后世乏人對祠堂牌位的影響
——以元代徽州商山宗子吳浩為例

吳兆龍

（宜春學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 宜春 336000）

關(guān)于《新安商山吳氏宗祠譜傳》，安徽大學(xué)周曉光教授很早前即對其進(jìn)行了深入研究①。筆者今擬從宗子牌位為何被替換的角度再對其進(jìn)行挖掘。此譜傳末尾有兩篇小文，均是譜傳編者吳應(yīng)遷所作，分別是《立大宗子理學(xué)名儒義夫公神主進(jìn)祠疏》和《附立主祭告文》。這兩篇小短文主要講述了一件事情，宋末元初的徽州商山吳氏宗子吳浩，是元代徽州大儒，其神像被供奉在州府書院接受學(xué)子的祀典，但明代中后期其宗子牌位卻被從吳氏祠堂內(nèi)移除。吳應(yīng)遷分析原因是修家譜出現(xiàn)差訛導(dǎo)致長幼無辨，現(xiàn)在（清代初）特依據(jù)吳浩自己編修家譜時作的譜序和多本家譜世系圖，把吳浩的宗子牌位在祠堂中重新安放?！陡搅⒅骷栏嫖摹吩唬骸跋蛞蜃V傳差訛，致使長幼無辨，是以久曠尊位，未隆祀典。今按大宗宗子，實鉗定于自修譜序，而排行行第亦散見于諸人傳圖，是伯仲分明，炳若日星，而血食允宜，重如山岳，茲特改座，修龕立主正位［1］。”

既然吳浩的世系清晰明顯，“排行行第亦散見于諸人傳圖，是伯仲分明，炳若日星，而血食允宜，重如山岳”，那么為什么他的宗子牌位還是被從祠堂里面移除，牌位位置被其它人占據(jù)？顯然，吳應(yīng)遷在這里隱藏了真正的原因。本文則試圖揭示這一原因。

一、現(xiàn)存商山吳氏族譜概述

商山吳氏，以“商業(yè)”起家，故有商山，為唐代左臺御史吳少微后裔。吳子明為商山吳氏始遷祖。商山吳氏雖以商顯名，但到南宋中期，卻出了兩位進(jìn)士，即吳俯、吳儆二兄弟。吳儆（1125-1183），徽州休寧人，宋高宗紹興二十七年（1157）進(jìn)士，謚文肅，張栻稱他“忠義果斷，緩急可仗”；吳俯，吳儆之兄，孝宗乾道二年（1166）進(jìn)士，與儆齊名，太學(xué)有“眉山三蘇，江東二吳”之說，官終太學(xué)錄。吳俯作為兄長，在弟弟中進(jìn)士9年后自己才中了進(jìn)士。

商山吳氏族譜，從現(xiàn)存資料看，曾修過多部：

第一部，元代宗子吳浩譜（不存）：現(xiàn)存的多部族譜都有宗子吳浩于大德丁未（1307）年的序，可以說明此譜曾經(jīng)的存在。吳浩為吳俯后裔。

第二部，明初吳音壽譜（不存）：吳福球《商山吳氏家譜》載吳音壽小傳曰：“至于先世墳?zāi)梗嗄古喾?，長養(yǎng)靡有忽違，常以譜牒不修、名分無據(jù)，乃重録而編之?！笨梢妳且魤坌捱^譜。吳音壽為吳浩弟弟吳霽后代。

第三部，吳福球《商山吳氏家譜》：一卷，（明）吳浩纂修，舊抄本，索書號：915049，上海圖書館。此編目明顯有誤：吳浩，生卒年不祥，為宋末元初人，主要活動于元初之際，說其為元初或元代人更為準(zhǔn)確。據(jù)筆者稍加考證，此譜為吳福球在吳浩譜的基礎(chǔ)上，于1444年續(xù)修而成，對吳俯、吳儆二兄弟后裔都做了詳細(xì)的介紹。吳福球，為吳音壽同輩之人。

