內(nèi)圣外王之道的創(chuàng)造性構(gòu)建*
——董仲舒思想的特質(zhì)及其影響

（中山大學(xué) 哲學(xué)系，廣東 廣州 510275）

儒學(xué)研究是傳統(tǒng)思想文化研究的重大課題，董仲舒儒學(xué)的研究是其中一個重要的方面，因而受到學(xué)術(shù)界的長期關(guān)注。相對于改革開放之前，這些年關(guān)于董仲舒的評價可以說是有了天壤之別。即使跟改革開放的頭十年相比，20世紀(jì)90年代以來特別是最近20年的董仲舒儒學(xué)的研究廣度和深度，以及其相應(yīng)的評價，也決不可以同日而語。在這個意義上講，學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的研究確實在撥亂反正，儒學(xué)復(fù)興確實有了新氣象。借這次會議的機(jī)會，我想談?wù)劧偈嫒鍖W(xué)研究中基本沒有人談過的一個重要方面，這就是董仲舒在儒家內(nèi)圣外王之道的建構(gòu)和踐行方面所作的努力，以及由此呈現(xiàn)出來的思想特質(zhì)和歷史影響。

我們一講到儒家，就一定會想到內(nèi)圣外王之道。學(xué)術(shù)界有相當(dāng)多的論著探討內(nèi)圣外王之道。前輩學(xué)者馮友蘭先生和湯一介先生都曾討論過這個問題。馮友蘭在他著名的《新原道》（又名《中國哲學(xué)之精神》）一書的《緒論》中說：“在中國哲學(xué)中，無論哪一派哪一家，都自以為講‘內(nèi)圣外王之道’。”在該書的《結(jié)論》中，他說：“所以圣人，專憑其是圣人，最宜于作王。如果圣人最宜于作王，而哲學(xué)所講的又是使人成為圣人之道，所以哲學(xué)所講的就是內(nèi)圣外王之道?！睖唤樵谄洹对诜怯蟹菬o之間》一書中，有一篇題為《內(nèi)圣外王之道》的文章，專門探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相關(guān)問題，他指出：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒、道、釋（中國化的佛教禪宗）均講‘內(nèi)圣外王之道’，都以此作為他們達(dá)到理想社會的根本辦法?！瘪T友蘭和湯一介都沒有論及董仲舒與內(nèi)圣外王之道的關(guān)系。程潮在其《儒家內(nèi)圣外王之道通論》一書中，集中探討儒家關(guān)于內(nèi)圣外王之道的理論和實踐。在漢代部分，程潮指出，漢儒不大強調(diào)內(nèi)圣之學(xué)，圣人只是封建帝王的專利品。董仲舒的圣人只是王者，以王定圣、以圣固王，勸誡統(tǒng)治者進(jìn)行自我修養(yǎng)，真正成為圣人，以此鞏固自己的王者地位。程潮這個評判，也沒有論及董仲舒在構(gòu)建儒家內(nèi)圣外王之道方面的貢獻(xiàn)和歷史影響。從研究狀況看，學(xué)術(shù)界多數(shù)人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)中，諸家都講內(nèi)圣外王之道，儒釋道三家尤其如此。當(dāng)然，也有人認(rèn)為，內(nèi)圣外王之道是儒家之道，與其他各家無關(guān)，甚至為數(shù)不少的人認(rèn)為內(nèi)圣外王是儒家的理想人格?？偟目磥?，內(nèi)圣外王之道是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的重大論題，值得我們下功夫花時間認(rèn)真研討。

限于我要談的主題和時間，這里只從儒家內(nèi)圣外王之道的理論與實踐的層面討論，概略談?wù)劧偈嬖谌寮覂?nèi)圣外王之道的構(gòu)建和踐行方面的作用，以及其歷史影響。在我看來，內(nèi)圣外王之道是儒家治國安邦之道、安身立命之道。從儒學(xué)發(fā)展史的角度看，孔子開啟了儒家內(nèi)圣外王之道的先河?？鬃颖救擞袃?nèi)圣外王的實踐，但是我覺得孔子沒有從理論上、制度上和整個社會的群體實踐的發(fā)展戰(zhàn)略層面入手，去解決內(nèi)圣外王之道的落實問題。也就是說，整個社會特別是知識分子階層和官僚階層，他們怎么去落實、去貫徹內(nèi)圣外王之道的問題，在孔子那兒還沒有從理論上、從制度上去解決。孟子和荀子分別從內(nèi)圣和外王兩個方向發(fā)展了孔子的思想。孟子提出仁政學(xué)說，這是孔子仁學(xué)思想在外王方面的拓展。同時，孟子提出了“盡心―知性―知天”的天人合一的命題和認(rèn)知路徑，以及以養(yǎng)浩然之氣為目標(biāo)的養(yǎng)心說，在內(nèi)圣方面深化了孔子的思想。相較于荀子，孟子對于內(nèi)圣外王之道的貢獻(xiàn)，主要在于內(nèi)圣方面。荀子提倡隆禮重法，以禮統(tǒng)法、以法輔禮，使禮法結(jié)合為一體，為董仲舒內(nèi)圣外王之道的體制性、實踐性的路徑開通提供了思想資源?？梢哉f，荀子對于內(nèi)圣外王之道的貢獻(xiàn)，主要在外王方面。

