中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的心理調(diào)適與功能開發(fā)
——以秦腔為例

張海鐘

（蘭州城市學(xué)院城市社會(huì)心理研究督庫(kù)，甘肅 蘭州 730070）

中國(guó)是一個(gè)地域文化豐富多彩的國(guó)家，省、市、縣域文化始終保持著傳統(tǒng)文化和主流文化統(tǒng)一傳承下的區(qū)域差異，就省域而言，方言和戲曲往往是代表性、標(biāo)志性的文化樣式［1］。每個(gè)省基本都有自己的獨(dú)特劇種，然而全國(guó)各種戲曲藝術(shù)演出的劇目基本相同，絕大多數(shù)都是相互移植。雖然隨著工業(yè)化、信息化、現(xiàn)代化、商業(yè)化的社會(huì)發(fā)展，青年一代已經(jīng)無(wú)法忍受傳統(tǒng)戲曲的程式化、慢節(jié)奏，戲曲文化走向式微，但任何事物的發(fā)展都會(huì)有逆襲功能。

作為一個(gè)心理學(xué)者，筆者以為，在心理學(xué)從單純的翻譯化、西方化、實(shí)驗(yàn)化、神秘化走向本土化、現(xiàn)代化、社會(huì)化、生活化的今天，在西方的心理咨詢、心理輔導(dǎo)、心理治療、心理保健技術(shù)因?yàn)榭缥幕m應(yīng)問(wèn)題而面臨困境的今天，在以手機(jī)為代表的新媒體普及化、敘事化的今天，如果充分挖掘包括心理保健功能在內(nèi)的戲曲的各種功能，古為今用，推陳出新，就會(huì)產(chǎn)生神奇的效果，服務(wù)于現(xiàn)代城市生活。

一、秦腔戲曲的傳承發(fā)展與文化特質(zhì)

以秦腔為例，作為一種中國(guó)最早的戲曲藝術(shù)，不僅傳統(tǒng)劇目很多，而且唱腔板頭也在各種戲曲中最多，幾乎整個(gè)西北地區(qū)各省市縣都有秦劇團(tuán)。百年前的秦腔著名演員暫且不論，20世紀(jì)80年代，全巧民、肖玉玲、馬友仙、李愛(ài)琴、劉茹慧、白江波、劉隨社、任哲中等30后、40后演員名冠西北，20世紀(jì)90年代，侯紅琴、齊愛(ài)云、李梅、李東橋、竇鳳琴、丁良生、李發(fā)牢、張寧、李小鋒等50后、60后演員先后獲得中國(guó)戲曲梅花獎(jiǎng)等大獎(jiǎng)。21世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)70后、80后秦腔青年演員逐步成長(zhǎng)起來(lái)。

傳統(tǒng)秦腔劇種絕大多數(shù)都是哭戲、苦戲，其內(nèi)容也有很多諸如忠君、迷信等封建糟粕，而且雖然其戲劇內(nèi)容被群眾嘲笑為“奸臣害忠良、相公愛(ài)姑娘”，但其主題都是宣傳儒家道家思想，特別是忠孝仁義禮智信，同時(shí)，宣傳愛(ài)國(guó)主義，譴責(zé)賣國(guó)主義，宣傳真善美，鞭笞假惡丑，比如謳歌包拯、岳飛、文天祥、周仁的正義之氣，鞭笞董卓、曹操、賈似道、秦檜的邪惡之行。推廣這些戲曲演出或者唱段，不僅有利于精神文明建設(shè)，也有利于和諧社會(huì)建設(shè)；支持這些戲曲的繁榮，不僅有利于宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更有利于政治文明、法治社會(huì)建設(shè)。

秦腔的唱腔為板式變化體，也就是以一個(gè)曲調(diào)為基調(diào)，通過(guò)節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、速度等的變化而形成一系列不同的板式。秦腔唱腔包括“板路”和“彩腔”兩部分，板路有二六板、慢板、尖板、二倒板、帶板、滾板等六類基本板式。彩腔，俗稱“二音”，音高八度，多用在人物感情激蕩，劇情發(fā)展起伏跌宕之處。秦腔用假嗓唱出，其中的拖腔必須歸人“安”韻，一句聽(tīng)下來(lái)飽滿酣暢，極富表現(xiàn)力，這也是秦腔與其他地方戲曲不同的地方。

秦腔的板式和彩腔，每部分均有歡音和基音之分?？嘁羟蛔钅艽砬厍惶厣畛涟?、慷慨激昂，適合悲憤、懷念、凄哀的感情。歡音腔歡樂(lè)明快，剛健有力，擅長(zhǎng)表現(xiàn)喜悅、明朗的感情。秦腔寬音大嗓、直起直落，既有渾厚深沉、悲壯高昂、慷慨激越的風(fēng)格，同時(shí)又兼?zhèn)淅p綿悱惻、細(xì)膩柔和、輕快活潑的特點(diǎn)，凄切委婉、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，為廣大群眾所喜愛(ài)。秦腔的藝術(shù)表演形式多樣，表演技藝質(zhì)樸、粗獷、細(xì)膩、深刻，富有夸張性，生活氣息濃厚，程序嚴(yán)謹(jǐn)［2］。