第四部，吳士信《商山吳氏族譜》：成化1471年手抄版，索書號：2:3615，安徽省圖書館。據(jù)筆者考證，吳福球為吳士信族叔，二人皆為南宋吳儆后裔，此譜是吳士信全部摘錄于吳福球譜，但只摘錄了吳儆支，而吳儆兄吳俯之后裔一概沒錄。另此譜吳士信加入了時人的幾篇譜序。

第五部，明吳景存、吳士彥《商山吳氏重修族譜》：明崇禎十六（1643）年家刻本，國家圖書館藏，二卷，索書號：12541。編目有“元吳浩輯，明吳景存、吳士彥續(xù)輯”等字。筆者考證，吳景存、吳士彥皆吳儆后裔，此譜也只錄有吳儆后裔。另編者加入了時人的幾篇譜序，而各代世祖之小傳一概沒錄。

可見，資料顯示商山族譜曾修五部，其中兩部失傳，兩部不涉及吳俯后裔，我們要想揭開吳浩宗子牌位為何被移除，只能通過第三部吳福球所修的家譜。

二、吳浩與其岌岌可危的宗子地位

南宋中期商山吳氏應(yīng)該已經(jīng)建有家廟。吳俯、吳儆二進(jìn)士的父親吳舜選，因高壽，被贈奉議郎，“以高年賜爵，得奉議郎”，吳俯、吳儆二兄弟相繼過世后，其父吳舜選還能“以理自遣”，一直活到九十二歲?？上牒髞碛捎谧訉O的努力，其被贈奉議大夫。吳浩奉議大夫榮譽(yù)頭銜的承襲就是來自吳舜選。吳家家大業(yè)大，雖有家廟，但家譜一直沒有記載還有其它的宗子，直到第十二世吳浩，才立有宗子?？上?yún)呛茟?yīng)該是商山吳氏的第一個宗子。

今存三部商山吳氏族譜中，都有吳浩修譜時作的序，可見他們都承認(rèn)第十二世吳浩為商山吳氏的大宗宗子。吳浩序曰：“吳氏出自泰伯始，家于新安郡海寧之商山者，無考也?！瓌t大德丁未（1307）孟秋朔也。奉議大夫宗子浩（義夫）書。”②序文落款明確為宗子浩，即吳浩。其世系小傳為：元七奉議，諱浩，字義夫，又英卿，號直軒，……，嘗續(xù)輯家譜，以明世系。又著大學(xué)口義，誠有功于理學(xué)。卒葬八公林，公有四子，長曰遠(yuǎn)、三曰蟠、四曰強(qiáng)，下傳二世遂無傳焉。惟第二子云公有三子，長曰雄，有一子永壽，一線之傳耳，今居后村，其余俱泯滅矣［2］。

此處小傳介紹了吳浩的宗子事跡，更主要說明了其后世乏人的狀況。吳浩為商山吳氏大宗宗子，平時主持族內(nèi)“喜憂相吊，歲時蠟社相宴”等活動，很有理學(xué)造詣，可后裔只有一線之傳，人丁不旺，宗子地位岌岌可危。

宗子地位岌岌可危到什么程度？上海圖書館版《商山吳氏族譜》介紹了吳俯、吳儆兩兄弟世系及吳浩的世系小傳介紹后，就沒有再介紹吳浩的任何一個后輩；接著介紹的全是吳霽的后代，而吳霽是吳浩的弟弟。

吳霽后輩可謂子孫繁盛，人才濟(jì)濟(jì)，特別是從商成功的人，是一輩超過一輩，資產(chǎn)越滾越多。這些吳霽的后代入家廟祠堂進(jìn)行祭拜時，逐漸產(chǎn)生了邪念，他們把家廟祠堂內(nèi)吳浩的宗子牌位偷偷移除，換上了自己直系祖先吳霽的牌位。而吳浩后裔到吳福球修譜時，已經(jīng)僅“一線之傳”，且“居后村”，很少來繁華的前村，平時又人寡錢少，很少主動參與宗族事務(wù)，并對自己祖先宗子吳浩的牌位被移除也是漠不關(guān)心。直到清初吳應(yīng)遷修譜時，發(fā)現(xiàn)祠堂內(nèi)宗子吳浩“久曠尊位，未隆祀典”，于是“今按大宗宗子，……茲特改座，修龕立主正位”，把宗子吳浩的牌位重新找到，重新放在他本應(yīng)該放的位置上。

