儒、道、墨家生態(tài)意識(shí)及其對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育的借鑒作用

王國(guó)成

(西安航空學(xué)院 陜西 西安 710077)

生態(tài)意識(shí)是生態(tài)思想的有機(jī)構(gòu)成部分之一，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)其內(nèi)涵的具體表述不一，但就本質(zhì)而言，它把人類(lèi)改造客觀(guān)世界的實(shí)踐活動(dòng)與人的主觀(guān)認(rèn)識(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)著人類(lèi)改造客觀(guān)世界的能動(dòng)性、實(shí)踐性。有學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)以主人的身份面對(duì)自然，對(duì)自然過(guò)度索取，不但破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，也造成環(huán)境的惡化。對(duì)此人類(lèi)作出了一系列反應(yīng)，形成了一系列認(rèn)識(shí)，它們的總和就是生態(tài)意識(shí)。[1]還有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)意識(shí)是人類(lèi)以一定的認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)形成的特定思維方式和行為取向，這種認(rèn)識(shí)成果來(lái)源于自然界、來(lái)源于人的實(shí)踐活動(dòng)、來(lái)源于人與自然的關(guān)系。[2]結(jié)合學(xué)者的不同認(rèn)識(shí)，基于本文的考察視角，我們認(rèn)為生態(tài)意識(shí)是人類(lèi)對(duì)自然的一種重新審視、理解和認(rèn)知，是人們?cè)诳吹狡渑c生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系惡化后的一種覺(jué)醒。

一、儒、道、墨家的生態(tài)意識(shí)

(一)儒家的生態(tài)意識(shí)

孔子的生態(tài)意識(shí)主要體現(xiàn)在其消費(fèi)意識(shí)之中，其核心思想是“寧儉”“節(jié)用”。主張人們要在生態(tài)實(shí)踐中涵養(yǎng)并提升自身道德水準(zhǔn)，進(jìn)而達(dá)到約束消費(fèi)行為的目的?！吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！盵3]孔子強(qiáng)調(diào)，奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)行為會(huì)讓人高傲而不懂得謙虛，節(jié)儉的消費(fèi)行為則讓別人覺(jué)得自己寒酸。孔子對(duì)此態(tài)度明確，寧愿寒酸一點(diǎn)也不愿意讓別人覺(jué)得自己高傲不謙虛。他不但據(jù)此表明了其生態(tài)意識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)的關(guān)懷，同時(shí)還分析了過(guò)度消費(fèi)導(dǎo)致“禮”的等級(jí)規(guī)范被破壞，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。從節(jié)儉的消費(fèi)意識(shí)出發(fā)，孔子倡導(dǎo)全社會(huì)以節(jié)儉為美德，形成正確的消費(fèi)意識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)向良性發(fā)展。“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”[4]，“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！盵5]在這里，孔子不但倡導(dǎo)在重“禮”的社會(huì)仍需要節(jié)儉，也通過(guò)舉仲由的例子對(duì)節(jié)儉行為表示肯定。孔子還提出“子釣而不綱，弋不射宿?！盵6]強(qiáng)調(diào)捕魚(yú)不能一網(wǎng)打盡，捕鳥(niǎo)不能整窩端盡，對(duì)各類(lèi)生物資源都要取用有度，否則會(huì)造成資源枯竭，威脅百姓的生存。在那個(gè)可用資源較為有限、生產(chǎn)力較為低下的時(shí)代，孔子能從節(jié)儉出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在全社會(huì)樹(shù)立正確的消費(fèi)意識(shí)，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展起到了重要作用。

