致敬董仲舒：新天人三策

（中山大學(xué) 哲學(xué)系，廣東 廣州 510275）

董仲舒的“天人三策”，是中國歷史上第一個以儒學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建的國家治理體系。時過境遷，兩千多年前提出的許多具體的治理措施，已經(jīng)不適應(yīng)當代社會的現(xiàn)實。但是，董仲舒將本來是思想探索性質(zhì)的學(xué)術(shù)性儒學(xué)，轉(zhuǎn)化為能夠?qū)嶋H運用于國家和社會治理實踐的制度化儒學(xué)，這種勇于開創(chuàng)的精神永遠值得后人學(xué)習(xí)和致敬。為此，筆者不避丑陋，沿著董氏的思路，按照當代中國社會治理的需求，提出“新天人三策”，以就教于方家。

策一 崇“五尊”以重建信仰

董仲舒明確主張“尊天”，即所謂“高其位，所以為尊也”（《春秋繁露·離合根》），目的是為了樹立“天”在國家治理體系中的最高權(quán)威。而“天地君親師”作為中國傳統(tǒng)社會的精神信仰體系，其思想來源于先秦儒家。荀子指出：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā盾髯印ざY論》）到了清朝初年，正式確定“天地君親師”為全國民眾的共同信仰，家家戶戶都供奉的“神主牌”。辛亥革命以后，人們把君主趕跑了，“神主牌”變成“天地國親師”（至今民間社會特別是農(nóng)村依然存在，其中祭拜祖先更是普遍流行的信仰儀式）。如何轉(zhuǎn)化這一傳統(tǒng)社會的精神遺產(chǎn)，使之成為重建當代社會精神信仰的寶貴資源，是我們面臨的時代課題。

一是尊天道以心存敬畏。天，是中國古代精神信仰體系的核心。“天”字的本義指人的頭顱，后演變?yōu)槿祟^頂之上的蒼天，與人腳底之下的大地相對應(yīng)?？鬃又赋觯骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。”（《論語·季氏》）這里的“畏”就是敬畏，“天命”指上天的意志，也可以理解為自然的規(guī)律。確立“敬畏自然”的精神信仰，對于人類社會有著根本性的意義。首先，“敬畏自然”是人類生存發(fā)展的起點。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究，我們現(xiàn)在所處的宇宙的歷史有200億年，地球的歷史有40億年，人類的歷史有300萬年。作為天地自然造化的產(chǎn)物，人類一直對自己的“造化主”天地自然保持著一份敬畏之心。其次，“敬畏自然”是人類倫理道德的基點?，F(xiàn)代人一般認為，倫理道德是人類社會處理人際關(guān)系的行為準則，似乎與天地自然無關(guān)；其實，只要我們認可人類生命來自天地自然，那就同時意味著承認天地自然是人類道德的基點。一方面，天地自然是人類所要處理的最根本的倫理關(guān)系；另一方面，諸如男女、夫婦、親子等人類社會的倫理關(guān)系也無一不是天地自然造化的產(chǎn)物?！熬次纷匀弧保覀兙涂梢哉业饺祟悅惱淼赖碌淖罱K根源，并確立其最高權(quán)威。最后，“敬畏自然”是人類信仰的共通點。不同的宗教，對于信仰的對象有不同的理解，并由此而帶來相互間的誤解、沖突乃至爭斗。儒家不是宗教，但有其信仰。在儒家看來，天地是我們?nèi)祟惞餐母改福斓紫碌耐惗际俏业男值苕⒚?，萬物都是我的朋友。這種基于天地生人而沒有人格神崇拜的精神信仰，非但不與任何現(xiàn)有的宗教信仰發(fā)生沖突，而且可以成為這個星球上所有人類群體和諧的黏合劑，有助于消除不同宗教人群之間的誤解、沖突乃至爭斗，從而為世界和平帶來福音。

