新冠肺炎疫情防控下的中國精神

曾 競，黃祖輝，潘 越

(廣東醫(yī)科大學，廣東 東莞 523082)

中國精神是中華民族博大精深和與時俱進的思想價值體系，以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中國精神的重要組成部分。前者勾連歷史記憶，凸顯民族特性，奠定了中國精神的民族底色。后者則折射時代鏡像，反映時代訴求，賦予中國精神鮮明的時代氣息。

新冠肺炎疫情的出現(xiàn)是一場不期而遇的狙擊戰(zhàn)，在全民抗疫中彰顯了偉大的中國精神。在疫情防控工作中，以愛國主義為核心的民族精神表現(xiàn)為武漢封城與全民隔離體現(xiàn)出來的大局優(yōu)先意識；表現(xiàn)為全民動員、守望相助以及友善團結的民族共同體意識；以改革創(chuàng)新為核心的時代精神體現(xiàn)出科技防疫彰顯出來的創(chuàng)新思維，疫情復盤激發(fā)出的反思意識。

一、封城隔離體現(xiàn)中國精神之大局意識

“大局”是指宏觀和戰(zhàn)略的整體局面和全局形勢，帶有根本性、決定性和方向性的特征，大局意識要求善于從全局高度，用長遠眼光觀察形勢，分析問題。[1]“大局意識”注重戰(zhàn)略思維和整體思維，戰(zhàn)略是關乎全局的長遠規(guī)劃。疫情防控不當，會危及全國甚至全球的安全，打亂經濟社會發(fā)展步伐，影響中華民族的“兩個百年”計劃目標，必須對這種外部突發(fā)的環(huán)境變化做出積極主動的選擇。整體思維是妥善處理局部利益與整體利益以及個人利益與整體利益之間的關系。具體而言，從國家層面來看，大局意識關系到疫情能否有效防控，關系到人民的生命安全和國家的未來走向；從地方層面來看，大局意識關系到地方的防控效果和治理能效；從部門來看，大局意識關系到部門服務效能；從個人層面來看，大局意識關系到個人自律和自覺意識。由此可見，觀大局、明大局和顧大局，方可戰(zhàn)勝病毒。

確立大局意識是疫情發(fā)展特點決定的，面對兇猛的疫情，封城隔離是阻斷病毒傳播最原始和最有效的方法。為防擴散與輸出，必須封一城，保一國。大局意識意味著某種犧牲和奉獻。為大局穩(wěn)定發(fā)展不惜犧牲局部利益和階段利益，是超越了個人和地域的崇高意識。[2]在處理局部與全局、地方與中央、短期與長遠、個人與集體的關系時，必須堅定不移地聽從中央的命令，服從全局、長遠和整體利益，服從國家和人民的利益。[3]中國人民素有大局氣度和情懷。鐘南山說：“武漢是一座英雄的城市，做出了重要的犧牲和貢獻?！蔽錆h市民對于封城沒有太多怨言，并有主動認同心理。相當部分市民覺得更早封城，疫情防控的效果也許更好。疫情防控是全國一盤棋，人人都是一條防線，放縱和松懈只能導致滿盤皆輸。只有落好每顆棋子，個人自身隔離和防護好，才能贏得這場疫情防控戰(zhàn)的最終勝利。

疫情期間人人做好防護，居家減少外出和聚會，充分體現(xiàn)了大局意識?！拔艺遥因湴?，我為國家省口罩”。抗擊疫情群防群控行動離不開人人自律，只有將每個人“自律”升華為“不出門，不添亂，我為國家做貢獻”的“使命”，才能將防控疫情的大網越織越密，越織越牢。

制度特征和優(yōu)勢決定了大局意識的可行性。大局意識是一切從全局出發(fā)，又不忘記局部。要求局部服從全局，全局也應考慮局部。黨和國家關心人民群眾的安危禍福，重點關注武漢和湖北的疫情。新冠疫情防控戰(zhàn)中，武漢勝，則湖北勝；湖北勝，則全國勝。在武漢建立了雷神山和火神山醫(yī)院收治危重病人，建立眾多方艙醫(yī)院收治輕癥患者?；鹕裆结t(yī)院10天10夜建成，雷神山醫(yī)院12天建成。武漢“方艙醫(yī)院”中，最短的建設時間僅用10個小時。在這場與疫情賽跑的建設任務中，五湖四海匯聚而來的建設者們日以繼夜，齊心奮戰(zhàn)，生動詮釋了“中國速度”和“中國力量”。