二、東西方音樂(lè)治療的發(fā)源與應(yīng)用領(lǐng)域

我國(guó)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》早就提出五音療疾。有宮調(diào)式樂(lè)曲、商調(diào)式樂(lè)曲、角調(diào)式樂(lè)曲、徵調(diào)式樂(lè)曲、羽調(diào)式樂(lè)曲。古埃及、古希臘羅馬的著作也有記錄。19世紀(jì)中期，奧地利醫(yī)生P·利希滕塔爾1807年出版4卷集《音樂(lè)醫(yī)生》。第二次世界大戰(zhàn)，音樂(lè)治療精神疾病療效顯著。1950年，美國(guó)成立世界第一個(gè)音樂(lè)治療學(xué)協(xié)會(huì)，推廣音樂(lè)療法，西方各國(guó)參加國(guó)際性的專業(yè)交流活動(dòng)。西方應(yīng)用心理學(xué)中的音樂(lè)治療，1944年發(fā)源于美國(guó)密歇根州立大學(xué)，目前美國(guó)80所大學(xué)音樂(lè)治療專業(yè)培養(yǎng)學(xué)士、碩士、博士，4000多名注冊(cè)音樂(lè)治療師工作在老年病院、兒童醫(yī)院、特教學(xué)校、心理診所、精神病院、綜合醫(yī)院。

音樂(lè)治療技術(shù)分為接受式、即興式、再創(chuàng)造式。接受式音樂(lè)治療包括聆聽(tīng)、討論等具體方法。再創(chuàng)造式則包括樂(lè)曲創(chuàng)作、歌曲創(chuàng)作、音樂(lè)心理劇等。即興式則包括器樂(lè)即興、口頭即興等。音樂(lè)治療技術(shù)可以應(yīng)用于聽(tīng)力障礙、語(yǔ)言障礙、學(xué)習(xí)障礙、智力缺陷、兒童心理治療、臨終關(guān)懷、自閉癥、情感障礙等心理治療領(lǐng)域，也可應(yīng)用于老年癡呆、腦中風(fēng)后遺癥、舞臺(tái)表演緊張、戒毒/酒、哮喘、分娩等臨床治療，也可以應(yīng)用于監(jiān)獄治療、家庭治療。普通群眾的心理輔導(dǎo)咨詢過(guò)程應(yīng)用音樂(lè)治療更為方便。

20世紀(jì)70年，音樂(lè)治療傳入亞洲，我國(guó)臺(tái)灣和日本較大的醫(yī)院都有音樂(lè)治療師。我國(guó)學(xué)者的著作主要有張鴻懿的《音樂(lè)治療學(xué)基礎(chǔ)》、王旭東的《娛樂(lè)療法》《中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)》等，總結(jié)出包括臨床、娛樂(lè)、教育三種方式的西方音樂(lè)治療。實(shí)驗(yàn)證明，音樂(lè)治療有心理效應(yīng)，也有生理作用，音樂(lè)針灸、音樂(lè)氣功治療正在逐步發(fā)展。因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家不同民族的文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、醫(yī)療條件的差異，各國(guó)專家的音樂(lè)治療方法存在很大差異。音樂(lè)治療基本就是運(yùn)用聽(tīng)、唱、演奏、律動(dòng)等音樂(lè)活動(dòng)形式，進(jìn)行刺激與催眠，激發(fā)身體反應(yīng)，促進(jìn)身心健康。

三、秦腔戲曲與心理保健和音樂(lè)治療

西方進(jìn)口的心理保健、心理輔導(dǎo)、心理咨詢、心理治療方法和技術(shù)中的音樂(lè)治療，在精神病院、心理門診中，常用西方近現(xiàn)代音樂(lè)家的名曲或者中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的作品，為有情緒障礙的當(dāng)事人或病患者進(jìn)行音樂(lè)治療。但臨床治療發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榭缥幕睦聿町?，中?guó)民眾的心理障礙難以與西方文化或者帶有明顯西方文化要素的流行音樂(lè)發(fā)生格式塔學(xué)派所謂的異質(zhì)同構(gòu)，借用物理學(xué)的概念可以說(shuō)難以產(chǎn)生情緒共振。因?yàn)樯钤谥袊?guó)本土的民眾，不僅其童年少年生活受到很多本土音樂(lè)藝術(shù)的熏陶和感染，而且按照進(jìn)化心理學(xué)的思想，其民族本土音樂(lè)的代際傳遞已經(jīng)積淀為生物遺傳基因。

如前所述，秦腔雖然彩腔和板式中，都有苦音和歡音之分，但流傳于民間者多為苦音唱段，比如《斬單童》里的單童唱段，尤其是著名表演藝術(shù)家白江波演唱的《劈山救母》之《二堂舍子》中的唱段，是著名表演藝術(shù)家的劉隨社演唱的《鍘美案》之《殺廟》中的韓琦的唱段；著名表演藝術(shù)家康建海的演唱的《秋江月》之《打鎮(zhèn)臺(tái)》中的王震的唱段，著名表演藝術(shù)家李發(fā)牢演唱的《周仁回府》之《夜逃》中周仁的唱段等等。