三、吳霽牌位被放在宗子位置上的原因

（一）表面原因：譜傳把吳霽放在吳浩前

《附立主祭告文》曰：“向因譜傳差訛，致使長幼無辨，……茲特改座，修龕立主正位?！薄捌澨馗淖?，說明宗子這個位置之前有牌位，是誰的牌位呢？“向因譜傳差訛，致使長幼無辨”，說明是把吳浩和吳霽兩兄弟的長幼順序搞錯了?！白V傳差訛”，錯在何處？原來上海圖書館版《商山吳氏族譜》在介紹吳浩和吳霽的世系小傳時，把弟弟吳霽的小傳放在前面介紹，其后才接著介紹了吳浩的小傳。吳浩弟弟吳霽小傳曰：

“元九奏差府君，諱霽字春宇，三四堂長之次子也，幼穎悟，日誦千余言，祖父皆以儒為業(yè)，以清白相承，既長研窮理學(xué)，為文辭必本性命之蘊(yùn)，不為華言綺語，以夸耀世俗學(xué)術(shù)鄉(xiāng)里推重，其事父母凡力之所可為者，必盡力為之，教子孫必以讀書為先務(wù)……?！?/p>

譜傳沒有先介紹哥哥吳浩，而是先介紹弟弟吳霽，但這就造成祠堂宗子牌位搞錯，顯然是不能讓人信服的。

（二）實質(zhì)原因：吳霽后代人丁旺盛、資產(chǎn)富裕

1.以吳音壽為例見證吳霽后代子孫繁多

吳音壽為吳浩弟弟吳霽的后裔。吳音壽系，在朝代更化之后，一代比一代好，經(jīng)濟(jì)更是越來越雄厚，人口繁衍也越來越繁盛。吳浩、吳霽為商山吳氏第十二世，吳音壽為第十六世③，查上海圖書館版《商山吳氏族譜》吳音壽譜圖世系子孫情況如下：

吳音壽四子：益、悌、珤、仁。

益公二子：

祖興，3子5孫11玄孫；

添興，3子8孫10玄孫。

悌公四子：

積興，永爾，有子在海鹽；永珙，1子5孫；永琳，4子6孫；

隆興，3子7孫；

傳興，4子7孫；

晚興，3子2孫。

珤公三子：

巖興，3子5孫8玄孫；

齊興，無傳；

再興，4子10孫19玄孫。

仁公一子：

和興，3子5孫。

學(xué)士解公縉曰：“新安齊國文公闕里也，遺風(fēng)余韻，奕世猶存，自宋亡元興，時則有若程勿齋、吳義夫（即吳浩）、汪古遺、趙子常、鄭彥昭、汪德輔、倪士毅、朱允升、鄭師山、唐三峰，傳至國初以性命義理之學(xué)講淑諸人，皆不失為文公之徒也。予嘗聞而為之羨慕。此數(shù)君子者多，已列于儒碩矣，惟直軒先生（即吳浩），雖已載在祀典而儒林見遺，得非后裔之人之故哉？”解縉認(rèn)為吳浩沒有像程若庸、汪永炎、趙汸、鄭潛、倪士毅、朱升、鄭玉等名存各儒林書籍之中，純粹是因為吳浩后代乏人。周曉光教授對此曾專門論述過這些人具體分列于哪些方志之中④。這樣看來，吳浩祠堂宗子牌位被吳霽牌位所代替，原因也何嘗不是一樣！