二是親大地以保護環(huán)境。在儒家的精神信仰體系中，“天地”經(jīng)常并尊，而在具體功能的描述中，“地”更多地被賦予了養(yǎng)育萬物的意義。大地，是養(yǎng)育萬物的母親，是人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。由此，人類與大地的關(guān)系，便轉(zhuǎn)化為人類如何對待自己生存于其中的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。在這方面，現(xiàn)代社會存在著兩種針鋒相對的觀點：一種是“人類中心主義”，另一種是“自然中心主義”。從儒家的立場來看，這兩種觀點都有所偏頗。一方面，儒家主張人類天然地具有駕馭萬物的權(quán)威和能力：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┝硪环矫?，儒家看到了人類與萬物之間密不可分的內(nèi)在關(guān)系：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）質(zhì)言之，儒家融合了“人類中心主義”與“自然中心主義”的合理價值，他們在肯認天地自然為最高價值根源的同時，承認天下萬物也有其內(nèi)在的價值，并主動承擔人類作為“萬物之靈”的道德義務(wù)。由此，儒家在人類利用萬物的問題上形成了“取物而不盡物”的思想，用現(xiàn)代語言來說，就是“可持續(xù)發(fā)展”。為了實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”，外在的限制是完全有必要的，這其中包括了政治、經(jīng)濟、法律等層面的限制，但最根本的還是人們道德層面和精神信仰上的自我限制。敬畏天地自然，仁愛天下萬物，并將其提升為自覺的道德行為和崇高的精神信仰，這才是人類“可持續(xù)發(fā)展”的心靈根基。

三是愛祖國以振興中華。尊君，是中國傳統(tǒng)精神信仰的對象之一。而在儒家看來，“尊君”的前提是“民本”。民眾是國家的基礎(chǔ)，君主則是國家的管理者，國家成為聯(lián)結(jié)民眾與君主的紐帶。由此，“尊君”便可轉(zhuǎn)化為“愛國”。從尊重歷史、繼承傳統(tǒng)的角度，我們今天可以把“熱愛祖國”作為我們共同的精神信仰。首先，要熱愛養(yǎng)育我們生命的祖國大地。祖國、祖國，顧名思義就是祖先開辟的疆域、子孫賴以生存的家園。人們世世代代在這塊土地上生活、勞動、奮斗，傳宗接代、繁衍生息，從而形成眷戀、懷念、愛惜乃至崇敬之情，那是發(fā)自內(nèi)心、油然而生、自然而然的。其次，要熱愛哺育我們成長的祖國人民。儒家的仁愛思想，一方面提倡“泛愛眾”，主張“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》），另一方面，又主張“能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》），愛人從愛自己的家人開始，愛民從愛自己的國民開始。在儒家看來，二者內(nèi)在的仁愛精神是完全一致的，并不存在矛盾。最后，要熱愛陶冶我們精神的祖國文化。春秋時期的管仲，協(xié)助齊桓公“尊王攘夷”，維護華夏文化，受到了孔子的高度稱贊。清儒顧炎武指出：“有亡國，有亡天下，……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳。”（《日知錄》卷十三“正始”）這里的“國”可以理解為不同時期所建立的政治國家，“天下”則可以理解為代代相傳的文化祖國。顧炎武的話，將保衛(wèi)文化祖國的行為推到了更加崇高的地位?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，熱愛并保護我們源遠流長、博大精深的祖國文化，是所有華夏子孫的神圣使命！

四是隆祖先以繼承傳統(tǒng)。尊親，指尊崇父母或祖先。父母和祖先不僅是生命的創(chuàng)造者，而且是文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造者。由此看來，“尊親”的實質(zhì)是“報本”，是對人類生命源泉的尊崇，對人類文化根源的肯定，對人類文化傳統(tǒng)的敬重。敬重傳統(tǒng)就要繼承傳統(tǒng)?！吨杏埂分赋觯骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事也?！边@里的“志”指先人的意志，“事”指先人的事業(yè)。“繼”的本義為“連續(xù)”，“述”的本義為“遵循”，所謂“父作之，子述之”，就是敬重傳統(tǒng)而繼承傳統(tǒng)的意思，它不僅是從事業(yè)的角度而言，更重要的，是精神傳統(tǒng)的代代相傳。敬重傳統(tǒng)還要光大傳統(tǒng)?！缎⒔?jīng)》指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”在儒家看來，作為人子，其最大的孝行在于遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而使父母和祖先顯赫榮耀。這種“光宗耀祖”思想，鼓勵人們奮斗向上、自強不息、建功立業(yè)、報答父母、報效國家，是一種無論對于個人，還是對于家庭和社會都有積極意義的倫理意識。即使從消極的角度來看，“光宗耀祖”的底線是不讓祖先和家人蒙羞，警醒人們不要胡作非為，這也有助于消減各種社會丑惡現(xiàn)象的產(chǎn)生。更重要的是，這種“光宗耀祖”思想，對于延續(xù)和光大一個家庭、一個族群、一個國家的精神傳統(tǒng)，都發(fā)揮著重要的作用。敬重傳統(tǒng)更要發(fā)展傳統(tǒng)。孟子指出：“孔子，圣之時者也?！保ā睹献印とf章下》）與后人所描繪的“迂腐”形象相反，孔子雖然敬重傳統(tǒng)，卻不墨守成規(guī)，而是與時偕行、隨遇而安。儒家的傳統(tǒng)發(fā)展觀，是堅持中有發(fā)展，發(fā)展中有堅持，堅持的是傳統(tǒng)的根本精神，發(fā)展的是傳統(tǒng)精神的表現(xiàn)形式。

