神話原型理論下《普羅米修斯的解放》的精神啟示

吳小鵬

(福建師范大學(xué) 福清分校，福建 福清 350300)

一、普羅米修斯神話內(nèi)容和起源

希臘的普羅米修斯神話與人類苦難和死亡以及隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步和神性的疏離有關(guān)，人類的思考和對火的使用分別代表著人類對神的一定的懷疑和人類對美好的物質(zhì)生活的向往。普羅米修斯是一位泰坦神，這意味著他屬于神的時代先于奧林匹亞諸神宙斯、阿波羅、雅典娜等。宙斯的父親是克羅諾斯，而他的父親是伊阿佩托斯是泰坦之神，他是泰坦的后裔，他的母親是克呂墨涅。他從父親那里獲得了力量、聰明才智和雄心，而他母親那里獲得了寬闊的胸懷和長遠(yuǎn)的眼光。宙斯在宇宙戰(zhàn)爭中擊敗父親之后，,召普羅米修斯幫助建立等級制度。在神界舉行的聯(lián)席會議上為了維護(hù)人類的權(quán)益，普羅米修斯殺了一頭牛，把牛分成兩部分。一部分是一包厚厚的白色動物脂肪，里面藏著光禿禿的白骨和所有可食用的肉。另一部分則是將所有的可食用的肉，包在牛的皮里，放在牛的肚子里。宙斯選擇包裹在脂肪里的誘人的骨頭，于是人類就獲得了含有可食用肉的胃。宙斯對這個把戲很生氣 (盡管他已經(jīng)知道包裹的內(nèi)容)，并將火從人類使用中撤回，從而讓他們無法制作美食。而之后普羅米修斯取了一個巨大的茴香莖來將宙斯的火種盜走。宙斯再次憤怒，并決定給人類帶來毀滅性的打擊，以確保人再也不能挑戰(zhàn)神。潘多拉女神是一個美麗無比的女神，但她完美的外表下隱藏著惡毒的心，宙斯通過潘多拉對迪歐普羅米修斯的兄弟伊皮米修斯進(jìn)行誘惑，而伊皮米修斯最終也無視弟弟普羅米修斯的勸告迎娶了潘多拉，使得最后潘多拉魔盒在人間打開，魔盒中蘊(yùn)含著世界上一切的不幸和疾病，這些也被釋放在人間。自那以后，所有的男人都必須通過女人生育與繁殖。普羅米修斯則被鎖在荒野的一塊巖石上數(shù)千年，在那里宙斯的鷹每天吃掉他的整個肝臟，再讓其在夜晚恢復(fù)，依此往復(fù)來折磨普羅米修斯。在埃斯庫羅斯創(chuàng)造的版本中，普羅米修斯被鎖鏈鎖住了3萬多年后，在宙斯的允許下，他的兒子赫拉克勒斯殺死了老鷹并釋放了普羅米修斯。

