不僅能夠?yàn)樯鐣魏涡枰健⒐?、公開的行業(yè)或企業(yè)提供一個(gè)全球互聯(lián)的協(xié)作社區(qū)，還能通過共識共享來促成資源和需求的合理配置，減少交易流通環(huán)節(jié)，進(jìn)一步全面提高社會生產(chǎn)效率。社會生產(chǎn)力發(fā)展了，將更有利于邁向共產(chǎn)主義社會。

綜上，區(qū)塊鏈作為一種全新的生產(chǎn)力，也將隨之帶來社會生產(chǎn)關(guān)系的全新變化與發(fā)展。通過技術(shù)帶來的信任和公平公正將打破人類在現(xiàn)有政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至種族方面的交往壁壘，重塑社會結(jié)構(gòu)，最終消滅階級或國家的邊界、消除貧富差異，帶領(lǐng)人類邁向無中心集權(quán)的、公平共享的共產(chǎn)主義社會。