儒家另一代表人物孟子也十分關(guān)注人與自然的關(guān)系，其“仁民愛(ài)物”的思想不但是一個(gè)社會(huì)命題，更是一個(gè)生態(tài)命題，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然、對(duì)賴(lài)以生存的外部環(huán)境的愛(ài)護(hù)，體現(xiàn)了其深刻的環(huán)境意識(shí)。孟子在與齊宣王談話(huà)時(shí)講出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這一家喻戶(hù)曉的名言，不僅是“仁民愛(ài)物”思想的體現(xiàn)，也將人與自然、人與社會(huì)聯(lián)系在了一起?！案镆詴r(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用?！盵7]孟子在這里強(qiáng)調(diào)按照自然規(guī)律、按照季節(jié)變化進(jìn)行農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)的重要性，不提倡隨心所欲，是其“仁民愛(ài)物”生態(tài)理念的具體體現(xiàn)。孟子在關(guān)注社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí)，對(duì)人類(lèi)活動(dòng)及其對(duì)環(huán)境發(fā)展產(chǎn)生的影響也給予了理性審視，特別是高度關(guān)注了人與動(dòng)物的關(guān)系、人對(duì)資源的利用開(kāi)發(fā)。這一點(diǎn)在國(guó)際上也得到了認(rèn)可。西方生態(tài)倫理學(xué)家施韋策認(rèn)為孟子的思想“以感人的語(yǔ)言談到對(duì)動(dòng)物的同情”。結(jié)合當(dāng)前一些社會(huì)現(xiàn)象，孟子的生態(tài)環(huán)境意識(shí)理應(yīng)對(duì)我們有所啟示。

荀子在繼承孔孟關(guān)于人與自然關(guān)系思想的同時(shí)，通過(guò)對(duì)哲學(xué)與社會(huì)人文命題的深刻闡釋?zhuān)宫F(xiàn)出其生態(tài)倫理道德思想。他提出了“明于天人之分”的觀(guān)點(diǎn)，不但確立了人的主體性地位，而且強(qiáng)調(diào)自然與人的本質(zhì)不同，體現(xiàn)了其生態(tài)意識(shí)。荀子認(rèn)為，人類(lèi)利用自然、尊重自然，目的并不是要征服自然，而是要利用自然為人類(lèi)服務(wù)，并且在這一過(guò)程中人類(lèi)一定要尊重自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的辯證統(tǒng)一?！笆ネ踔埔病瓌t斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也……罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也……斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！盵8]這里他強(qiáng)調(diào)了要合理利用自然資源，而且不同于孔孟，他特別注重“制天命而用之”，要制定法規(guī)，保障自然有序發(fā)展。當(dāng)然，以制度維護(hù)自然生態(tài)平衡僅僅是手段，荀子對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)不僅僅是個(gè)人，更上升到整個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略的高度，這對(duì)于今天的“兩型社會(huì)”建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展等都有借鑒意義。

(二)道家的生態(tài)意識(shí)

道家的生態(tài)意識(shí)和儒家在表述上有所區(qū)別，但從本質(zhì)上看是一致的，并且特別強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律的重要性，教導(dǎo)人們?cè)谧鹬刈匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上涵養(yǎng)正確的生態(tài)意識(shí)。“復(fù)命曰‘?！Ｔ弧鳌?。不知‘?！鲀??！盵9]老子認(rèn)為，事物的盛衰、動(dòng)靜都是天地賦予的，構(gòu)成了周而復(fù)始的自然規(guī)律，如果認(rèn)識(shí)不到自然界的規(guī)律，胡作妄為，做任何事情都達(dá)不到預(yù)期目的。特別是對(duì)待大自然，一定要按規(guī)律出發(fā)，合理控制人的欲求，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，樹(shù)立辯證的眼光，才能達(dá)到和諧相處的狀態(tài)，避免大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。老子特別強(qiáng)調(diào)自然資源的珍貴性，人類(lèi)要控制欲望，根據(jù)需求向大自然索取，確保后續(xù)之用，這是一種可持續(xù)的眼光，在當(dāng)時(shí)的年代顯得尤為可貴?！吧鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”，過(guò)分的愛(ài)取某種東西會(huì)招致重大的損耗與花費(fèi)，日常生活要持續(xù)長(zhǎng)久，必須知足不辱、知止不殆，而進(jìn)一步延伸至人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，就是說(shuō)只有知足才能不受辱，懂得適可而止才能避免危險(xiǎn)，只有這樣做，才能使得自然資源長(zhǎng)久不竭，才能維持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。此外，老子還提出了“萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃?！盵10]這是其“無(wú)為”思想在生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)與延伸。在老子看來(lái)，“無(wú)為”并不是完全脫離自然，而是人們按事物本性采取的適應(yīng)行為，以保證事物按其自然本性生長(zhǎng)發(fā)展。人應(yīng)該有深厚的慈愛(ài)之心，對(duì)萬(wàn)物的興起與發(fā)展不能橫加干預(yù)，更不能據(jù)為己有，形成這樣的生態(tài)意識(shí)才不會(huì)隨意傷害生物，合理利用自然資源，保持生態(tài)平衡，從根本上保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的家園。

