醫(yī)學(xué)人文精神培育與思政課教學(xué)話語(yǔ)有效性的生成

鄭 紅

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032)

高校思想政治理論課質(zhì)量與水平的高低取決于教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式兩個(gè)方面。作為教學(xué)方式的關(guān)鍵構(gòu)件，教學(xué)話語(yǔ)對(duì)于思政課質(zhì)量與水平的影響更為直接與具體。當(dāng)前，傳統(tǒng)思政課“獨(dú)白”式的理論說(shuō)教已經(jīng)逐漸被“對(duì)話”式的思想交流所取代，教學(xué)實(shí)踐內(nèi)在地包含著教學(xué)話語(yǔ)更新的要求。醫(yī)學(xué)院校要實(shí)現(xiàn)思政課程與學(xué)生之間的對(duì)話與交流，必須尋找到二者融通的渠道——醫(yī)學(xué)人文精神。立足醫(yī)學(xué)生特點(diǎn)，將醫(yī)學(xué)人文精神的培育融入到思政課的教育教學(xué)之中，是積極促進(jìn)思政課教學(xué)話語(yǔ)有效性生成的可行路徑。

一、醫(yī)學(xué)人文精神：醫(yī)學(xué)院校思政課教學(xué)的話語(yǔ)資源

從宏觀上來(lái)說(shuō)，回應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注大學(xué)生身心發(fā)展實(shí)際，是思政課教學(xué)話語(yǔ)永不枯竭的現(xiàn)實(shí)源泉。而從微觀上來(lái)說(shuō)，如何在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中篩選出符合思政課教學(xué)需要的話語(yǔ)資源，是彰顯不同高校思政課特色的重要課題。具體到醫(yī)學(xué)院校，醫(yī)學(xué)人文精神的歷史形態(tài)及其未來(lái)走向既是當(dāng)前一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反映，也是醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想實(shí)際的折射。因此，以醫(yī)學(xué)人文精神的培育為切入點(diǎn)，可以更好地挖掘符合醫(yī)學(xué)院校特點(diǎn)的思政課教學(xué)話語(yǔ)資源。

1.明確醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵是使其成為思政課教學(xué)話語(yǔ)資源的前提

近代以來(lái)，醫(yī)學(xué)人文精神被看成是與醫(yī)學(xué)科學(xué)精神相對(duì)立的概念。與醫(yī)學(xué)科學(xué)精神以“病”為研究對(duì)象、追求醫(yī)學(xué)診斷與治療的技術(shù)進(jìn)步不同，醫(yī)學(xué)人文精神被看成是以“病人”為本、將追求生命的尊嚴(yán)與人的價(jià)值作為醫(yī)學(xué)的終極目標(biāo)。換言之，前者解決的是“如何治病救人”這一科學(xué)問(wèn)題，而后者回答的是“為什么要治病”這一哲學(xué)問(wèn)題[1]。醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神的兩分法恰恰證明了近代以來(lái)醫(yī)學(xué)人文精神的缺失，證明了生物醫(yī)學(xué)模式及生物醫(yī)學(xué)思維的僵化與固守。從社會(huì)醫(yī)學(xué)的視角來(lái)看，醫(yī)學(xué)既有自然科學(xué)屬性，也有社會(huì)科學(xué)屬性，醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是自然科學(xué)的進(jìn)步，也是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。從與醫(yī)學(xué)科學(xué)精神相對(duì)立的視角詮釋醫(yī)學(xué)人文精神，造成了對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神內(nèi)涵的遮蔽。

因此，回歸到人文精神，是理解醫(yī)學(xué)人文精神內(nèi)涵的起點(diǎn)。從人文精神的核心構(gòu)件中，可以將醫(yī)學(xué)人文精神劃分為三個(gè)維度。第一重維度——追求真理，表現(xiàn)為人對(duì)于其所處的自然的超越、對(duì)于客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與把握；第二重維度——追求至善，表現(xiàn)為人對(duì)自身的超越、對(duì)于生命的價(jià)值、人之所以成為人的思考；第三重維度——追求美的狀態(tài)，表現(xiàn)為在改造世界中體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，形成和諧的人與人、人與自然、人與社會(huì)的命運(yùn)共同體。