二、《普羅米修斯的解放》的創(chuàng)作

當(dāng)雪萊還在學(xué)校讀書時，其思想就形成了。他是個勤勞的讀者并且總是有很多抽象的想法。雪萊有很強(qiáng)的對物質(zhì)世界的探索欲望，所以，一些學(xué)者相信柏拉圖以及新柏拉圖主義對他影響很大。法國的思想家和作家，簡雅克·盧梭 (1712—1778)和伏爾泰 (1694—1778)的思想肯定也對他產(chǎn)生了巨大影響，甚至可以說是二者奠定了雪萊對人的社會性的態(tài)度。后來雪萊又吸收了湯姆潘恩(1737—1809)以及對其革命思想的堅定支持的戈德溫 (1756—1836) 的思想。之后在其一生中，他蔑視正統(tǒng)、傳統(tǒng)和各種暴政，總是被愛和激情所引導(dǎo)。最終他成為那個時代最著名的英文作家和最偉大的英文抒情詩人。埃斯庫羅斯的《普羅米修斯的束縛》是雪萊深信不疑的典范之作，他深信道德再生是一種反抗形式，是社會和政治變革的推動者，同時，埃斯庫羅斯的戲劇強(qiáng)調(diào)了普羅米修斯的束縛、痛苦和缺乏手段，但雪萊的作品正如其標(biāo)題所示，強(qiáng)調(diào)主人公的自由和權(quán)力地位[1]。所以，他把原著作為抒情戲劇的框架，在這部戲劇中，他用那個時代的浪漫熱情，成功地改寫了一個著名的希臘神話。故此，在《解放的普羅米修斯》的序言中，雪萊解釋了這部戲劇的創(chuàng)作，并且也為他模仿埃斯庫羅斯的行為做出辯護(hù)，他說：“唯一一個想象中的與普羅米修斯完全相似的是撒旦，但依我看，普羅米修斯比撒旦更有詩意。因為普羅米修斯為了勇氣、為了威嚴(yán)、為了堅定，而耐心地反對萬能的力量……詩歌是一種模仿藝術(shù)，它創(chuàng)造，但它通過組合和表現(xiàn)來創(chuàng)造，詩意的抽象是美麗的和新的……因為它們的結(jié)合所產(chǎn)生的整體與那些情感和思想的來源以及它們的當(dāng)代狀況有著某種可理解和美麗的類比”[2]。《失樂園》中的撒旦反對萬能的上帝更多是出于自己的私欲才誘惑夏娃和亞當(dāng)吃下禁果繁衍人類的，這使得在對撒旦進(jìn)行創(chuàng)作和描述時，每個人都無法忽略他自身的過錯，甚至還可能進(jìn)一步將過錯放大化，而普羅米修斯則是一個完全正面的神，是最為純潔高尚且智慧的，可以最大程度上推進(jìn)人們的認(rèn)同感，在對其進(jìn)行創(chuàng)作時不用考慮人民因為神話中描寫而對其產(chǎn)生抵觸。同時，雪萊在詩歌創(chuàng)作中對想象原則的堅持在這篇文章中得到了極大的體現(xiàn)，他認(rèn)為詩歌是對舊的模式、符號和主題的再創(chuàng)造，如果它們被創(chuàng)造性地結(jié)合在新的藝術(shù)作品中，它們就會被賦予新的意義[1]。他也在《詩的辯護(hù)》中指出：“詩人是世界上不被承認(rèn)的立法者”[3]，透過他的這些作品，可以看出他與其他浪漫主義詩人有很大的不同，他在努力尋找解決社會罪惡和改善社會狀況的方法，而這使得他“改革主義的一面超過了他的詩歌”[4]。

三、普羅米修斯的故事給人帶來的啟示

古希臘神話中普羅米修斯給人類帶來新生命的，方便人類生活的神奇工具——火，就是他給人類的禮物。而普羅米修斯卻因為給了人類火種，教會人類諸多生活技能而被宙斯懲罰，最終因為自身的舉措終生被綁在巨石上每天被饑餓的鷹啄食。從當(dāng)時的人類的角度來看，普羅米修斯是一個貨真價實的英雄，其犧牲了自己，去幫助一個弱小的種族，而從當(dāng)時神的角度來看其做法無疑是損害了眾神的利益。這實際上暗喻了道德和欲望的矛盾，幫助弱小照應(yīng)的就是人類的道德，而維護(hù)自身的利益而不顧他人的安危照應(yīng)的就是人類的自私和貪欲。而經(jīng)過時間的流逝，普羅米修斯的故事依然在被人傳頌，普羅米修斯還能被當(dāng)作英雄，已經(jīng)充分向人們證明了道德是高于欲望的。在人們常常對一些道德問題感到困惑時，普羅米修斯的故事就像諸多人類的善的思想?yún)R聚成的一盞明燈，照亮心中的道德和善念，促使人們思考，并為之付出努力。