2.吳福球修譜刻意壓低吳浩宗子地位

吳福球修譜，在介紹吳浩、吳霽兄弟的小傳時，把弟弟吳霽的小傳放在前面（上文已經(jīng)說過），這是壓低吳浩地位的一個證明。

另外在介紹他自己的世系小傳時，說了這樣的話：“自蘭皋公振之于前，賴公述之于后。”蘭皋公，即吳浩的父親吳錫疇，此處“賴公述之于后”即是指吳福球自己。

吳福球在為第十一世吳錫疇的小傳中，記述了吳錫疇的事跡，三十歲時放棄功名，專情于詩詞，并常與呂松坡、方回等詩文唱和，后來白鹿洞書院聘其為堂長，以身體多病推辭，“三十罷去舉子業(yè)，與若庸程先生研核力學(xué)，后嗜為詩，長于近軀，有蘭皋詩集，竹坡呂公、秋崖虛谷二方公皆為之序，晚而益進(jìn)，與孫先生元京嵩為詩友唱和，往復(fù)無虛月。咸淳末，有從南康郡庠誦君講篇者葉侯閶，因致書幣以白鹿洞書院堂長來聘，辭不就，近六十多病，且南土軍興羽檄交馳于道，君有厭世意，戒諸子，無以家事，關(guān)白自卜，生營名息，阿樂其林谷之勝，每以郎死歸藏于幸?！?/p>

蘭皋公為吳音壽的親高祖，說是蘭皋公“振于前”，不假，但比蘭皋公更“振”的應(yīng)該是吳浩莫屬。吳錫疇子吳浩的理學(xué)造詣肯定要比做父親的深多了，但這里不提吳浩，而只言吳浩的父親吳錫疇，緊接著為之三振的也不是吳浩，而是吳福球自己，“賴公述之于后”。此處特意兩次不說吳浩“振于前”或“振于后”，只能是刻意壓低吳浩的身份，就是和其宗子的地位有關(guān)。

吳浩的地位是很高的。明初謝縉曾經(jīng)有上文的一段話，把吳浩的地位看成和程若庸、鄭玉、朱升一樣高的人，都被列入州府書院的儒碩之列，接受全州郡學(xué)子的祀典。解縉的話，指出了吳義夫即吳浩的地位在徽州之高。所有的這些解縉所列名單中，并沒有吳浩的父親吳錫疇，更沒有吳福球自己。而吳福球修譜時說吳錫疇振于前，只能是為了討好吳音壽罷了。吳福球本為吳儆一系，而宗子之位只應(yīng)該在吳儆兄作為長子的吳俯一脈中，具體是誰，反正和他自己這一系沒有好大關(guān)系。而一旦討好成功了，就會有巨大的好處。具體是什么好處？是金錢，他得到了吳音壽巨大的金錢。

3.吳福球修譜刻意抬高吳音壽

吳音壽具體身份：大家冢子。能夠在譜牒中明確記為冢子的，說明他的家族肯定是一個龐大的家族。吳音壽的父親商業(yè)很成功，“十五世，榮一公，諱新童，字新德，正三公之長子也，資質(zhì)豐厚，稟性剛愎，倜儻有大志，不安小成，名日新堂，以自勵，以勤力起家，經(jīng)營四方，日漸豐裕，田產(chǎn)既增，而美室廬，撤獘而新事業(yè)克光于前矣……”。

吳音壽的商業(yè)比父親更是成功，世系小傳介紹到：“崇二公諱音壽，字仲清，榮一公之冢子也。豐恣廣穎、悅色和顏、質(zhì)直尚義、言不外稀、機(jī)不內(nèi)生，每以繼述為念，恐墜前人之業(yè)。幼則克自樹立商鬻，江湖資賄豐備，田園皆置，其膏腴屋宇，聿新而華嚴(yán)?！凶铀娜?。”

明末吳士彥版吳音壽的小傳內(nèi)容較少，也很傳神，說的是吳音壽一開始娶了方氏，只生了一個兒子。妻子方氏夢見音壽對其說話，于是自己主動為音壽謀置資室，得程氏女，功夫果然不負(fù)，程氏又生三子：悌宗、珤宗、仁宗［3］。