2.明確醫(yī)學(xué)人文精神與思政課的融通之處是使其成為思政課教學(xué)話語(yǔ)資源的基礎(chǔ)

首先，對(duì)于真理的敬畏與探索是二者融通的共同話題。醫(yī)學(xué)人文精神內(nèi)在地包含著科學(xué)精神，并且外化為具體的醫(yī)學(xué)診斷、治療和護(hù)理技術(shù)。醫(yī)學(xué)人文精神的發(fā)展直接表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展。對(duì)于專業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)的汲取、醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索是醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的直接動(dòng)力。而思政課中蘊(yùn)含的馬克思主義基本理論、基本方法有助于醫(yī)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)世界，分析事實(shí)，得出真實(shí)的結(jié)論。“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式的支配?！盵2]因此，醫(yī)學(xué)人文精神的培育需要思政課的在場(chǎng)。

其次，對(duì)于人的尊重與關(guān)照是二者融通的共同思想基礎(chǔ)。我國(guó)高校思政課的發(fā)展歷史表明，思政課不是空洞的理論說(shuō)教，而是尊重學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)成才規(guī)律，立足社會(huì)發(fā)展歷史背景的教育教學(xué)體系。思政課教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都遵循著學(xué)生知識(shí)積累和情感體驗(yàn)的需求。學(xué)生不是整齊劃一的“抽象”的被教育者，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、有個(gè)性的實(shí)踐主體。醫(yī)學(xué)院校思政課對(duì)學(xué)生這一生命個(gè)體的尊重對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)具有強(qiáng)大的導(dǎo)向作用。在未來(lái)的醫(yī)生那里，病人不再是醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象而是醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象，“對(duì)生命的敬畏，對(duì)患者生命健康和人格尊嚴(yán)的關(guān)懷與尊重，對(duì)患者自身權(quán)益的支持與維護(hù)”[3]成為醫(yī)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

再次，對(duì)于人自由而全面的發(fā)展的追求是二者融通的共同目標(biāo)。思政課的意識(shí)形態(tài)功能從總體上解答了“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題，而醫(yī)學(xué)人文精神則從醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)發(fā)展出發(fā)具體解答了“培養(yǎng)什么樣的醫(yī)生”的問(wèn)題。醫(yī)學(xué)人文精神的德育功能與思政課的意識(shí)形態(tài)功能的共同點(diǎn)即在于培養(yǎng)具有健全人格的醫(yī)科大學(xué)生，使之能夠運(yùn)用自身合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)為人類的健康事業(yè)服務(wù)，形成尊重生命、維護(hù)健康權(quán)利的職業(yè)品質(zhì)，這是“一種普遍的人類自我關(guān)懷，是對(duì)理想人生、理想人格和理想社會(huì)的全面與和諧發(fā)展的不懈追求”[4]。

醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)院校獨(dú)特的教育資源，關(guān)系到醫(yī)學(xué)生職業(yè)人格的養(yǎng)成。醫(yī)學(xué)院校思政課教學(xué)話語(yǔ)的生成可以而且應(yīng)當(dāng)借力醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)過(guò)程，找尋教學(xué)與學(xué)生的共同語(yǔ)境，填補(bǔ)思政課理論與學(xué)生思想發(fā)展之間的隔閡與縫隙。具體來(lái)說(shuō)，就是將醫(yī)學(xué)人文精神抽象層次的理念翻轉(zhuǎn)為思政課教學(xué)具體層次的話語(yǔ)素材，引起學(xué)生共鳴，增強(qiáng)思政課教學(xué)話語(yǔ)的說(shuō)服力、吸引力和生命力。