四、神話原型理論和在《普羅米修斯的解放》作品中的應(yīng)用

1.神話和原型

神話的一般含義是指神或其他超自然生物的故事從一代講故事的人傳給另一代。神話寓言反映的是一種文化或自然歷史。換句話說，神話的特殊形態(tài)來自它們生長的文化環(huán)境，這意味著神話是普遍存在的。神話是由集體自然產(chǎn)生的，反映的是集體的共性；神話信仰是可以把一個部落或一個國家結(jié)合在一起的心理和精神活動[5]。Slotkin指出“神話就是故事，不管它們多么博大精深，它們不可避免地都會出現(xiàn)選擇性呈現(xiàn)故事內(nèi)容的情況。因此，一個社會的中心神話往往是指隨著時間的推移而不斷進(jìn)行調(diào)整，并且照應(yīng)著這個社會的最為持久和深刻的有關(guān)問題。”[6]81。在Knapp的書中，他認(rèn)為神話可以理解為原始的經(jīng)驗，不一定是個人的，而可能是集體的；不一定是為了精神娛樂而發(fā)明的，還可能是一個民族現(xiàn)實生活存在的精神和文化[7]15。一個神話是由虛幻的想象的部分和來自原始經(jīng)驗的真實的部分共同構(gòu)成的[6]79。在這兩部分的內(nèi)容層次上不僅僅是包含過去、現(xiàn)在，還有未來，其本質(zhì)都是為人類的生存進(jìn)行服務(wù)的(Knapp, 1979:10)。神話可以引導(dǎo)人們越過新的科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步去尋找世界的真理。即使在當(dāng)今社會，他們也能給人們提供強(qiáng)大的信仰，約束人們的道德，讓人自發(fā)地對弱小的群體或個人進(jìn)行維護(hù)，從而保證人類生存的平衡。

2.神話原型批評理論

神話原型批評是文學(xué)批評的重要流派之一，神話原型批評理論于20世紀(jì)60年代出現(xiàn)，常被稱為原型批評或神話批評。神話原型批評理論的發(fā)展過程中出現(xiàn)了3位十分重要的人物，他們都對神話原型批評理論的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)：第一個是弗雷澤，19世紀(jì)末他揭示了不斷出現(xiàn)的神話模式和儀式；第二個是榮格，榮格在20世紀(jì)三四十年代則提出神話是一種種族記憶，他從一些觀察中得出結(jié)論，潛意識必須獲得一個思想和思想的蓄水池，它除了壓抑意識物質(zhì)之外，還有一個原始的根源[8]36，從而發(fā)展出了一種種族理論，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步提出了集體無意識理論，與神話-原型理論的聯(lián)系構(gòu)成了榮格制定的分析心理學(xué)體系的基礎(chǔ)[9]21；第三個是加拿大學(xué)者諾斯洛普·弗萊，他在前人的啟發(fā)下對神話的原型進(jìn)行了闡述以及分析，他的神話原型批評立足于人類的原始經(jīng)驗，直接將人們引入到文學(xué)分析的神話方法中，讓人們對文學(xué)體裁的發(fā)展有全面認(rèn)識。他認(rèn)為神話是文學(xué)的結(jié)構(gòu)原則，原型是一個人文學(xué)經(jīng)驗的本質(zhì)要素，他建立了神話元素之間的聯(lián)系，然后用神話的內(nèi)容來解釋，探討了這種連貫性的主要來源是各個時期和文化中某些原型的不同程度的置換的重現(xiàn)[10]。經(jīng)過上百年的完善與發(fā)展，神話原型理論已經(jīng)成熟，作為一個獨特的文學(xué)批評流派，它把精神分析和人類學(xué)結(jié)合起來，并不斷改進(jìn)，成為一種獨特的文獻(xiàn)分析方法。如今神話原型理論研究分析的本質(zhì)就是對文學(xué)共性和演變的分析，是對人類整體思想的解析，并由此可以更加深入人的思想和信仰。

