馬克思主義人學(xué)視角下人類共同體理論的建構(gòu)

周 瑤

(商洛學(xué)院，陜西 商洛 726000)

人的發(fā)展以及人類命運的問題是關(guān)乎每個人的重大問題，也是當(dāng)今世界最具討論意義的問題之一。隨著人類歷史的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進步，人類已經(jīng)進入到一個無法忽視彼此存在的時代。在人類歷史中，不同國家與民族之間的人并沒有太多的聯(lián)系，某個地區(qū)或者國家發(fā)生的事情對于其他地區(qū)和國家的影響也不是很大，甚至都沒有影響。而如今政治問題、環(huán)境問題、經(jīng)濟問題等已經(jīng)讓人類越來越認(rèn)識到，我們的命運其實早已經(jīng)被捆綁到一起。其實早在馬克思主義人學(xué)理論提出之時，便對當(dāng)今的人類命運共同體做出預(yù)示。馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人的存在首先是類存在，認(rèn)為不論世界哪一個角落的人，不論其膚色、語言、信仰等是否相同，都是同一物種，其所面臨的生存與發(fā)展問題也是大體相同的。其次人具有社會實踐活動的本質(zhì)屬性，隨著人類科技的進步，全球化早已是不可否認(rèn)的事實。再次人類具有滿足自身發(fā)展需要的本能，既然是類存在，那么人的發(fā)展需要也是大體相同的，雖然會由于人的本質(zhì)的個性的不同而呈現(xiàn)一定的差異性。這也就意味著人類有共同的目標(biāo)，即滿足個人發(fā)展的需要，而這也奠定了人類命運共同體存在的基本可能。最后人的目標(biāo)是個人的發(fā)展，人類的目標(biāo)是全面發(fā)展而最終獲得人類的解放，這與人類命運共同體理論不論是在理論意義角度，還是現(xiàn)實意義角度都是高度一致的，都反映了各自不同的對于人類未來命運的關(guān)注與思考。

一、人類命運共同體理論探討

科技的發(fā)展和人類的進步早已經(jīng)讓人類進入到休戚相關(guān)、榮損與共的時代。從經(jīng)濟角度而言，在全球化的趨勢下，世界各地之間的交往日益頻繁，既往只有經(jīng)濟實力弱的國家依賴于經(jīng)濟實力強的國家的局面已經(jīng)不復(fù)存在，而是變成相互依賴，在世界大經(jīng)濟體中不同的國家扮演著不同的角色。在環(huán)境方面，人類命運更是趨于一致。雖然人類在科學(xué)技術(shù)方面較比以往有了非常大的進步，但在大自然面前，人類仍舊是十分渺小的。面對日益惡化的環(huán)境和減少的資源，人類如不團結(jié)一致，將來所面臨的命運將不會有任何區(qū)別，都將會遭到大自然無情的報復(fù)。

人類命運共同體理論是由我國提出，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、安全、生態(tài)等五個方面的內(nèi)容。在政治方面強調(diào)平等協(xié)商和相互尊重，主張以共同發(fā)展的眼光和協(xié)商對話的方式解決相互之間的矛盾；在經(jīng)濟方面主張更進一步地發(fā)展全球化經(jīng)濟，以和衷共濟的心態(tài)來實現(xiàn)全人類的經(jīng)濟發(fā)展；在安全方面堅決抵制武力紛爭，主張以統(tǒng)籌應(yīng)對的方式來解決歷史遺留問題；在文化方面主張以人類共同體為前提，平等對待不同國家和民族的文化，消除文化的隔閡和文化的歧視；在生態(tài)方面堅決主張地球是所有人類的家園，每一個國家或民族都對保護人類的家園有著義不容辭的義務(wù)。