二、探求真理：提升思政課教學(xué)話語(yǔ)說(shuō)服力的路徑

教學(xué)話語(yǔ)的說(shuō)服力來(lái)源于教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)確性。醫(yī)學(xué)院校思政課教學(xué)的內(nèi)容主要來(lái)源于“教材”——一個(gè)已經(jīng)被實(shí)踐證明其正確性的理論體系。同時(shí)，醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的探索、醫(yī)學(xué)人文精神的養(yǎng)成——一個(gè)正在進(jìn)行的實(shí)踐過(guò)程也應(yīng)該成為思政課教學(xué)的內(nèi)容來(lái)源之一。因此，思政課教師在“備教材”的同時(shí)，也應(yīng)該“備學(xué)生”，將教學(xué)話語(yǔ)回歸理論的真實(shí)、回歸醫(yī)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，用科學(xué)武裝信仰，才能真正增強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校思政課教學(xué)的說(shuō)服力。

1.醫(yī)學(xué)院校思政教學(xué)話語(yǔ)的選擇應(yīng)該具有文本意識(shí)，還原理論和實(shí)踐的本來(lái)面貌

一方面，思政課教學(xué)話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)真實(shí)地還原馬克思主義理論，這就要求在教學(xué)中要合理運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典著作，用學(xué)術(shù)語(yǔ)言解讀馬克思主義理論。思政課中馬克思主義理論的教學(xué)內(nèi)容，至少經(jīng)過(guò)兩次翻譯：一次是從原著向教材體系的翻譯，另一次是從教材體系向教學(xué)體系的翻譯。經(jīng)過(guò)翻譯的馬克思主義理論更“大眾化”了，但是卻也失去了理論本身所蘊(yùn)含的更深層次的“理性思維”。有了探索知識(shí)的“捷徑”，醫(yī)學(xué)人文精神的求真維度就難以得到真正的體現(xiàn)。因此，醫(yī)學(xué)院校思政課適當(dāng)、適時(shí)地推薦學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作，提高他們的理性思維能力。另一方面，思政課教學(xué)話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)真實(shí)地還原醫(yī)學(xué)文本，使醫(yī)學(xué)實(shí)踐為思政課教學(xué)話語(yǔ)提供鮮活的素材。例如，敘事醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為醫(yī)學(xué)人文精神的培育提供了一個(gè)新的視角，也為醫(yī)學(xué)院校思政課教學(xué)語(yǔ)言提供了新的講述語(yǔ)境。所謂的醫(yī)學(xué)文本，在敘事醫(yī)學(xué)看來(lái)，就是病人本身。每一種疾病都是文本中的某一部分，是一個(gè)有著因果聯(lián)系的復(fù)雜的結(jié)合體。醫(yī)學(xué)文本關(guān)注了病人艱難的生存狀態(tài)也提示著醫(yī)生運(yùn)用一種實(shí)踐理性干預(yù)患者的治療或康復(fù)?！搬t(yī)生對(duì)個(gè)體病人的生理癥狀進(jìn)行闡釋，為疾病構(gòu)建一個(gè)連貫的、簡(jiǎn)約的回顧性編年敘事，同時(shí)也投射一個(gè)基于治療的前瞻性追求敘事?！盵5]因此，醫(yī)學(xué)院校思政課教學(xué)話語(yǔ)無(wú)法回避醫(yī)學(xué)文本的閱讀。思政課教學(xué)不是直接傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所，但是掌握并合理利用一些醫(yī)學(xué)文本，有利于醫(yī)學(xué)生實(shí)踐理性的培養(yǎng)。

2.醫(yī)學(xué)院校思政教學(xué)話語(yǔ)的選擇應(yīng)該具有問(wèn)題意識(shí)，及時(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注理論發(fā)展的新的生長(zhǎng)點(diǎn)

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格，也是醫(yī)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，促使著醫(yī)學(xué)院校思政課教學(xué)話語(yǔ)注重將理論新成果與醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，讓學(xué)生切實(shí)理解思政課傳授的理論不是空泛而談，而是具有深刻的現(xiàn)實(shí)穿透力的理論。所謂的問(wèn)題意識(shí)，是指思政課教學(xué)話語(yǔ)既要正視馬克思主義理論自身發(fā)展中面臨的各種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、對(duì)各類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，也要從正確的角度解答醫(yī)學(xué)發(fā)展、醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中遇到的各種情況。人只有在實(shí)踐中才能證明自己思維的真理性、現(xiàn)實(shí)性以及思維的力量所在。問(wèn)題意識(shí)使醫(yī)學(xué)生能夠立足醫(yī)學(xué)和自身發(fā)展的實(shí)踐，增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義理論的自覺(jué)性，彰顯思政課教學(xué)話語(yǔ)的有效性，從而培養(yǎng)學(xué)生的理論興趣和求真的精神。問(wèn)題是思維的起點(diǎn)也是學(xué)生求知的動(dòng)力，彰顯思政課教學(xué)話語(yǔ)的問(wèn)題意識(shí)主要途徑表現(xiàn)為：首先，以當(dāng)下的語(yǔ)境解讀馬克思主義理論。