從集體無意識的提出開始，人們開啟了對自我意識和文學(xué)性質(zhì)的探討?？梢哉J(rèn)為集體無意識是由潛在的記憶痕跡組成的，其繼承自人類祖先的過去。這是許多人反復(fù)經(jīng)歷世代相傳的結(jié)果。人們可能會懷疑思想的繼承性，因為它只是一種沒有任何物質(zhì)依據(jù)的猜想。實際上弗洛伊德也提出了集體無意識的概念，并認(rèn)為集體無意識是由多個自我意識被壓抑的產(chǎn)物，因此，集體無意識的要素是一度有意識[11]。弗萊之后神話原型批評變成了一種現(xiàn)代文學(xué)批評方法，其提供了一些不尋常的思路和方式來提升人們的文學(xué)欣賞和理解能力。神話原型的流傳給相關(guān)作者提供了更大的發(fā)揮空間，使得他們在對神話進(jìn)行描繪時可以更加具體，而多個版本的流傳又使得神話的模糊性得到增強(qiáng)，但與此同時又更容易激發(fā)讀者的共鳴和聯(lián)想。當(dāng)然，神話原型也不是不固定、不存在的，因為神話原型的本質(zhì)就是人類的各個集體的意識，無論是古代還是現(xiàn)代，無論是希臘語還是圣經(jīng)，都應(yīng)該被認(rèn)為是其自身的真正神話原型。作為集體無意識的內(nèi)容，神話原型往往繼承了最為原始思想信仰，并隨著時代的發(fā)展融入到大多數(shù)當(dāng)代文學(xué)作品中。神話將遠(yuǎn)古祖先的事跡和思想進(jìn)行記錄，反映了人類發(fā)展和變遷。神話原型本質(zhì)上代表人類思想的最深層，約束著人們的行為。簡言之，神話批評家將作品整體視為源于人類集體心理深處的充滿活力的綜合力量的表現(xiàn)[9]16。

3.神話原型批評理論與《普羅米修斯的解放》

榮格和普羅米修斯之間的聯(lián)系最早是由Taylor提出的，他說：“劇中的對話和人物都是純粹的主觀的，地球、亞洲和其他人，不是以他們自己的身份說話，而是作為使他們充滿活力的普羅米修斯的精神；卡孔在普羅米修斯的思想中扮演著自己的角色；每一個都只表達(dá)了普羅米修斯對他的態(tài)度”[12]。從這個角度看，普羅米修斯的抒情戲劇成為普羅米修斯內(nèi)部沖突的表現(xiàn)。這首詩可以被視為是在精神和神話的主觀變化的背景下進(jìn)行的，在這種背景下，所有發(fā)生的事情都源于普羅米修斯的思想沖突[9]21。心不再是小的，因為它已經(jīng)擴(kuò)展到與所有其他人類的思想分享，正如雪萊在第四幕中所設(shè)想的那樣：“人，許多靈魂的一個和諧的靈魂/其本質(zhì)是它自己的神的控制/所有的東西都流向所有人，就像河流流向大海一樣”。榮格認(rèn)為，個體化過程的意義和目的是在所有方面實現(xiàn)最初隱藏在胚胎生殖漿中的人格；產(chǎn)生和展開原始的、潛在的完整性”[8]186?！叭烁瘛钡摹盎本唧w地說就是成為一個“個體”，“個體化”可以看作是“自我實現(xiàn)”[8]266。在這部作品中，雪萊試圖拯救人類墮落的狀態(tài)；普羅米修斯從絕望上升到希望，從囚禁到自由，這表明雪萊堅持人類對天堂的隱喻性恢復(fù)；它是普羅米修斯的理論所照亮的一個新的伊甸園，它使人能夠在不依賴某些外力的情況下掌握世界和管理自己[1]。同時，雪萊在詩中通過對神話里普羅米修斯的感情線的描寫，讓人們感受到了情感的魅力，從而讓人們被“狂喜”和“狂悲”的感情感染，這就是一種神話對人類精神的影響的具體例子。與其說是看到這樣的故事讓我們的情感出現(xiàn)起伏，不如說是因為我們擁有這樣的情感才能出現(xiàn)這樣的故事，這就是神話源于我們自身最基本的寫照，或者也可以說，作為一個借助埃斯庫羅斯經(jīng)典所重生的神話原型人物，雪萊筆下的普羅米修斯代表了人類內(nèi)心深處的一種情感，一種追求自我完整的情感。

五、結(jié)語

神話原型理論表面是對神話的研究，而實際上想要對文學(xué)的類型和共性以及發(fā)展規(guī)律進(jìn)行批評和研究，因為人類最初的文學(xué)就是神話故事，所以，神話從本質(zhì)上可以被認(rèn)為是一種形式上的模型。可以說之后的許多文學(xué)，無論怎么演變，都是通過神話發(fā)展而來的。而神話本身是一種可以體現(xiàn)人們集體思想的文學(xué)類型，對神話原型理論進(jìn)行研究可以進(jìn)一步讓人們深入人類感情的深處，對人的思想本質(zhì)的理解進(jìn)一步加深強(qiáng)化。