二、馬克思主義人學(xué)與人類共同體理論的關(guān)系

1.出發(fā)點：類存在

馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為人的最為基本的特點便是類存在，是作為同一類而存在的生命體?？梢哉f馬克思主義人學(xué)理論的類存在理論奠定了人類命運共同體理論的基礎(chǔ)，也讓“共同”二字有了出發(fā)點和落腳點。人類歷史的發(fā)展伴隨著類的認(rèn)同過程，人類歷史早期，由于生產(chǎn)力低下的緣故，人對于同類的認(rèn)知局限在一個很小的范圍之內(nèi)。隨著生產(chǎn)力的提高，人類對于同類的認(rèn)知范圍逐步擴大，直至今日的以全球的人類為同類[1]。在人類任何發(fā)展時期，人都是表現(xiàn)整體性的，因為絕對意義上的個體人類很難在自然界長久生存，這也是人類之所以會呈現(xiàn)社會性的根本原因之一。

從本質(zhì)而言，既然是同類，就應(yīng)當(dāng)被平等對待，其命運也是被牢牢捆綁在一起。從馬克思人學(xué)的類存在角度也是同樣如此。馬克思認(rèn)為，類存在有三個主要特點，其一是類的共同性，每一個人都可以憑著自己的意識而進行實踐活動，都具備自由自覺的特征。其二是自由平等性，共同性決定人類擁有同樣的實踐活動能力，且是自由自覺的，那么其便可以以彼此平等且自由的方式來進行自己的實踐活動。從人類早期的歷史來看，人類確實是平等且自由的，最終人類社會的進化方向也必將是平等且自由的[2]。其三是聯(lián)合性。人類歷史的早期便已經(jīng)奠定了人是社會性動物的事實基礎(chǔ)，人只有通過聯(lián)合起來才可以更好地獲得生存和發(fā)展，且人與人的聯(lián)合不是簡單疊加，而是會產(chǎn)生更大效應(yīng)的有機融合，這是人類社會的特色，也是人類區(qū)別于其他可以形成低端社會的生物的根本之處。

2.本質(zhì)追求：人的需要

人的存在就是為了滿足其生存和發(fā)展的需求，這是每一個人最基本的存在意義。從人的特點來看，人并不具備獨立面對自然的能力，更為確切地說絕對意義上的個人很難在自然界生存，更談不上很好地發(fā)展。人要想滿足自身的需要，必須通過與其他人建立起社會，并通過一定的社會實踐來實現(xiàn)。人的需要是人的本質(zhì)之一，也是人類命運共同體理論的基礎(chǔ)之一，正因為有了人的需要的存在，才使得人具備主觀意義上的聯(lián)合的必要。

人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要，物質(zhì)需要為人生存和發(fā)展的根本條件，也是人的需要的核心。長久以來之所以人并沒有真正意義上形成共同體，其中最為主要的原因便是物質(zhì)需要難以得到全面的滿足，致使人類在面對相對有限的物質(zhì)時，基于本能而表現(xiàn)出一定的同類間的差異性。然而這并不能夠否定人類共同體理論的正確性，也不能否認(rèn)馬克思主義人學(xué)理論的真實性，而只是讓我們更加看清了人類命運共同體理論在建構(gòu)時必須認(rèn)清的客觀前提，即堅實的物質(zhì)條件，人類的整體經(jīng)濟水平必須發(fā)展到一定的程度。

3.終極價值：人的全面發(fā)展

在人的發(fā)展問題上，馬克思主義人學(xué)與人類命運共同體理論有著更高的一致性。兩者都在強調(diào)全面二字，也都將全面發(fā)展定為自身理論體系的終極價值目標(biāo)。馬克思人學(xué)理論認(rèn)為，人要想獲得全面發(fā)展，必須在共同體之中，只有這樣，人才能夠在自由的前提之下最大限度地展現(xiàn)自身的才能。在現(xiàn)階段的制度下，人并不是自由的，人的社會活動既是在滿足于自身物質(zhì)和精神需要，同時也是迫于一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，很多人在很大程度上都只是被當(dāng)成工具的附屬而存在，并沒有真正意義上實現(xiàn)其完全的價值與意義。