五是敬師長以傳續(xù)文化。“尊師重道”是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”（韓愈《師說》）。尊重老師的意義不僅僅是尊重老師本人，而是尊重老師所傳授的道理；尊師重道的目的則在于傳承和延續(xù)人類文化之精神、民族道統(tǒng)之精義，從而使其薪火相傳、經(jīng)久不墜、歷久彌新。傳續(xù)文化，從個人的層面來看，就要重視學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不僅可以使一個人出類拔萃、領(lǐng)袖群倫，還可以使整個人類文化傳承發(fā)展、不斷更新。傳續(xù)文化，從國家的層面來看，就要重視教育。我們應(yīng)該借鑒包括傳統(tǒng)蒙學(xué)教育在內(nèi)的儒家教育思想及其實踐經(jīng)驗，將社會教育、家庭教育和學(xué)校教育有機地結(jié)合起來，堅持立德樹人，大力推廣家風(fēng)、家教、家訓(xùn)教育，并在學(xué)校中進一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以培養(yǎng)既有道德又有智慧、既懂禮義又知廉恥、既會做人又能做事的現(xiàn)代新人。傳續(xù)文化，自然就要敬重作為文化傳續(xù)者的老師。就個人層面而言，老師是讀書學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與引路人；就國家層面而言，老師是國家社會秩序的倡導(dǎo)者與維護者。荀子指出：“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞?！保ā盾髯印ご舐浴罚┰谒磥恚蠋煹牡匚缓妥饔?，直接關(guān)系到國家的前途和命運。國家興盛，就一定會尊重老師；老師受到尊重，國家的法律制度就能得到保存。相反，如果國家趨于衰敗，就一定會輕視老師；老師受到輕視，人們就會放縱性情，國家的法律制度就要受到破壞。所以，是否尊重老師，事關(guān)國家的興衰存亡。今天，我們要大力弘揚尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，以促成民眾好學(xué)上進，社會文明進步，人類文化持續(xù)發(fā)展！

策二 復(fù)“五?！币蕴嵘赖?/h2>

董仲舒提出：“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚拇耍叭柿x禮智信”被確立為中國傳統(tǒng)社會的道德行為規(guī)范。相傳成書于南宋的《三字經(jīng)》即有：“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊?！弊鳛槿寮业赖麦w系的代表性符號，“仁義禮智信”對于當代社會的道德文明建設(shè)依然具有重要的價值。

一是修仁道以培育愛心?！叭省笔强鬃拥脑瓌?chuàng)性概念，是儒學(xué)最核心的范疇。儒家的仁學(xué)，本質(zhì)上是關(guān)于人的道德倫理，是一個人如何做人、如何待人的道理。關(guān)于如何做人，儒家的回答是“為仁由己，自我完善”；關(guān)于如何待人，儒家的回答是“仁者愛人，相互關(guān)愛”。孟子指出：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）君子通過自我修養(yǎng)，提升德性，把仁和禮保存在心中，就必然外化為關(guān)愛別人和尊敬別人的行為舉止。關(guān)愛別人的人，就永遠得到別人的關(guān)愛；尊敬別人的人，也永遠得到別人的尊敬。

二是守道義以公正合宜?！傲x”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，指的是公正合宜的道理或行動。要做到公正合宜，在個人操守上就要做到恪守道義、保持節(jié)操；在處理義利關(guān)系時就要做到取之有義、先義后利。當代人對儒家的義利觀有諸多誤解。其實，儒家并不反對人們謀利，而是主張謀利的行為必須符合道義的要求?？鬃又赋觯骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）這就是后世所謂“君子愛財，取之有道”的最早出處。追求富足與尊貴，這是人人都有的欲望，這里并沒有“君子”和“小人”之分。而道德意義上的“君子”與“小人”，其區(qū)別則在于，前者心中擁有道義的準繩，因而不符合道義而得到的利益，就不會去占有它。儒家的“義利觀”，一方面主張“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），放手讓民眾謀利，官府不與民爭利，這一點與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的基本原理是兼容的；另一方面主張“義然后取，人不厭其取”（《論語·憲問》），這一點則是對市場經(jīng)濟的補充與完善；而孔子提出“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”（《論語·憲問》），這一點更是對“經(jīng)濟人”弊病的克服與救濟。人不僅是經(jīng)濟的動物，也是道德的動物。只有將謀取利益的經(jīng)濟沖動與恪守道義的道德自覺結(jié)合起來，取之有義，先義后利，人生才能富足而尊嚴，光榮而精彩！