迅速決策部署、加緊設計謀劃和超常動員建設，體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。國家衛(wèi)生健康委員會舉全國之力，集優(yōu)質資源，北協(xié)和、南湘雅、東齊魯以及西華西四支中國最精銳的醫(yī)療隊伍匯集武漢，建立了省際對口支援湖北省(除武漢以外)地市新冠肺炎醫(yī)療救治工作機制，彰顯我國社會主義制度能集中力量辦大事、辦難事和辦急事的獨特優(yōu)勢。

二、全民動員展現(xiàn)中國精神之友善團結

疫情的發(fā)生和蔓延，牽動億萬中國人的心弦?；鹕裆胶屠咨裆结t(yī)院建造的10天里，數千萬網友在線“云監(jiān)工”。災難面前人人自危是一種本能，也有眾多的人們逆向而行，扶助受困的疫區(qū)人民。全國支援武漢和湖北的醫(yī)護人員達到4萬多人。廣大醫(yī)務人員在一線面臨高風險感染，卻堅守崗位、無私奉獻和英勇奮戰(zhàn)?？蒲腥藛T全力攻關，加緊研制核酸檢測試劑和新冠疫苗；共產黨員沖鋒在前，黨員干部就地下沉社區(qū)防控疫情?；鶎由鐓^(qū)實行網格化與地毯式管理，將防控措施落實到戶到人，近460萬名城鄉(xiāng)社區(qū)工作者奮戰(zhàn)在65萬個城鄉(xiāng)社區(qū)的疫情防控一線；眾多勞動者堅守崗位，默默付出；無數企業(yè)和個人慷慨解囊，捐贈捐助……全民動員投入這場戰(zhàn)“疫”中，展現(xiàn)中國精神之守望相助，共克時艱的社會團結和友善精神。

中華民族歷經持久的共同生活和密切交往，形成具有共同利益、共享價值和共通情感的有機共同體。每個成員需要通過社會團結，體驗共同體中的歸屬感、安全感和滿足感。中國精神內蘊著“共休戚、共存亡、共榮辱和共命運”的情感和道義。這種情感是共同體成員生活在“相互依賴的關系中”，即“在一起”的生存狀態(tài)中形成的。

滕尼斯指出，“在一起”是在“對共同體相互依賴狀態(tài)彼此確認的過程中形成的”，是“共同體富于生命力的心靈和靈魂”。[4]共同體成員之間有一種感同身受的內在聯(lián)系性，經歷或了解令人不堪回首的苦難，會讓人們產生感同身受的同情感和痛苦感。共情或同情心在團結中扮演著核心角色。[5]誠如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也?！币咔榘l(fā)生后，遭受不幸的同胞們的痛苦經歷讓民族共同體的其它成員萌生同情友善的內在情感。友善具有“向他性”，即總是與他者的遭遇或行為有關，總是真誠地希望對方好，并期待能為此做些什么。友善是一種積極的情感，強調的是無私地給予他人以幫助或支持，有助于人們在公共生活交往中，基于友善的情感而形成普遍的尊重和關懷。[6]從倫理學上解釋了為何人們在爆發(fā)重大公共衛(wèi)生危機時，能克服躲避危害的本能，產生崇高的奉獻和犧牲等利他行為。友善是社會團結的內在維度，友善互助把社會成員連接在一起，社會成員和衷共濟與守望相助，承擔積極的責任和義務，包括對陌生人的責任和義務。

團結不僅需要同情心等情感紐帶的聯(lián)結，也需要通過政治經濟制度的安排得以實現(xiàn)。涂爾干將團結劃分為機械團結和有機團結兩種基本類型。傳統(tǒng)社會中的機械團結源自于個體之間彼此的相似，主要靠所有成員相同的情感和信仰來維系?，F(xiàn)代社會中的有機團結源自于社會分工，個人通過參與企業(yè)或各種行業(yè)構成社會的各個組織部分，各行業(yè)與各個組織部分行使不同職能形成相互間的依賴關系，實現(xiàn)社會團結。