馬克思人學(xué)理論在探討終極價值話題時提到的共同體與當(dāng)代我國提出的人類共同體理論的共同體概念有些許不同，主要是因為所處的時代以及所面臨的世界環(huán)境不同。然而從更為深刻的內(nèi)涵角度而言，這兩種共同體概念都是對于人類未來命運的思考，都是以人的自由與幸福為目標(biāo)。馬克思人學(xué)理論的共同體更多的是強調(diào)自由的人的聯(lián)合體，即人類的解放，人可以在完全自由的前提之下追求自己想要的物質(zhì)與精神生活。而當(dāng)代我國提出的共同體更多的是在強調(diào)人的全面發(fā)展，是以一個更為嚴(yán)謹(jǐn)且龐大的人類社會整體來應(yīng)對未來的人類生存環(huán)境，解決全人類的發(fā)展問題。

三、從人學(xué)視角建構(gòu)人類共同體理論

1.重視類思維，加強交往的有機性

人的存在并不是單純的物的存在，還包括精神存在、社會存在等。在既往的人類歷史發(fā)展中，人與人之間的交往更多地表現(xiàn)為機械化的物的疊加，缺乏類思維，并沒有真正意義上地將人作為一個有機的，更大的整體，而仍是以某些主觀化的隔閡來將人分成不同的“類”。這種分類是違背客觀事實的，也是違背馬克思主義人學(xué)理論的。在物化的思維之中，人與人之間難免會出現(xiàn)隔膜、疏離，甚至是矛盾和敵對，因為物的思維是相對封閉和孤立的，只適用于表達(dá)人類社會的低端階段[3]。

在人類擁有可以更好地改造自然的科技能力時，人類便應(yīng)以類思維的方式來進行內(nèi)部交往，將全體人類在一個更大的范圍之內(nèi)以更為有序的方式組織起來。類思維更加注重差異性存在，更加注重統(tǒng)一性追求，強調(diào)人類種群內(nèi)部聯(lián)系的必然性和必要性。同時類思維更注重人的自由自覺的本能，認(rèn)為人與人的關(guān)系既存在先天的必然性，也存在后天的必要性。先天性的聯(lián)系即人的類存在的共性，而后天的聯(lián)系的必要性則更多是指人與人之間基于信任而形成的交往的有機性。

2.在滿足個體本位需求的基礎(chǔ)上實現(xiàn)類本位需求的滿足

人的存在本就是為了滿足個人生存和發(fā)展的需要，即個體本為需要。同時人作為社會性存在和類存在，也具備類本位的需要。個體本位需要的滿足是類本位需要滿足的基本前提，類本位需要的滿足是所有個體本位需要滿足的集合。在人類命運共同體理論建構(gòu)之時，一定要充分考慮個體本位和類本位之間的辯證關(guān)系。將對于個體本位的強調(diào)轉(zhuǎn)為對于類本位的強調(diào)，從更為宏觀的角度將類本位擴大為個體利益與整體利益的有機結(jié)合，而不是個體利益的單純疊加。

從馬克思主義人學(xué)理論的角度而言，個體本位并不是單純在描繪人與人之間的關(guān)系，而是涵蓋著一定類本位內(nèi)涵的特殊的社會價值向度，是對于類本質(zhì)的形而上的思考。從人類的本質(zhì)角度而言，本就包含著一定的類本位意蘊?？梢哉f正是在這樣的意蘊之下，人類的歷史發(fā)展才呈現(xiàn)從局部到整體整合的態(tài)勢。也正是由于類本位意蘊的存在，才使得全球化成為人類未來歷史發(fā)展的基本方向[4]。

個體本位與類本位之間有很多相通之處，個體本位需要與類本位需要也如此。這可以說是個體本位與類本位之間轉(zhuǎn)化的中介理論，同時也是個體本位需要與類本位需要之間辯證關(guān)系的緩沖理論。更為關(guān)鍵的是，這一理論更進一步奠定了人類命運共同體理論的基礎(chǔ)，為人類建立更具現(xiàn)實意義的超主權(quán)政治體提供理論支持。