三是明禮儀以和睦待人?！岸Y”是人際交往中的道德行為規(guī)范。儒家主張“明禮”，首先是“明禮之儀，學(xué)禮以立”?？鬃訉⒍Y儀的學(xué)習(xí)與踐行作為道德訓(xùn)練的切入點，主張“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），認為學(xué)禮、知禮、踐禮乃是一個人形成獨立人格并進而自立于社會的必要條件。其次是“明禮之義，辭讓恭敬”。人們通過學(xué)習(xí)禮儀把握禮義，內(nèi)心具有尊重他人的恭敬之心，對外就會表現(xiàn)為尊讓他人的謙遜之舉。最后是“明禮之用，以和為貴”。禮作為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德規(guī)范，其功能在于促使人們和諧相處，促進社會和睦安定。儒家主張“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），肯定了和諧在社會活動和人際交往中的價值。如何處理人類社會的矛盾沖突？一種方式是通過斗爭，矛盾雙方不是你吃掉我，就是我吃掉你，最終結(jié)果是“勝者為王，敗者為寇”，也可能是“兩敗俱傷”。另一種方式是通過協(xié)調(diào)，尊重雙方的不同價值，謀求雙方共同的利益，最終實現(xiàn)“雙贏”。當代中國著名人類學(xué)家費孝通先生的十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盵1]雖然是針對處理不同文化關(guān)系而提出的，實際上對于我們正確處理各種錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系也具有重要的啟示。在人際交往中，我們既要尊重自己，也要尊重他人，接受差異，理解個性，從而使社會更加和諧安定，世界更加豐富多彩，充滿生機和活力。

四是求智慧以行為有度?！爸恰笔侨寮易罨镜牡履恐弧５降资裁词恰爸恰?，歷來眾說紛紜。筆者認為，《中庸》中的“尊德問學(xué)”三句：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！逼鋵嵕褪菍θ寮颐髦撬枷氲淖詈迷忈尅！白鸬滦远绬枌W(xué)”，就是要好學(xué)求知，明辨是非；“致廣大而盡精微”，就是要慎微慎獨，積善成德；“極高明而道中庸”，就是要合乎中庸，德行有度?！爸杏埂笔侨寮业赖碌淖罡呔辰?。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語·雍也》）《論語》中的道德條目不少，為什么孔子偏偏拈出“中庸”作為“至德”呢？筆者以為這同儒家倫理道德的特性有關(guān)。儒家倫理本質(zhì)上是“美德倫理”，強調(diào)的是倫理道德的主體性和實踐性。由此，道德主體在實踐過程中的行為選擇是否適度，就成為決定其道德行為是否有效的關(guān)鍵。“中庸”的本質(zhì)就是合適，即《中庸》所言：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！庇纱?，《中庸》所說的“極高明而道中庸”，強調(diào)的不僅是高明的道德境界，更是合乎中庸的道德行為。我們的道德建設(shè)，應(yīng)該著眼于社會大眾的道德行為，而不能變成空談理想的道德說教。我們需要遠大的道德理想，更需要適應(yīng)現(xiàn)實需要的良俗美德。為此，就要將理想與現(xiàn)實、教化與行為、“高大上”與“平易實”結(jié)合起來，讓廣大人民群眾喜聞樂見，便于實行，從而形成一個人人向上的良好道德氛圍。