當代中國改革開放后的社會團結是涂爾干所說的“有機團結”，是新的歷史條件下社會基本制度予以保障的。我國以社會主義公有制為主體的經濟制度，以人民利益為根本奮斗目標的人民民主專政政治制度決定了社會團結的客觀基礎。危難關頭，中國制度優(yōu)勢能快速建立對口幫扶機制，集中優(yōu)勢力量打決戰(zhàn)，將同情化為實實在在的關懷行動。眾志成城與守望相助的中華民族迅速動員舉國力量打贏這場疫情防控戰(zhàn)。眾多勞動者在自己的工作崗位上無私奉獻，默默付出，使得按下“暫停鍵”的中國社會依然維持正常運轉。團結的制度化支持還需建立和細化社會危機保障制度，復工幫扶制度(尤其是對湖北人的復工幫扶)，慈善捐贈信息透明制度，使社會團結更為鞏固和強化。

三、科技防疫彰顯中國精神之創(chuàng)新思維

新冠疫情防控是一場不能輸的戰(zhàn)役，戰(zhàn)勝疫情是核心問題。在實際操作中需打開思維空間，減少思維定勢和路徑依賴，運用多種方法解決矛盾。為解決病毒的社會傳播和擴散問題，采用大規(guī)模的“方艙醫(yī)院”防控疫情，是我國公共衛(wèi)生防控的一個重大舉措，以往從未采用過。新冠肺炎疫情發(fā)生后，全國各地運用“硬核科技”防疫?？萍挤酪哒蔑@了中國精神之創(chuàng)新思維。5G遠程會診、大數據、智能紅外熱像體溫篩查儀以及無人機等新科技手段，助力患者救治與群防群控等工作；開通“疫情服務直通車”，提供疫情直播、緊急尋人、謠言粉粹機和權威解讀等服務；在湖北上線“無接觸式配送”服務與“武漢加油”公益籌款；遠程辦公及遠程教育等信息通信技術助力恢復生產，均在為防疫提供信息化技術支持。除此之外，科研攻關研究“新冠”病毒的發(fā)病機理、致病原因、治療方案以及疫苗研發(fā)正在加緊進行。在人類與病毒的較量中，勝利最終需要依靠科學技術創(chuàng)新和突破。

創(chuàng)新思維是人類所特有的，是人類思維能力的高級發(fā)展階段。憑借著創(chuàng)新思維，人類才能不斷進步，塑造出繁榮燦爛的文明社會。創(chuàng)新思維通常是人們在認識客觀對象時，不受程式化的邏輯模式約束，不經嚴格的邏輯推理和演繹的過程，基于相關知識、經驗的積累和深切的主觀感受，通過潛意識的頓悟直接把握認識對象，對其作出迅速識別和敏銳洞察的思維方法。創(chuàng)新思維是由聚合思維、發(fā)散思維、邏輯思維、形象思維、直覺思維和靈感思維等組成的綜合性思維，是多種思維模式組合建構的過程，具有獨創(chuàng)性、敏捷性、廣闊性和靈活性等特點。[7]

影響創(chuàng)新思維的因素分為生理層面與文化層面兩方面。從生理層面看，人腦在長期的進化中，由過去的知識與經驗形成較穩(wěn)定的和定型化的思維路線或模式，即形成習慣回路來處理問題。遇到相同或類似的外界任務刺激時，人腦遵循能省則省和能簡則簡的“偷懶”的方式提高效率，騰出精力處理陌生的或更為引起主體關注的其他事務。持續(xù)的思維路徑依賴會形成慣性思維，阻礙創(chuàng)新思維活動。慣性思維是按固定和規(guī)范化的思維步驟思考和解決問題，即思維定式。“思維定勢易使人們產生思想上的惰性，養(yǎng)成一種呆板、機械和千篇一律的解決問題習慣。當出現(xiàn)新情況新問題需要開拓創(chuàng)新時或新舊問題出現(xiàn)形似質異時，思維定勢往往會使我們步入誤區(qū)”。[8]