3.堅持全人類在建立命運共同體過程中的能動性

人類的歷史是由每一個人創(chuàng)造的，屬于現(xiàn)實生活中的每一個人。從人類歷史進程來看，歷史發(fā)展的方向并不是由某一個人或某幾個人決定的，而是由大多數(shù)人融合而成的合力而決定的。人的社會實踐具有創(chuàng)造性，對于歷史的發(fā)展起著決定性的作用。在建構(gòu)人類命運共同體理論時，一定要注重對于人的主體性的重視，強調(diào)全人類的主動性的發(fā)揮，而不是精英主義所強調(diào)的“人類中心主義”所描繪的極端主體性。

馬克思主義人學(xué)理論強調(diào)人的自由自覺，而人的自由自覺的表現(xiàn)之一便是主體性的發(fā)揮。人類命運關(guān)乎每一個人，自然也需要每一個人的主體性的發(fā)揮。在主體意識作用下，人的主體自信、主體自覺、主體自強意識才會得以顯現(xiàn)，才會更好地作用于人的社會實踐。人類命運共同體強調(diào)人類社會是一個龐大的有機的整體，每一個人都需要有充分的主體意識，從而可以自覺維護共同的命運整體[5]。如果人類處于非主體意識支配狀態(tài)下，其社會實踐并不是完全自由自覺的，其對于除自身以外的其他人，乃至于整個人類社會的責(zé)任感也不會很強，甚至?xí)扇∫环N漠視和敵視的態(tài)度。

4.合理共享人類歷史發(fā)展成果，讓所有人都可以受益于共同體

人類命運共同體理論的建立同樣需要堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也需要在物質(zhì)方面給予明確闡述。人類命運共同體對于全人類而言不僅僅是一種精神的感召，更是一種物質(zhì)的聯(lián)合。基于人類命運共同體發(fā)展而來的物質(zhì)和精神成果需要全體人類合理共享而非少數(shù)人進行支配或分配。同時在發(fā)展成果共享方面也要盡可能呈現(xiàn)多元化和全面化，給予更多的人在更多的方面以共享發(fā)展成果的權(quán)利，給予所有人以幸福感和滿足感。

在發(fā)展人類命運共同體時，要盡量做到有重點、有層次推進，確保不同國家的人都可以收益于共同體，同時也要根據(jù)不同國家和地區(qū)的情況，實現(xiàn)有針對性的發(fā)展，給予更多的人以更多的關(guān)懷和照顧，讓更多的人可以對人類命運共同體產(chǎn)生認(rèn)同感[6]。在這方面各國應(yīng)積極以社會事業(yè)的發(fā)展為先，推進基本公共服務(wù)的均衡化，盡快讓所有人具備加入人類命運共同體的可能，在人類命運共同體中自由自覺地實現(xiàn)自己的價值。

四、結(jié)語

馬克思人學(xué)理論與人類命運共同體理論有明顯的契合點，兩者都在致力于人類美好的未來，也都在關(guān)注人類的發(fā)展問題。馬克思主義人學(xué)理論奠定了人類命運共同體理論的基礎(chǔ)，不論是人的類存在、人的需要，還是人的全面發(fā)展方面都給予了人類命運共同體理論以強有力的支持。人類命運共同體的建立將會從真正意義上實現(xiàn)人的自由自覺，讓人獲得全面發(fā)展。在人類命運共同體理論建構(gòu)過程中，應(yīng)積極從馬克思主義人學(xué)的學(xué)理中獲取理論基礎(chǔ)，堅持從人的類本質(zhì)角度出發(fā)，以全人類的利益為終極目標(biāo)，讓全世界人類都可以在不斷的實踐過程中理解并認(rèn)同人類命運共同體。