長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義被誤認(rèn)為只是批判資本主義的武器，資本主義在馬克思那里始終是“萬(wàn)惡”的。然而今天資本主義國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展往往使大學(xué)生對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑?；貞?yīng)學(xué)生的質(zhì)疑，思政課教學(xué)的語(yǔ)言必須摒棄以往教學(xué)中對(duì)馬克思主義語(yǔ)言的截取與肢解，應(yīng)該以當(dāng)下世界發(fā)展的語(yǔ)境，回歸馬克思主義理論的準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)，在教學(xué)中要分析出馬克思對(duì)資本主義進(jìn)步性的肯定、腐朽性的批判，分析出馬克思主義是以批判舊社會(huì)為起點(diǎn)，探索共產(chǎn)主義生成的過(guò)程，凸顯出馬克思主義理論與世界發(fā)展趨勢(shì)的契合，從而確認(rèn)馬克思主義理論的真理性。其次，以醫(yī)學(xué)發(fā)展中的問(wèn)題激發(fā)學(xué)生對(duì)思政課學(xué)習(xí)的興趣與熱情。醫(yī)學(xué)生和很多大學(xué)生一樣，很難直接認(rèn)識(shí)到思政課的重要性。而無(wú)一例外地，他們天然地認(rèn)同自己所學(xué)專業(yè)的知識(shí)是有用的。因此，以醫(yī)學(xué)生所關(guān)注的醫(yī)學(xué)問(wèn)題作為思政課教學(xué)語(yǔ)言選擇的途徑，作為教學(xué)的媒介，使思政課與醫(yī)學(xué)對(duì)話，馬克思主義理論與醫(yī)學(xué)理論對(duì)話，加深學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的理解，促進(jìn)思政課教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

三、探討生命向善維度：擴(kuò)大思政課教學(xué)話語(yǔ)吸引力的路徑

思政課教學(xué)話語(yǔ)的真理意識(shí)使思政課“有話可說(shuō)”，不再是大學(xué)生觀念里的“空談理想”語(yǔ)錄。而理論只有被大學(xué)生所掌握才能發(fā)揮其認(rèn)識(shí)世界改造世界的功能。因此，提升思政課教學(xué)話語(yǔ)有效性的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)在于發(fā)揮話語(yǔ)吸引力，引起大學(xué)生情感上的共鳴，從而使理論內(nèi)化于心。對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，“健康所系，性命相托”，健康的生命是其最關(guān)注也是最能引起其情感共鳴的存在。醫(yī)學(xué)生對(duì)于生命價(jià)值的理解更為深刻，引起醫(yī)學(xué)生情感共鳴就要求醫(yī)學(xué)院校的思政課從尊重人、尊重生命的視角將醫(yī)學(xué)人文精神中向善的道德維度和價(jià)值維度融入到教學(xué)話語(yǔ)體系之中。