從文化層面來看，中國傳統(tǒng)文化的特點與中華民族的人格特征，在一定程度上影響了創(chuàng)新思維的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是建立在自給自足的小農經濟基礎之上，強調順應天時與“天人合一”，人要無條件的順應自然和回歸自然，對自然采取的是一種道德與審美的價值取向，而非當作與主體分化的客體來看待。探索自然的客觀規(guī)律，獲得切實可靠的知識，發(fā)展抽象思維與邏輯思維并不是中國傳統(tǒng)文化的主流。長期封建等級社會的制度暈染下，中華民族的傳統(tǒng)人格中依附性特征較為顯著。察言觀色的心理探查能力、敏銳的感覺和直覺能力較為發(fā)達，而推敲概念、運用邏輯推理以及分析歸納來把握事物本質的抽象思辨思維能力，未能獲得良好的發(fā)展。關于事物本質及其規(guī)律方面的系統(tǒng)知識不完整與理性能力不發(fā)達，是中華民族歷史上科學創(chuàng)新成果、現(xiàn)代科技落后的重要因素之一。[9]

培育創(chuàng)新思維要改造傳統(tǒng)思維的文化土壤，堅持馬克思主義哲學普遍聯(lián)系和發(fā)展的思想。創(chuàng)新思維是一種在敏銳直覺跳躍下，以高度擴散聯(lián)想為核心的分合思維。創(chuàng)新思維善于打破事物的固有聯(lián)系，把看似很遠與不可能聯(lián)系對象聯(lián)系起來，產生新的設想。恩格斯說，“辯證法不知道什么絕對分明和固定不變的界限”，世界上的事物是普遍聯(lián)系著的，“一切以條件、地點和時間為轉移”。馬克思主義哲學為人類所獨具的創(chuàng)新思維奠定了堅實的哲學基礎。近代以來，隨著馬克思主義中國化的進程，中華民族逐步取得了中國革命勝利、社會主義建設和改革開放的偉大成就。

創(chuàng)新是中華民族生生不息和繁衍發(fā)展的靈魂。改革開放以來，我國始終堅持鼓勵創(chuàng)新，培育創(chuàng)新思維的政策導向，營造鼓勵創(chuàng)新的社會環(huán)境，促進激勵創(chuàng)新的制度安排，開展思維創(chuàng)新的教育培養(yǎng)。我國正在建設創(chuàng)新型國家，核心就是把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學技術的戰(zhàn)略基點；把增強自主創(chuàng)新能力作為調整產業(yè)結構、轉變增長方式的中心環(huán)節(jié)；把增強自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略貫穿到現(xiàn)代化建設各個方面，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機制，大力推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，不斷鞏固和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)。[10]在中央實施建設創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略部署后，國家創(chuàng)新體系已初步建立，疫情防控是對最新創(chuàng)新成果與創(chuàng)新思維的一次檢驗，中華民族在這次大考中取得不俗的成績，正迎來創(chuàng)新發(fā)展的最好時機。

四、疫情復盤激發(fā)中國精神之反思意識

此次新冠疫情防控，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出抗疫的英雄事跡和典型人物。在總結抗疫經驗時，學界要透過疫情的“感動模式”進行深刻反思。事情過后的復盤反思是一種普遍的人類現(xiàn)象。反思是在人類實踐過程中形成的一種理性的反向思維，是認識基礎上的再認識，思考基礎上的再思考，有著較大的深刻性和創(chuàng)造性，能推動認識的發(fā)展飛躍。反思在形式結構上具有“自反性”特征，功能上則具有“批判性”的本質特征?！白苑葱浴币馕吨此际菑母呒夒A段“俯視”低級階段的認識，內蘊著“批判性”的功能，能突破原有認識、思維框架的局限，實現(xiàn)認識層次的躍遷。[11]具體實踐中反思是對成功經驗的總結保留，也是對失敗錯誤的反省改進。拋棄失敗錯誤的思維方式，思悟解決問題的新方法與新思路，將反思轉化為改革和重塑。