以上材料可見，吳音壽是個相貌堂堂、氣質(zhì)非凡、通情達(dá)理、熱心公益事業(yè)、在商業(yè)上特別成功的人，也就是特別有錢的商人。說是刻意抬高吳音壽，是因為在譜中凡是吳音壽的直系親屬都介紹得特別詳細(xì)。

4.吳福球抬高吳音壽的原因——二人的金錢交往

吳福球在修譜時，介紹了吳音壽的世系，是商山吳氏第十六世，是第九世吳俯后代；吳福球自己是第九世吳儆的后代，也是第十六世。上海圖書館版吳福球所修族譜介紹了其祖父、父親及自己的世系小傳。

吳福球祖父吳同幼年就成孤兒，兄弟各爨，孤苦特甚，稍長即勤儉有加，這樣的生活最后才有點起色：“宏六公，名同，字大同，枳公第六子也，幼失怙恃，兄弟各爨，孤苦特甚，稍長能卓立，夙興夜寐，事生產(chǎn)作業(yè)，霑手塗足，不自厭倦，勤儉有加，資用頗裕……”。

吳欣然（吳福球父親），十歲又成了孤兒，兄弟同居住，然禍不單行，吳欣然的中兄也早世，其只能撫其遺孤與幼弟，生活十分艱難：“明十二公名欣然，字子悅，宏六公之三子也，甫十歲，而父母即世，兄弟同居住，雍睦之行竭力維持不墜先業(yè)。時中兄亦已早世，撫其遺孤與幼弟，盡友恭之宜，各長而各為授室，弟侄歡別籍各爨即中分其家業(yè)，而無一毫占希營私之意?！?/p>

所幸到吳福球時，福球“生而秀穎，從師精勤，克自勉勵，壯年后力學(xué)尊賢，下士交結(jié)儒碩，以致學(xué)富才優(yōu)，冠于族里”。作為當(dāng)?shù)厝迦?，吳福球算是學(xué)業(yè)很好了，關(guān)鍵還是“嘗修家譜，光紹前猷，且身屋兼潤，隘舊宅，辟新基，庭館清幽而裕后光前”。

吳福球在為自己作世系小傳時，無意中透露出了一個重要的信息：他能夠不要舊宅，重辟新基，能夠蓋庭館，身體和房屋兼潤，其實和他這次修譜獲得的好處有巨大的關(guān)系。

吳福球只是個儒生，不是商人，家業(yè)本不富裕，但為何修譜后就“身屋兼潤，隘舊宅，辟新基，庭館清幽而裕后光前”，吳福球修譜，為何不記錄吳浩后裔的世系小傳，為何只記錄吳浩弟弟吳霽的后代，而記錄吳霽后代為什么皆是以第十六世吳音壽為中心，顯然這里面有巨大的利益輸送。

因為有了這些好處，宗子吳浩的后代世系在譜中從此開始就不再記錄。于是后來的商山譜都是如此：吳士信在1471年的譜中，輯錄了宗子吳浩的譜序，但九世祖吳俯之后的世系一概沒錄，當(dāng)然包括第十二世的吳浩世系［4］；1643年版的吳士彥譜，也只錄了吳浩譜序，世系中壓根沒提宗子之事。