老子的生態(tài)思想還體現(xiàn)在他的生態(tài)消費(fèi)意識(shí)之中，其“無(wú)為”消費(fèi)意識(shí)在整個(gè)道家生態(tài)思想中占有重要位置。除上文提及的“知常曰明”思想外，老子還特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以身作則、率先垂范，以其良好的行為帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展。所謂“圣人去甚、去奢、去泰”[11]，即使圣人也應(yīng)有所節(jié)制，有度生活，形成綠色的消費(fèi)觀(guān)念。老子認(rèn)為，綠色、儉樸、有度、節(jié)用的生活符合“無(wú)為”的基本要求，也符合自然規(guī)律。他根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的變革，結(jié)合人們?nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣特別是統(tǒng)治者的行為習(xí)慣，對(duì)圣人提出了“三去”的要求，有助于引導(dǎo)社會(huì)自上而下形成一種去奢崇儉的生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，調(diào)節(jié)社會(huì)整體利益，使其符合社會(huì)發(fā)展的正確方向。

(三)墨家的生態(tài)意識(shí)

墨家的生態(tài)意識(shí)，主要也體現(xiàn)在其消費(fèi)領(lǐng)域的消費(fèi)意識(shí)上。墨家的代表人物特別注重從自身做起，以自身實(shí)際行動(dòng)踐行他們提出的節(jié)約尚儉意識(shí)。在理論層面，墨家通過(guò)闡述現(xiàn)實(shí)生活中鋪張浪費(fèi)的消極影響引導(dǎo)人們樹(shù)立正確自然觀(guān)、消費(fèi)觀(guān)。墨家提出：不能過(guò)分的掠取、剝奪自然資源，而是要合理地利用自然，合理地利用人口資源，充分發(fā)揮它們的積極作用。同時(shí)主張節(jié)用、節(jié)葬，將生產(chǎn)的觀(guān)念作為自己主張的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。重視生產(chǎn)以滿(mǎn)足社會(huì)之需，合理發(fā)展人口，適時(shí)調(diào)整自然環(huán)境與人口的容納程度。而要做到這一點(diǎn)，前提條件是不能過(guò)分掠奪自然資源，節(jié)約順乎天理，合乎人之常情，是人與自然和諧發(fā)展的必然要求和基本表現(xiàn)。這一觀(guān)點(diǎn)既包含著可持續(xù)發(fā)展的思想，也有利于維護(hù)自然生命的多樣性。“使各從事其所能，凡足以奉給民用，則止?！盵12]墨家對(duì)浪費(fèi)的限度給出了明確界定，用辯證的方法向世人闡發(fā)其生態(tài)消費(fèi)意識(shí)。墨家的思想對(duì)后世產(chǎn)生了較為深刻的影響，荀子繼承并發(fā)展了墨家節(jié)用、節(jié)葬等觀(guān)點(diǎn)，指出“墨術(shù)誠(chéng)行，則天下尚儉?！盵13]

二、儒、道、墨家生態(tài)意識(shí)對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育的借鑒作用

(一)儒、道、墨家生態(tài)意識(shí)對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育的目標(biāo)借鑒