中華民族是自覺和善于反思的民族，從各個的角度去做疫情復盤反思，總結經驗教訓，避免重復出現(xiàn)是更有意義的事。進行的反思，是從哲學角度上的深刻反思。堅持馬克思主義哲學的辯證唯物觀點，透過現(xiàn)象看本質，重視邏輯演繹，善于歸納概括，深入反省此次疫情暴露出的根本問題。這次疫情暴露的問題是全方位的，從治理體系，到政治、經濟、法律和道德倫理，提出了一系列問題和挑戰(zhàn)。需要從根本上反思問題，尋找疫情前期疏忽大意與防控不力的原因及短板漏洞。解決這個問題，才可做到早期預防，所付代價最小，涉及到如何看待和處理真與假及權與責的關系。

真與假的關系，要求在實踐中做到真知、真會和真干。明真情、說真話、堅持真理；而不是假知、假會與假做，不懂裝懂，說空話大話，掩蓋真情，弄虛作假。真致成，假致敗。真知和明真情要做好調查監(jiān)測，踏踏實實，深入群眾，掌握基層的第一手信息資料，筑牢防控的基礎。毛主席曾說過沒有調查就沒有發(fā)言權，我黨強調實事求是的思想路線，要求深入群眾，扎根基層，不犯形式主義的錯誤，搞花架子，對基層問題一問三不知。未來應考慮將一線臨床醫(yī)生的觀察與判斷納入到衛(wèi)生防疫監(jiān)測系統(tǒng)，臨床醫(yī)生和疾控專家在疫情發(fā)生早期就能相互溝通與協(xié)同合作，真正做到醫(yī)防結合，建立起一種敏感高效的疫情監(jiān)測系統(tǒng)；真會是深入理解馬克思辯證唯物主義的觀點和方法，真正領會中國共產黨的建黨宗旨與政治使命。面對一場新出現(xiàn)的和科學認知尚不完全明確且不斷變化的突發(fā)性疫情，在經濟發(fā)展，社會安定與疾病防控和人民安全的選擇中，如何決策？在危及公眾安全的疫情面前，不能心存僥幸，疏忽大意，堅決貫徹以人民為中心的黨的根本宗旨，民眾安危無小事，以大概率的思維預判。真干是堅持真理、敢說真話、實干巧干。給予人們敢說真話的自由和空間，尊重和鼓勵人們從多維度發(fā)表自己的真實想法和建議，能在社會發(fā)展進程中發(fā)現(xiàn)問題，給出建設性和負責任的批評意見。

權與責的關系，要求權為民所急，權為民所想，權為民所用。責則要求在特殊情況下，即使沒有得到上級明確的指令時，也能擔當，具有與本職工作相匹配的現(xiàn)代自主工作能力。權與責的統(tǒng)一在于憑借實干能力獲得權力，憑權力發(fā)揮能力，擔負起職責做事。在其位謀其政，自覺主動的有所作為，創(chuàng)新工作方法，拓寬工作思路，發(fā)揮聰明才智創(chuàng)造性地完成工作任務。

推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，需改革組織人事制度，選拔愿作為、能作為和善作為的領導干部。全黨上下講政治，講大局，關鍵時刻敢擔當。堅持和加強黨的全面領導，補短板，堵漏洞，強弱項，不斷增強黨的政治領導力、思想引領力、群眾組織力以及社會號召力，帶領人民排除萬難，戰(zhàn)勝疫情，鑄就生命至上，舉國同心，舍生忘死，尊重科學，命運與共的偉大抗疫精神。

新冠肺炎疫情防控彰顯了中華民族歷史上長久以來的以大局為重的整體主義精神，守望相助、團結友善和共克時艱的民族共同體意識，以改革創(chuàng)新、科技防疫以及理性反思賦予了時代精神以新的豐富內涵。中國共產黨作為中國精神的集中代表，以其引領性、感召力和影響力，激勵著人民戰(zhàn)勝一次次危機。在世界各國防控新冠肺炎疫情的背景下，病毒攻擊是無差別和無國別的，但防控疫情的思維和舉措背后凸顯的是價值觀念和制度體系的差別。中國的抗疫成果使“中國模式”與“中國方案”為世界提供一種新的抗疫思維和價值觀念。