我覺得董仲舒是創(chuàng)造性地繼承并且創(chuàng)新地發(fā)展了孔子的內(nèi)圣外王思想。董仲舒拓展了孟子的內(nèi)圣之道，深化了荀子的外王思想，推動了思想文化和體制機(jī)制的建設(shè)，為內(nèi)圣外王之道的實現(xiàn)創(chuàng)建了切實的通道，將先秦儒家的內(nèi)圣外王的理想變成了活生生的現(xiàn)實。從價值理念的闡釋和價值體系的系統(tǒng)性構(gòu)建的層面看，從社會實踐和歷史作用來看，董仲舒是在儒學(xué)發(fā)展史上第一次把內(nèi)圣外王熔鑄為具有適度張力的有機(jī)系統(tǒng)，為儒學(xué)切實解決治國理政之道的社會問題和個人安身立命之道的人生問題鍛鑄了精神支柱。董仲舒闡揚了春秋大一統(tǒng)的政治理念，構(gòu)建了三綱五常的道德體系，提出了德主刑輔、禮法合用的治國理政方略，使儒法互補成為現(xiàn)實，倫理與政治熔鑄為一。倫理政治化、政治倫理化促進(jìn)了趨善求治的中國傳統(tǒng)倫理政治型文化的成熟。因此，要講儒家的特質(zhì)，固然可以講很多方面，但我覺得最根本的、最實際的是儒家重視理論與實踐相結(jié)合，重視政治與倫理的統(tǒng)一，認(rèn)同思想家與政治家的合作，簡言之，就是務(wù)實向善求治。而這，正是董仲舒思想的特質(zhì)。因此，我們說董仲舒是儒學(xué)大師，是真正意義的大思想家。由此，我們也就不難理解漢代學(xué)者推崇董仲舒“為群儒首”“為儒者宗”。

從儒學(xué)發(fā)展的進(jìn)程看，以孔子為代表的儒家，還是主張富國強兵的，講足食、足兵，不是只講道德修養(yǎng)。孟子、荀子都重視社會治理、國家富強、人民安康。董仲舒儒學(xué)既重視內(nèi)圣又重視外王，使得儒學(xué)煥然一新。兩漢以降，儒家內(nèi)圣外王之道在發(fā)展的過程中、在社會實踐中出現(xiàn)了衍化。內(nèi)圣的一面逐漸加強，外王的一面逐漸削弱，宋明理學(xué)的出現(xiàn)及其影響就是一個重要表現(xiàn)。心性之學(xué)的出現(xiàn)，在哲學(xué)層面看，有很強的邏輯合理性。但心性之學(xué)的過度膨脹，在光大儒學(xué)內(nèi)圣之道的同時，卻遮蔽了儒學(xué)外王之道的空間，在社會發(fā)展方面帶來了相當(dāng)負(fù)面的影響。關(guān)于這一點，學(xué)者們見仁見智，可以討論。

譚嗣同在其著名的《仁學(xué)》里說：“兩千年之政，秦政也，皆大盜也；兩千年之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。唯大盜利用鄉(xiāng)愿，唯鄉(xiāng)愿工媚于大盜?！弊T嗣同這個觀點影響甚大，“五四”以后特別是1949年以來，得到很多學(xué)者的肯認(rèn)。如果從一般意義的中央集權(quán)專制政治制度的沿襲而言，以皇帝制度從秦到清的首尾一貫而言，譚嗣同這個觀點是可以成立的。但如果從更為廣闊的視野考察，從政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文教制度、官吏選拔制度來看，特別是從三綱五常的文化價值體系的構(gòu)建和踐行來看，我覺得可以對譚嗣同的這個觀點做出修正。在我看來，從總體上講，從董仲舒對于內(nèi)圣外王之道的有機(jī)整合和實踐性構(gòu)建來看，特別是從漢代到清末的社會歷史看，我覺得，與其說兩千年之學(xué)是荀學(xué)，毋寧說兩千年之學(xué)是董學(xué)。我前兩年在衡水的董仲舒儒學(xué)會議上已經(jīng)提到過：“兩千年之學(xué)，董學(xué)也?！比绻麖睦碚摽蚣堋⑸鐣绊?、實際效果來講，董仲舒是創(chuàng)造性繼承和發(fā)展了荀子的思想，所以與其說影響兩千年帝制時代的政治體制是秦政，不如說是漢政；與其說是荀學(xué)，不如說是董學(xué)。我們可以用“兩千年之學(xué)，董學(xué)；兩千年之政，漢政”來概括從漢代到清代的歷史時期。這樣講，不是簡單地說董仲舒思想的正面價值或者負(fù)面價值，而是強調(diào)董仲舒思想影響巨大深遠(yuǎn)。如果要從價值評價的角度分析，則在不同歷史時期、在不同思想理論層面，具有不同的作用。對于包括董仲舒思想在內(nèi)的儒家思想，過去簡單否定，是不對的，不符合歷史實際。但如果現(xiàn)在全部翻過來，說都是好的，也是不對的，也不符合歷史實際。董仲舒的思想在社會發(fā)展過程中慢慢被扭曲、被變形，責(zé)任不在前面的董仲舒，而在后面沒有及時“更化”，沒有與時俱進(jìn)，沒有因時制宜地去調(diào)整、去改變、去完善。從現(xiàn)代化和全球化的視角看，我們今天研究董仲舒思想和儒學(xué)的歷史作用，要看到在中國古代社會發(fā)展歷程中所產(chǎn)生的兩重性。我們在追求現(xiàn)代化的今天，需要理性地認(rèn)識并且認(rèn)真清理董學(xué)的兩重性影響，不能從一個極端走到另外一個極端?？傮w上講，董仲舒闡揚了大一統(tǒng)理念，構(gòu)建了以三綱五常為核心的文化價值體系，對于中華民族共同體的發(fā)展起了無可替代的作用。但在兩千年帝制時期的后半段，特別是近代以來的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，董仲舒思想的作用如何看待，還需要我們在新的更深廣的層面去認(rèn)識、去闡述。