先秦儒家思想中體現(xiàn)出的“仁民愛(ài)物”“樂(lè)山樂(lè)水”等生態(tài)意識(shí)以及在其指導(dǎo)下的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，揭示了特有的生態(tài)情懷和生態(tài)人格目標(biāo)，是其生態(tài)意識(shí)的樸素表達(dá)。今天對(duì)大學(xué)生開(kāi)展生態(tài)道德教育，首要做的是確定目標(biāo)，我們可以從孔子的有關(guān)論述中找到參考答案，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜?！盵14]孔子這種“樂(lè)山樂(lè)水”的精神追求將其生態(tài)意識(shí)融入到他思想體系的核心——“仁”之中，對(duì)后世生態(tài)人格目標(biāo)的確立提供了正確的指引與示范?？鬃诱J(rèn)為，“仁者”和“智者”(即君子)比普通人圣明之處，就在于他們高尚的道德情操。對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，“愛(ài)人”是一方面，更重要的是熱愛(ài)大自然，因?yàn)檫@是一種在無(wú)監(jiān)督情況下的自然之為。因而，孔子提倡“泛愛(ài)親仁”“樂(lè)山樂(lè)水”，深刻體現(xiàn)出先秦儒家生態(tài)人格的具體目標(biāo)，人不但要“愛(ài)人”，更要熱愛(ài)大自然，將人與自然視為一體看待，將對(duì)自然的愛(ài)護(hù)上升至對(duì)人的愛(ài)護(hù)的高度，體現(xiàn)出深刻的“生態(tài)人格”意涵，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生正確生態(tài)道德教育目標(biāo)的確立提供了重要啟示。受大環(huán)境影響，當(dāng)前大學(xué)生普遍對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題較為關(guān)注，一定程度體現(xiàn)出當(dāng)前青年的責(zé)任意識(shí)，但關(guān)注不等于了解，更不等于確立了崇高的生態(tài)目標(biāo)、樹(shù)立了自覺(jué)的生態(tài)情懷，因而以“理性生態(tài)人”為目標(biāo)的生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)進(jìn)程仍任重道遠(yuǎn)?！袄硇陨鷳B(tài)人”的目標(biāo)重點(diǎn)在于培養(yǎng)人在道德層面對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)知、責(zé)任和情感，特別是要尊重生命、善待自然，以整體、系統(tǒng)、長(zhǎng)遠(yuǎn)和可持續(xù)的眼光開(kāi)展生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。借鑒先秦生態(tài)意識(shí)特別是儒家有關(guān)思想，突出大學(xué)生對(duì)自然界的責(zé)任感，形成正確生態(tài)倫理意識(shí)，特別應(yīng)注意將確立正確的生態(tài)目標(biāo)作為首要任務(wù)來(lái)抓，設(shè)立分層次目標(biāo)體系，引導(dǎo)大學(xué)生向“理性生態(tài)人”努力，并在生態(tài)實(shí)踐中檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)成效。唯有如此，才能保證大學(xué)生生態(tài)道德教育的順利進(jìn)行，為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)夯實(shí)后備人才基礎(chǔ)。

(二)儒、道、墨家生態(tài)意識(shí)對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)容借鑒

儒、道、墨家生態(tài)意識(shí)中特別強(qiáng)調(diào)節(jié)儉實(shí)用，崇尚樹(shù)立綠色消費(fèi)觀(guān)，這一點(diǎn)應(yīng)被吸收到今天的大學(xué)生生態(tài)道德教育上。隨著人們生活水平的逐步提高，很多青年大學(xué)生生態(tài)消費(fèi)觀(guān)出現(xiàn)偏差，因此應(yīng)充分挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的艱苦樸素元素，倡導(dǎo)適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)的倫理取向，反對(duì)無(wú)節(jié)制的高消費(fèi)，形成可持續(xù)的消費(fèi)文化?？鬃印斑簧渌蕖钡墓?jié)用意識(shí)是其生態(tài)意識(shí)中關(guān)于生態(tài)消費(fèi)思想的重要體現(xiàn)，表現(xiàn)了他對(duì)自然與生命的愛(ài)惜之情，同時(shí)他也將這種思想貫徹到生產(chǎn)生活中。孟子繼承與發(fā)展了孔子這一思想，將其上升至“王道之始”的高度。這些思想對(duì)充實(shí)大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)容有重要的借鑒意義，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展生態(tài)道德教育，不是一味地說(shuō)教與理論灌輸，也不是一味的列舉破壞環(huán)境的反面事例，而是要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，循循善誘，巧以疏導(dǎo)，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式提升大學(xué)生理性認(rèn)識(shí)，使其對(duì)生態(tài)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)、生態(tài)道德理念的踐行都達(dá)到自覺(jué)的行為。以生態(tài)消費(fèi)意識(shí)為例，只有確立了正確的理論與實(shí)踐自覺(jué)，才能從消費(fèi)意識(shí)這一“點(diǎn)”逐步擴(kuò)展至人與人、人與自然、人與社會(huì)這一“面”，并達(dá)到持續(xù)穩(wěn)健的發(fā)展，構(gòu)建起大學(xué)生生態(tài)道德教育自下而上的內(nèi)容體系，并實(shí)現(xiàn)與目標(biāo)體系的有機(jī)統(tǒng)一。