1.在醫(yī)學(xué)人文精神中，善是一種道德規(guī)范，是學(xué)醫(yī)者和從醫(yī)者的責(zé)任、義務(wù)、良心以及同情心

在醫(yī)學(xué)生中進(jìn)行醫(yī)德的培養(yǎng)，就是要喚起其發(fā)自內(nèi)心深處的對(duì)社會(huì)、對(duì)病患強(qiáng)烈的道德責(zé)任感。如果說(shuō)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)直接關(guān)系到黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，那么，醫(yī)學(xué)生思想政治狀況、道德品質(zhì)就直接關(guān)系到國(guó)民的健康水平，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。因此，從教學(xué)話語(yǔ)體系的設(shè)計(jì)上將思政課中的德育維度與醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思政課與醫(yī)學(xué)生之間的內(nèi)在親和，增強(qiáng)思政課的吸引力。例如，在《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課中通過(guò)思政課程顯性、系統(tǒng)的理論講述與隱性、多樣的醫(yī)學(xué)人文元素相融合，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想與職業(yè)道德教育；在《馬克思主義基本原理概論》課中合理挖掘《希波克拉底誓言》《大醫(yī)精誠(chéng)》中的醫(yī)學(xué)智慧，幫助學(xué)生理解醫(yī)學(xué)就是人學(xué)，醫(yī)術(shù)就是仁術(shù)，一視同仁地為病人治療、維護(hù)病人的健康和生命的尊嚴(yán)是中西方醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中的共同主題；在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課中開(kāi)展醫(yī)學(xué)院校校史校情教育，以生動(dòng)的歷史、鮮明的人物形象引起學(xué)生的情感共鳴，將“守人類之健康”的醫(yī)學(xué)使命傳承下去；在《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》講好戰(zhàn)“疫”的中國(guó)故事，將人民至上、生命至上作為醫(yī)學(xué)生始終不變的堅(jiān)持。

2.在醫(yī)學(xué)人文精神中，善是使人的各方面需要得到滿足的實(shí)際價(jià)值

醫(yī)學(xué)所追求的善，一方面，是彰顯生命的價(jià)值，正確看待生命的存在。“與其他一切事物相比，生命本身具有最高價(jià)值，因?yàn)殡x開(kāi)了生命的存在，一切事物的存在便顯得沒(méi)有任何生機(jī)和與活力?！盵6]另一方面，醫(yī)學(xué)所追求的善，是人為滿足他人的需求所能做出的貢獻(xiàn)的大小。作為醫(yī)學(xué)生，在醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史中能夠深刻體會(huì)到醫(yī)生的生命價(jià)值體現(xiàn)為被他人、被社會(huì)的認(rèn)可。一個(gè)合格的醫(yī)生，不僅僅是醫(yī)術(shù)精湛，更是能運(yùn)用醫(yī)術(shù)滿足他人對(duì)生命健康的期待，體現(xiàn)醫(yī)生這一職業(yè)的生命價(jià)值。因此，思政課教學(xué)話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)結(jié)合醫(yī)學(xué)生獨(dú)特的生命價(jià)值觀，在價(jià)值理性和工具理性的相互平衡中體現(xiàn)課程的感召力，使思政課真正服務(wù)醫(yī)學(xué)生的成長(zhǎng)成才。2019年，習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會(huì)上的講話中指出了思政課要“堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”。因此，既要看到思政課與其他課程同的地方在于其知識(shí)性，是理論課，也要看到思政課獨(dú)特的意義——價(jià)值性，是人生課。以“人生”為對(duì)話的通道，以善為標(biāo)尺，形成正確的價(jià)值判斷。醫(yī)學(xué)人文的善，是作為醫(yī)務(wù)工作者給人以善，也是他人對(duì)醫(yī)務(wù)工作者價(jià)值認(rèn)可的善，兩方面是相互作用、相互強(qiáng)化的過(guò)程。這種雙向作用的關(guān)系可以被借鑒在馬克思主義辯證法思想以及方法論的講解上，使思政課教學(xué)話語(yǔ)貼近醫(yī)學(xué)生的職業(yè)體驗(yàn)。

四、對(duì)美的塑造和表達(dá)：增強(qiáng)思政課教學(xué)話語(yǔ)生命力的路徑

習(xí)近平總書記指出：“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題?！边@一根本問(wèn)題表明了思政課的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。醫(yī)學(xué)院校的思政課同樣擔(dān)負(fù)著促進(jìn)學(xué)生自由全面發(fā)展的神圣職責(zé)，這與醫(yī)學(xué)人文精神中的美的維度是相契合的。對(duì)美的塑造和表達(dá)方面，思政課與醫(yī)學(xué)人文教育可以同向同行。