五是本信誠以成就事業(yè)?！靶拧焙汀罢\”都是儒家道德的重要范疇。一般來說，“誠”指一個人內(nèi)在的真誠，“信”則指一個人外在的信用。在儒家看來，“誠信”不僅是個人也是國家安身立命的根本，即所謂“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）“民無信不立”（《論語·顏淵》）。要達到誠信，在個人修行上就要“內(nèi)誠于心，真實無欺”。真誠是自我的完善，也是一切事物的發(fā)端和歸宿。一個真誠的人，能發(fā)揮自己的本性，就能進而發(fā)揮眾人的本性；能發(fā)揮眾人的本性，就能進而發(fā)揮萬物的本性；能發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助天地培育生命，就可以自立于天地之間了。要達到誠信，與人交往中就要“外信于人，言行一致”。從漢字結(jié)構(gòu)來看，“信”由“人”與“言”兩個字組成?！洞呵锕攘簜鳌焚夜曛赋觯骸叭酥詾槿苏?，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道，何以為道？”人之所以成為人，是因為能夠言語；言語之所以有意義，是因為能夠表達承諾獲得信譽；信譽之所以可靠，是因為符合道義，如果不符合道義，那么言語和信譽也就沒有價值了。重諾守信是十分重要的，對熟人如此，對陌生人也同樣如此。我們只有始終講求信用，才能獲得社會的信譽，得到他人的信任，從而取得自己人生事業(yè)的成功，同時營造一個“講信修睦”的美好社會氛圍。

策三 施“五美”以治理國政

董仲舒主張“以德治國”“德主刑輔”，要求國家統(tǒng)治者實行“惠民”政策，不與民爭利等等。據(jù)《論語·陽貨》記載：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室印！垎栔！唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！痹诳鬃涌磥恚Ь?、寬厚、守信、勤敏、惠愛，是一個仁人應(yīng)該具備的五種美德。恭敬就不會受到侮辱，寬厚就能得到人心，守信就能獲得信任，勤敏就會有功績，惠愛就能使用他人。這些論述，對于當代治國理政的理論和實踐，具有重要的啟示。

一是行恭敬以服務(wù)民眾。孟子指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）人民、國家與當政者，在這三者關(guān)系中，人民最重要。有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要國家的管理者。因此，當政者應(yīng)該時刻牢記，自己的權(quán)力是人民給的，人民才是國家的主人，官員只是人民的“公仆”。由于受官本位思想的影響，我們現(xiàn)在一些領(lǐng)導(dǎo)干部，“一朝權(quán)在手，便把令來行”，作威作福，對百姓頤指氣使，為所欲為，霸氣十足。這些官員忘記了，共產(chǎn)黨就是為人民服務(wù)的，不為人民服務(wù)，那還叫共產(chǎn)黨嗎？中國共產(chǎn)黨是中國各族人民利益的忠實代表，除了最廣大人民群眾的利益之外沒有自己特殊的利益，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。因此，向人民負責和向黨負責、為人民說話和為黨說話，從根本上說，都是一致的。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須俯下身子，放下架子，把自己作為人民群眾的一分子，從思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、行為上為了群眾，發(fā)自內(nèi)心地服務(wù)好群眾，一時一刻也不脫離群眾。只有這樣，才能繼續(xù)經(jīng)受住執(zhí)政的考驗、改革開放的考驗、市場經(jīng)濟的考驗、外部環(huán)境的考驗。

二是用寬政以獲得民心。儒家雖然不否定法律刑罰的作用，但更看重道德教化的價值。在儒家看來，治理國家有“德”與“刑”兩種手段，“德”的作用在于培養(yǎng)社會良善的氛圍而糾正不良的風(fēng)氣，“刑”的作用則在于懲治危害社會的罪惡并禁止罪惡的發(fā)生。二者相比較，“德”的作用更加根本，更能保證國家的長治久安。當代中國社會，道德建設(shè)與法治建設(shè)的任務(wù)仍十分艱巨。首先，要大力提倡“以德治國”，高度凝聚社會的道德共識，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。其次，要全面推進“依法治國”，建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。而無論是“以德治國”還是“依法治國”，落實的關(guān)鍵還是當政者自身素質(zhì)的提高。儒家主張：“善為吏者樹德，不善為吏者樹怨。”（《說苑·至公》）我們的領(lǐng)導(dǎo)干部，要真正樹立“為人民服務(wù)”的大德，不要累積損害群眾利益的怨氣，要立黨為公、執(zhí)政為民、秉公執(zhí)法、依法行政、嚴格司法、不謀私利、不求虛名，以自己的“德政”獲得人民的擁護，促成國家的發(fā)展。