吳音壽多錢、多壽、多人緣，他和吳福球交往，吳福球?qū)懫錇橼Ｗ印Ｗ⒁?，這里還不是“宗子”，而是“冢子”，可古代只有大家族才會記錄“冢子”，即大家族的嫡長子之意。吳霽后代是多人、多錢、多壽、多人緣，而吳浩后代卻寥落，到吳福球編修他的家譜時，已經(jīng)只有“一線之傳耳，今居后村，其余俱泯滅矣”，這時是只有一線之傳，且還是只居住在“后村”，平時很少和“前村”有能耐有能力建新家的人交流，生活整體很是落寞，也很少關(guān)心宗族事務(wù)。清代初年吳應(yīng)遷做《商山吳氏宗祠譜傳》時說吳浩后裔，“今惟次子云一線之傳，三百年余尚寥寥數(shù)人”。這樣在宗族祠堂內(nèi)，吳氏后人在祭祀祖先時，來的都是吳霽的后代，而吳浩的后代都沒有人來，慢慢的他們就把吳浩的宗子牌位拿掉，而換成了弟弟吳霽的牌位，以方便祭祀，關(guān)鍵是也沒有人有異議。而和吳福球同輩的吳音壽，家譜雖記錄為“冢子”，但可想從此后卻是一直履行著大宗宗子的職責(zé)，可想人們也會漸漸的默認(rèn)此事為事實。

四、《新安商山吳氏宗祠譜傳》為吳浩重新正名

清初吳應(yīng)遷編《新安商山吳氏宗祠譜傳》，或許國初有講求公平的氛圍，其為吳浩的宗子身份重新予以正名：

其《十二世元七理學(xué)名儒義夫公傳》中曰：“元七奉議公，諱浩，字義夫，號直軒，行元七。堂長府君冢嗣，是為奉議公大宗宗子?！眳菓?yīng)遷明確吳浩為大宗宗子無誤。

其《附考跋》中，吳應(yīng)遷即引用了學(xué)士解縉的話：“……，此數(shù)君子者多，已列于儒碩矣，惟直軒先生，雖已載在祀典而儒林見遺，得非后裔之人之故哉？”吳應(yīng)遷贊同解縉的話，吳浩雖在府庠中享受祀典，但后世儒林書籍中并沒有記錄他，就是因為后世乏人之故。

其《立大宗子理學(xué)名儒義夫公神主進(jìn)祠疏》中，吳應(yīng)遷曰：“嘗聞家崇宗子、國尚真儒，有宋元七公者，承大宗于奉議，列儒林于考亭，既府庠躋之祀典之中，豈宗廟揮之幾筵之外？茲涓吉日安神主正位，先擇良辰改座修龕?！眳菓?yīng)遷認(rèn)為吳浩在府庠都享受祀典，結(jié)果在自家宗廟卻被排斥在外，不公平，于是擇良辰吉日修正牌位。

其《附立主祭告文》中，吳應(yīng)遷指出宗子移位的原因是：“向因譜傳差訛，致使長幼無辨，是以久曠尊位，未隆祀典?！?/p>

作者在此文中又直接寫出了處理結(jié)果：“茲特改座，修龕立主正位，庶堂長公父子有歡聚之度?！敝办籼脹]有吳浩牌位，現(xiàn)在把吳浩的神主牌位重立后放在正位上，旁邊放上吳霽的，勉強(qiáng)稱之為“改座”。

為了不讓宗子之弟元九奏差（吳霽）神主暗傷，吳應(yīng)遷又提出了安慰措施：“元九公兄弟免參商之憂，宗祠于是始補(bǔ)其缺失之禮，后裔于是異寬其疏暗之罪也?！焙笠醾兎謩e對兩兄弟補(bǔ)齊了各種禮節(jié)，吳浩吳霽兄弟從此再也沒有了不和睦的傳聞。

五“改座”與徽州祠堂的“配享”

其實徽州祠堂神主牌位的擺放沒有定制，有的主張擺放得姓祖并始遷祖以下七世，“中奉泰伯為得姓之祖，次奉始遷澄塘祖開先公而下凡七世神主［5］”；有的主張祠堂中龕擺放“惟始祖而下功德顯者與各門支祖”，（兩旁）“或有功于祠，或修德于身”［6］。明清祠堂，中龕多擺放始祖以下功名成就特別顯著的祖先，還有各門的支祖；兩旁的神龕則擺放功德不是特別大的包括在學(xué)業(yè)、商業(yè)或其它領(lǐng)域取得不錯成就的祖先，謂之曰“配享”。