張岱年先生說(shuō)，“美既有功用價(jià)值，又有內(nèi)在價(jià)值?！盵7]從功用價(jià)值來(lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)院校思政課在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，一度被學(xué)生誤解為“無(wú)用”之課，因此導(dǎo)致“抬頭率不高”。這種“無(wú)用”體現(xiàn)為思政課不能直接教會(huì)學(xué)生醫(yī)療技術(shù)，解決醫(yī)學(xué)上的各種專業(yè)問(wèn)題。思政課追求的恰恰不是功用層次的美，而是一種作為內(nèi)在價(jià)值的美，將學(xué)生引入高尚的精神境界，是對(duì)大學(xué)生自由全面發(fā)展的終極目的的關(guān)切。思政課所塑造的美的內(nèi)在價(jià)值是隱性的，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中很難讓學(xué)生直接感受到。醫(yī)學(xué)人文精神中的對(duì)美的追求和表達(dá)是顯性的，將醫(yī)學(xué)與人文相結(jié)合、培養(yǎng)全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才的導(dǎo)向能夠直接得到學(xué)生的認(rèn)同。因此，思政課的教學(xué)需要與醫(yī)學(xué)人文精神的培育形成教育合力，從而在實(shí)際的應(yīng)用中保證思政課的生命力。

1.從尊重個(gè)體的主體性角度，思政課在保證政治性和價(jià)值性的同時(shí)，必須凸顯課程的思想性

這種思想性不是簡(jiǎn)單地介紹某些思想，而是塑造一個(gè)有思想的、有主體意識(shí)和主體精神的個(gè)體。思政課應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生如何思考，自覺(jué)完善自己的心理結(jié)構(gòu)、塑造積極的人生態(tài)度，追求一種美的生命體驗(yàn)。在醫(yī)學(xué)人文精神中也內(nèi)在地包含著對(duì)個(gè)體主體性的關(guān)注。例如，醫(yī)學(xué)界常說(shuō)的“一個(gè)成功的手術(shù)，25%在于手術(shù)技巧，75%在于手術(shù)的決策”，體現(xiàn)的就是對(duì)醫(yī)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的尊重；“有時(shí)治愈，常常幫助，總是安慰”是對(duì)生命個(gè)體尊嚴(yán)的維護(hù)。醫(yī)學(xué)院校的思政課不是為了培養(yǎng)技術(shù)上整齊劃一的醫(yī)生，而是培養(yǎng)具有獨(dú)特生命價(jià)值的個(gè)體。因此，思政課更應(yīng)該因材施教，在教學(xué)內(nèi)容確定的情況下，善于挖掘醫(yī)學(xué)人文精神中凸顯自由個(gè)性的素材，形成有效的教學(xué)話語(yǔ)。

2.從培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的角度，思政課對(duì)美的表達(dá)體現(xiàn)為美是人把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，發(fā)揮人的本質(zhì)力量，達(dá)到人與人、人與自然的統(tǒng)一

馬克思指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物……動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵8]這句話表明，人的生命存在的價(jià)值就在于人是有著主體個(gè)性的人，人不僅是受到客觀規(guī)律的制約，更能按照美的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。也正是在這個(gè)意義上，動(dòng)物所面對(duì)的是一個(gè)既成的世界，而人可以創(chuàng)造一個(gè)新的世界。醫(yī)學(xué)人文精神中，無(wú)數(shù)次醫(yī)學(xué)難關(guān)的攻克，不斷地探索生命的奧秘，反映的是醫(yī)務(wù)工作者的能力，更反映了人類力量的高度與深度。醫(yī)學(xué)上的每一次創(chuàng)新，折射的都是人類力量之美，彰顯著人的發(fā)展的無(wú)限性。這些都是思政課最鮮活的話語(yǔ)資源。

當(dāng)前，醫(yī)學(xué)人文教育與思想政治教育在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上存在著一定區(qū)別，但是，課程體系中蘊(yùn)含的真善美的元素是相通的。醫(yī)學(xué)院校思政課應(yīng)該適度融入醫(yī)學(xué)人文精神中的元素，構(gòu)建符合醫(yī)學(xué)生特點(diǎn)，滿足醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)期待的教學(xué)話語(yǔ)體系。