這些苦音唱詞唱段，情緒飽滿、高亢激越、跌宕起伏、蕩氣回腸，充分表現(xiàn)了西北生態(tài)環(huán)境和生活方式的獨(dú)有特質(zhì)，表現(xiàn)了西北特別是陜西甘肅方言的爆發(fā)力和沖擊力，更加適用于西北地區(qū)民眾壓抑情緒的替代性宣泄，更加適應(yīng)于西北地區(qū)群眾抑郁焦慮的驅(qū)動(dòng)型釋放。許多唱段的內(nèi)容和情境，容易使觀眾產(chǎn)生情感共鳴，將自己的當(dāng)前處境與戲曲情境當(dāng)事人的情緒相聯(lián)系相適應(yīng)，通過(guò)觀看演出，聆聽(tīng)唱段，使自己的當(dāng)時(shí)處境引發(fā)的生理緊張和心理體驗(yàn)得以緩解。因此，如果采用科學(xué)的方法，開發(fā)與各種情緒障礙相適的音樂(lè)和唱段，可以移植于臨床。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，流行音樂(lè)界刮起了幾陣風(fēng)潮，比如靡靡之音，滿足了文革結(jié)束后，青年一代的無(wú)助和埋怨的心理需要；比如西北風(fēng)滿足了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期青年一代渴望爆發(fā)的心理需要；比如崔健、騰格爾、劉德華、李娜的爆棚，都滿足了不同時(shí)期各階層民眾的心理調(diào)適需要。21世紀(jì)以來(lái)，為95后、00后、05后創(chuàng)作的新人類、新新人類音樂(lè)，也為他們調(diào)適心理情緒提供了支持。然而，三十年河?xùn)|四十年河西，并不是只用來(lái)表達(dá)河流和政策的運(yùn)行規(guī)律，也用來(lái)表達(dá)人的社會(huì)心理活動(dòng)規(guī)律，進(jìn)口思想理念進(jìn)入式微時(shí)期，該是本土文化活躍的時(shí)候了。

四、西北本土文化資源與社會(huì)心理保健技術(shù)

筆者近15年來(lái)致力于中國(guó)區(qū)域跨文化心理學(xué)的研究，在系列論著中指出，中國(guó)區(qū)域跨文化心理學(xué)就是研究最原始的、原生態(tài)的文化標(biāo)志現(xiàn)象與區(qū)域居民的人格心理基因，揭示區(qū)域生態(tài)、民族、區(qū)劃、城鄉(xiāng)維度文化與區(qū)域居民的文化心理基因，描述地方區(qū)域生態(tài)文化、地方區(qū)域語(yǔ)言文化、地方區(qū)域民族文化、地方區(qū)域民歌文化、地方區(qū)域戲曲文化、地方區(qū)域風(fēng)俗文化、地方區(qū)域建筑文化與地方居民的人格發(fā)生、發(fā)展、變遷、變異，預(yù)測(cè)區(qū)域文化與心理相互作用中的走向、趨勢(shì)。

地方區(qū)域戲曲是最有代表性的區(qū)域文化象征，是以方言為格調(diào)，以民歌為基因，以區(qū)域故事為原象，用來(lái)表達(dá)社會(huì)心理主題、開展道德心理教化、排解休閑生活郁悶、交流相互情感積淀的藝術(shù)形式。無(wú)論是上海文化圈吳儂軟語(yǔ)的越劇，還是陜西文化圈悲愴蒼涼的秦腔；無(wú)論是張揚(yáng)激越的河南豫劇山西晉劇山東呂??；還是唱腔優(yōu)美的京劇上海越劇安徽黃梅劇，無(wú)不表征出、映射出區(qū)域生態(tài)特點(diǎn)、區(qū)域文化特色，特別是民眾的認(rèn)知、情感、行為、人格心理特質(zhì)［3］。

筆者以為，中國(guó)各省市縣的區(qū)域文化皆有獨(dú)特鮮明的特質(zhì)特色，無(wú)論是秦腔還是其他各種戲曲都是區(qū)域文化的集中表現(xiàn)，心理保健和心理治療領(lǐng)域，應(yīng)該充分利用以戲曲為代表的本土文化資源，將戲曲演出作為群體社會(huì)心理保健的重要組成部分，將戲曲音樂(lè)和唱段作為心理門診和心理醫(yī)院臨床治療的重要材料和手段，探索本土心理保健和心理治療的中醫(yī)心理技術(shù)，總結(jié)各種戲曲治療的經(jīng)驗(yàn)，研發(fā)心理治療中醫(yī)技術(shù)的流程和方案，開辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培養(yǎng)本土戲曲音樂(lè)治療人才，逐步推動(dòng)本土心理學(xué)和西方心理學(xué)的本土化發(fā)展。