“在明中后期前后的徽州建祠活動中，功德配享成為一項較為重要的祠堂制度”，“宗祠祭祀的功德祖先主要就是對宗族有貢獻(xiàn)的祖先”［7］。以功名附祠配享的常見，徽州又多富商，因捐資有功德而附祠配享的資料也不難發(fā)現(xiàn)，如汪氏余慶堂擴(kuò)建，所需費(fèi)用汪徽壽“取諸族者什三，取諸己者什七”，于是生前就被族人“肖其貌于祖禰之列”［8］(P171)；潭渡黃氏德庵公祠“遂率族之殷實者設(shè)主立祀，每主納金三十金”［9］。

上文“改座”說明吳浩兩兄弟的神主牌位全在中龕上，只不過吳浩在主位，吳霽在旁邊的次位上。單就功德來說，宗子吳浩肯定對宗族有很多很大的貢獻(xiàn)，這是他的身份和能力共同推動的，毋庸置疑；而吳霽自身的功德，和其兄相比少之又少，放在中龕的位置上，顯然是不合適的，甚至不應(yīng)該進(jìn)入祠堂。不過由于他后代繁盛富裕的人多，或要以他為借口給祠堂及宗族其它事物捐資，把其神主牌位放在兩旁“配享”的位置上，應(yīng)是合適的，也是很好的。

可見本文吳霽的后裔，大可把吳霽的牌位附祠配享的，可事實上卻又出現(xiàn)了這種不協(xié)調(diào)的結(jié)果，很是讓人遺憾。事實上就筆者眼界所見，整個徽州元明清以來只發(fā)生此一例把祠堂神主牌位直接替換掉的案例。

六、結(jié)語

綜上所述，宋元之際的理學(xué)名儒吳浩，本為商山吳氏大宗宗子，但隨著改朝換代，吳浩一家地位迅速衰落，后代繁衍也僅僅一線之傳。吳浩之弟吳霽一門，卻在朝代更化之后，生活越來越好，商業(yè)越來越盛，后代繁衍越來越多，至十六世吳音壽時，因擁有足夠的財勢和威望，讓同為十六世的吳福球修譜時把自己列為中心，記為冢子，把自己的事情詳細(xì)記錄；對于宗子吳浩的后代，由于存在利益輸送，幾乎沒有讓吳福球做任何記錄。于是后裔代代相因，最后竟然把吳浩宗子牌位從家廟內(nèi)移除而換上了弟弟吳霽的牌位。直到明末清初的吳應(yīng)遷，才為吳浩的宗子地位正名，并在祠堂中改正了神主龕位，把吳浩的牌位重新放在了宗子位置上，并從此以宗子之禮祀之，而這已經(jīng)是很多年以后的事情了。相比較宗子吳浩的功德，吳霽的牌位放在配享的位置上似乎更合適些，把它放在中龕可能也有適當(dāng)照顧原主面子的意思。

注釋：

①周曉光.論徽州家譜譜傳的價值——以《新安商山吳氏宗祠譜傳》為例［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，（6）.

②上海圖書館版吳浩序文部分殘缺，今根據(jù)安徽省圖書館版和國家圖書館版補(bǔ)全。文中引文凡沒有標(biāo)注的，皆出自上海圖書館版。

③上海圖書館版吳福球譜中吳音壽世系為：1子明→2待→3垓→4仁達(dá)→5珣→6師政→7俊→8舜選→9吳俯→10垕→11錫疇→12吳霽（吳浩為吳霽之兄）→13節(jié)→14朝→15新童→16吳音壽。

④周曉光.論徽州家譜譜傳的價值——以《新安商山吳氏宗祠譜傳》為例［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，（6）：83載：程若庸(勿齋)、汪炎昶(古逸)、趙汸(子常)、汪克寬(德輔)和倪士毅列于弘治《徽州府志》卷七《儒碩》……，鄭玉(師山)列于弘治《徽州府志》卷九《忠節(jié)》和嘉靖《徽州府志》卷十六《忠節(jié)》。