三是講信用以樹立威望。據(jù)《論語·顏淵》記載，“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！边@里的“民信之矣”，有人解釋為“民眾信任政府”；“民無信不立”，有人解釋為“民眾沒有信用就不能自立”。其實，孔子這里是從當政者的角度立論的，“民信之”應(yīng)解讀為“為民所信”，“民無信”應(yīng)解讀為“不為民所信”，都是強調(diào)當政者應(yīng)該“取信于民”的意思。社會需要秩序，政府需要權(quán)威，權(quán)威從哪里來？來自民眾對政府發(fā)自內(nèi)心的信任。威信、威信，“威”來自“信”，有“信”才有“威”，無“信”則無“威”；非但無“威”，還會引起民眾的反感乃至反抗。當政者只有充分取得民眾的信任，才有可能去發(fā)動民眾、組織民眾。處于社會轉(zhuǎn)型時期的當代中國，更要重視“政府誠信”。政府既是社會信用制度的制定者、執(zhí)行者和維護者，又是公共信用的示范者。只有一個具有公信力的政府，才有可能帶領(lǐng)廣大人民群眾去實現(xiàn)國家發(fā)展的目標。

四是促勤政以奮發(fā)有為。按照儒家的思想，當政者要做到“敏則有功”，就要任勞任怨，率先垂范。大禹就是儒家心目中無可挑剔的典范?？鬃诱f：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）據(jù)《史記·夏本紀》記載，禹為了治水，身先士卒，不怕勞苦，風(fēng)餐露宿，過家門而不入，經(jīng)過十三年的治理，終于消除了中原洪水泛濫的災(zāi)禍，讓人民安居樂業(yè)，為華夏民族建立了豐功偉績。人們?yōu)榱吮磉_對禹的感激之情，尊稱他為“大禹”，即“偉大的禹”。從政當官，究竟是為個人享受還是為民眾操勞？這個問題在漢代就有過爭論。他們以大禹為例子，說明當政者來自民眾而為民眾排憂解難，胸懷天下之志而擔當天下之責，只有勤勤懇懇、任勞任怨，才對得起民眾的委托，也才對得起民眾給自己的這份俸祿。現(xiàn)在有的干部說什么“當官不發(fā)財，請我也不來”，把手中的權(quán)力看成是提升自己生活質(zhì)量的途徑而不是報國為民的責任。其實，在現(xiàn)實生活中，從不從政完全是個人的權(quán)利，可以自由選擇。如果覺得當干部不合算，可以辭職去經(jīng)商搞實業(yè)，但千萬不要既想當官又想發(fā)財。須知無論是古代還是當代，在中國當官和發(fā)財是完全不兼容的，當官就不要想發(fā)財，想發(fā)財就不要來當官。中國共產(chǎn)黨明確將“全心全意為人民服務(wù)”作為自己的宗旨，“如果說共產(chǎn)黨人有職業(yè)病，這個病就是自討苦吃”。我們的干部要通過辛勤工作而建功立業(yè)，造福于民，從而實現(xiàn)自己的政治抱負。

五是真惠民以共同富裕?？鬃佑幸痪涿裕骸坝袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ā墩撜Z·季氏》）當代人對這句話有不少誤解。其實，這里的“有國有家者”指的是當政者，而不是民眾個人或家庭；這里的“不患寡而患不均”指的是社會利益的分配原則，而不是反對發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造財富；這里的“均”指的是“均衡”而不是“平均”，其內(nèi)涵不僅指財富分配而且包括社會資源、社會地位、生存狀況、發(fā)展機會等各方面的全方位均衡。儒家不但不反對民眾發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造財富，而且將其作為當政者推行社會利益分配的必要前提。正如荀子所說：“百姓時和、事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。”（《荀子·富國》）儒家不但注意社會財富的均衡分配，而且更重視整體上維護社會的安定和睦。正如《禮記·禮運》所說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)?！碑敶袊母镩_放遵循鄧小平的設(shè)計，從“讓一部分人先富起來”到“共同富?！盵2]，正印證了孔子思想的遠見卓識。“讓一部分人先富起來”，解決了計劃經(jīng)濟所造成的平均主義“吃大鍋飯”問題，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；“共同富?！眲t要解決市場經(jīng)濟所伴隨的貧富懸殊問題，必將促進社會的安定和諧。我們既要“做大蛋糕”，使人民群眾真正富裕起來；也要“分好蛋糕”，讓人民群眾享受公平正義的溫暖陽光。我們要通過建設(shè)社會主義法治體系和核心價值體系，形成科學(xué)有效的社會治理體制和公平正義的良好氛圍，以確保社會既充滿活力又和諧有序。總之，我們要想民所想，利民所利、安民所安，把人民群眾創(chuàng)造社會財富的巨大潛力和享受美好生活的強烈愿望結(jié)合起來，讓每個人都享有人生出彩的機會，都享有美夢成真的機會，以共同實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的“中國夢”！