《張申府與張岱年研究》專欄特約主持人按語(yǔ)

在五四以后中國(guó)人民爭(zhēng)取民族復(fù)興和現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐中，在馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化錯(cuò)綜互動(dòng)的思想背景下，張申府、張岱年兩位先生在哲學(xué)理論、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化觀等領(lǐng)域矢志不渝地艱辛探索，其崇高人格和學(xué)術(shù)思想皆洋溢著綜合創(chuàng)新之精神。

本期刊出張岱年先生1985-1993年間致郭齊勇先生的五封珍貴信函。郭先生長(zhǎng)期致力于熊十力先生的文獻(xiàn)整理與思想研究，貢獻(xiàn)卓巨。五封書信清晰地體現(xiàn)了張岱年先生對(duì)熊十力學(xué)術(shù)思想研究的基本態(tài)度，他認(rèn)為近現(xiàn)代是中國(guó)社會(huì)的第二次大變動(dòng)時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第二次自發(fā)的百家爭(zhēng)鳴。他充分肯定熊先生等“民族資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)”對(duì)中國(guó)哲學(xué)和世界哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，認(rèn)為熊十力、金岳霖、馮友蘭等“融合中西、自成一家之言”“學(xué)貫中西或會(huì)通儒佛，建立了自己的哲學(xué)體系”，“他們的著作與當(dāng)代西方的哲學(xué)著作相比，絕無(wú)遜色”。

1932年11月，張申府先生在《大公報(bào)·世界思潮》第12 期提道：“熊十力君也說(shuō)道：‘唯’者‘殊特’義，非‘唯獨(dú)’義。”既肯定其《新唯識(shí)論》“可謂深有見于易矣！我常說(shuō)，唯物辯證法內(nèi)里的精義就是活。什么是活，由十力所談，至少可得其部分的解”，又認(rèn)為“觀點(diǎn)猶欠超拔”“甚愿他千尺桿頭，或竿下，更進(jìn)一步（照字面解），必能見辯證唯物論或唯物辯證法的是真諦”。此后熊先生致信頗豐，二人“相交甚多”。在此前后，張岱年先生在《世界思潮》發(fā)表中國(guó)古代辯證法等論文，熊先生遂對(duì)張申府先生說(shuō)“我想和你弟弟談?wù)劇薄！妒φZ(yǔ)要》卷一載《答張季同》一篇、《與張季同》一篇及《與張君》三篇，《與張君》第一篇云：“昨承枉過(guò)，深覺賢者有篤厚氣象，至為欣慰?！睆堘纺晗壬鷼J佩熊先生“體用不二”等觀點(diǎn)，“熊先生說(shuō)‘萬(wàn)物一體是一句老實(shí)話’，給我的印象很深”；同時(shí)，又不贊同其“唯心唯識(shí)”“離識(shí)無(wú)境”“諸行無(wú)實(shí)”等。在張岱年先生看來(lái)，熊先生對(duì)唯物論的批評(píng)“只是對(duì)于機(jī)械唯物論的責(zé)難，但熊氏不能理解辯證唯物論的真諦”，看來(lái)這是張申府、張岱年先生的共同觀點(diǎn)。二張先生與熊十力先生等在尊重民族文化傳統(tǒng)、闡發(fā)儒學(xué)“易”“仁”“生”“實(shí)”“中”等精義、肯定中國(guó)新哲學(xué)和新文化是傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的現(xiàn)代新形態(tài)等方面頗多共識(shí)；但又主張“辯證唯物論的精義原是中國(guó)的一個(gè)真?zhèn)鹘y(tǒng)”“將中國(guó)古典唯物論與現(xiàn)代辯證唯物論結(jié)合起來(lái)”“將現(xiàn)代辯證唯物論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精粹思想結(jié)合起來(lái)”，在哲學(xué)立場(chǎng)和新哲學(xué)路徑上與熊先生恰相對(duì)照。以張申府、張岱年先生等為代表的馬克思主義學(xué)者與熊十力先生等現(xiàn)代新儒家學(xué)者之異同，是值得深入探討的一個(gè)重要課題。