此外，儒、道、墨家對(duì)“天人合一”均有闡釋?zhuān)鋬?nèi)涵豐富，但尤應(yīng)引起我們重視的是其中包含的整體、系統(tǒng)意識(shí)。當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育過(guò)程中，思維方式的確立至關(guān)重要，借助古人智慧，可以幫助大學(xué)生樹(shù)立整體、全面、系統(tǒng)、辯證的思維方式，以其為指引走出人類(lèi)中心主義泥潭，將人、社會(huì)、自然界的統(tǒng)一和諧作為價(jià)值追求，這樣才能實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)之間的生態(tài)系統(tǒng)平衡，并以可持續(xù)的、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度改造、利用自然。這對(duì)于遏制今天生態(tài)道德教育中因內(nèi)容和思維方式的錯(cuò)亂而引發(fā)的現(xiàn)代弊病都會(huì)起到積極的改善作用。

(三)儒、道、墨家生態(tài)意識(shí)對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育的途徑借鑒

道家代表人物老子倡導(dǎo)，要通曉且秉持自古以來(lái)一直存在的“道”，并將其運(yùn)用于社會(huì)生活之中，講的就是要把客觀(guān)規(guī)律運(yùn)用于社會(huì)生活。在今天來(lái)看，也可以理解為借鑒符合社會(huì)發(fā)展需要的優(yōu)秀思想為當(dāng)前所用，這對(duì)于拓展高校課堂生態(tài)道德教育途徑起到很好的指導(dǎo)作用。教師要做到“古為今用”，古今結(jié)合，把對(duì)傳統(tǒng)文化的研究與大學(xué)生的生態(tài)道德教育有機(jī)聯(lián)系，發(fā)掘闡釋儒、道、墨家生態(tài)意識(shí)中符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，并用現(xiàn)代化的通俗易懂的語(yǔ)言表述出來(lái)；改變一直以來(lái)照本宣科的“填鴨式”教授方法，特別要注意結(jié)合信息技術(shù)的發(fā)展采用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，把晦澀難懂的文言文通過(guò)學(xué)生接受的方式在課堂上加以呈現(xiàn)。并在正確理解諸子百家生態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)上，輔之以教師自身理論研究成果，增強(qiáng)理論的感染力和說(shuō)服力。這樣，學(xué)生才能由古及今、由遠(yuǎn)而近，自覺(jué)提升對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重視度，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育的目標(biāo)。

正確認(rèn)識(shí)并客觀(guān)評(píng)價(jià)人與自然的關(guān)系僅僅是生態(tài)道德教育的目標(biāo)之一。在此基礎(chǔ)上有目的地改造世界、服務(wù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展才是生態(tài)道德教育的最終目標(biāo)，因此在開(kāi)展大學(xué)生生態(tài)理論教育的同時(shí)必須加強(qiáng)實(shí)踐養(yǎng)成。特別值得一提的是荀子，他以前瞻性的眼光高度重視生態(tài)倫理實(shí)踐，提出“制用天命”的生態(tài)實(shí)踐觀(guān)，將孔子“敬畏天命”的生態(tài)意識(shí)大大地向前延伸了一步，形成了“知天命”—“畏天命”—“制天命而用之”的完整生態(tài)認(rèn)識(shí)路線(xiàn)圖，是一種樸素唯物論與樸素辯證法相統(tǒng)一的生態(tài)倫理思想。鼓勵(lì)人們主動(dòng)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，彰顯出生態(tài)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)了永葆生態(tài)平衡的倫理責(zé)任。大學(xué)生生態(tài)道德教育歸根結(jié)底還是要體現(xiàn)在其生態(tài)實(shí)踐及其程度、效果上，因此要進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)實(shí)踐的覆蓋面、參與度、實(shí)效性，以有效的實(shí)踐提高大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)。要擺脫傳統(tǒng)課堂授課模式的桎梏，結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的新要求，精心設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂走向自然，開(kāi)展生態(tài)環(huán)境問(wèn)題調(diào)研、進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、鼓勵(lì)學(xué)生參與建立生態(tài)保護(hù)協(xié)會(huì)、組織生態(tài)公益勞動(dòng)、開(kāi)展生態(tài)環(huán)保宣傳，以多樣化形式提升學(xué)生主人翁意識(shí)，強(qiáng)化參與，促使其以良好的生態(tài)意識(shí)指引生態(tài)道德行為，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。