葉大兵民俗文化研究的當代價值

王 輝

（溫州大學 人文學院，浙江 溫州 325035）

葉大兵（1928-2020），浙江溫州人，是當代民俗學界一位著名學術前輩。自20世紀70年代末立志從事民俗學研究后，他留下了30多部學術著作。在30多年的學術生涯中，他一直以飽滿的熱情對民俗文化和民眾生活進行不懈探索。作為一名具有學術自覺的、成果豐碩的民俗學家，他的人生經(jīng)歷與學術路徑值得我們關注和思考。本文不揣淺陋，擬從葉大兵的人生經(jīng)歷入手，考察他的問題意識和研究領域。這或許對我們思考民俗學者與時代的關系，探索新的民俗學研究路徑與方法有所增益。

一、時代變遷中個人學術路徑的轉(zhuǎn)向

葉大兵的學術道路，可以明顯劃分為兩個階段：一是20世紀50年代初至70年代末，學術研究的準備階段，即葉大兵作為政府文化工作者的時期；二是20世紀80年代至21世紀初葉的民俗文化研究階段。

在正式轉(zhuǎn)向民俗文化研究之前，葉大兵是一位政府文化工作者。長期的工作經(jīng)驗，為他之后從事民俗文化研究奠定了基礎，并深刻地影響了其學術研究的問題意識和研究視角。

1928年出生于溫州的葉大兵，少年時期愛好文藝，1947年他成為一名音樂教師，1955年調(diào)入溫州市文教局工作。作為地方文化部門的工作人員，他積極從事調(diào)查、整理、改編、評論民間戲曲、民間故事和歌謠的工作。如《溫州亂彈傳統(tǒng)劇目的發(fā)掘與整理》一文，就是他對這一時期工作經(jīng)驗的總結(jié)。同時，為了響應政府文藝政策，在文學熱情的驅(qū)使下，60年代，他創(chuàng)作了京劇《王杰》和越劇《孟姜女》等劇本。

1966-1976年的特殊時期，葉大兵經(jīng)歷了一段相當長的苦悶期。期間，他閱讀了《中華全國風俗志》及一些地方文獻，由此對民俗文化產(chǎn)生了更濃厚的興趣。特殊時期結(jié)束，他重新走上工作崗位后，開始真正從事專業(yè)性的民俗文化調(diào)查與研究。在長達30年的學術生涯中，他取得了豐碩的學術成果，如完成了“俗海三部曲”（即《俗海探微》《俗海泛舟》《俗海拾貝》）和《浙江民俗》《溫州民俗大全》《中國漁島民俗》《中國百戲史話》《甌劇史研究》《中國鈕扣》，編撰了《中國風俗辭典》《中國鞋履文化辭典》等辭書。

從文化工作者到民俗學者，葉大兵人生道路的轉(zhuǎn)向，既有內(nèi)在的連貫性，又明顯受時局發(fā)展的影響。其中，1966-1976年的特殊時期、20世紀70年代末伊始的改革開放對其人生道路的選擇產(chǎn)生明顯的影響。具體來說，他從事民俗學研究，受到時代背景、文化政策與學科發(fā)展、個人興趣這些因素的影響。

首先，特殊時期的經(jīng)歷促使葉大兵重新發(fā)現(xiàn)了民俗文化價值。暫時離開工作崗位后，他開始真正關注民間文化。期間，他閱讀了許多民間家譜、方志等文獻，逐步對民俗學產(chǎn)生了興趣。葉大兵在特殊時期對古籍、方志等文獻的閱讀，是他在嚴峻的環(huán)境中有慰藉的依憑，他的精神世界在此期間得以滋潤和蛻變。對民俗文化的親近，讓他更加關注民眾日常生活的意義。民俗文化此時成為他擺脫現(xiàn)實困惑、堅定理想信念的源泉，成為他日后從事民俗學研究的重要推動力量。

其次，時代變換中文化政策調(diào)整的影響。民俗文化在20世紀50-70年的主流話語體系中，并不具有必然的正當性。民俗文化的諸多方面，如宗族、民間信仰等，作為“先進文化”的對立面，常被視為封建、落后、愚昧的文化。在這種情況下，對民俗文化的研究，很難在完整的學科建制中展開。進入改革開放時代，在“反思”大潮中，民俗文化的價值重新被認識。民俗學學科的建設開始成為學人們追求的重大目標。1979年，顧頡剛、鐘敬文等民俗學人發(fā)出建立現(xiàn)代民俗學學科的倡議。也是在1979年，葉大兵發(fā)表了《略談浙南民歌的比興》《談浙南民間傳統(tǒng)歌謠》《談浙南近代反帝反封建歌謠》等文章。在國家文化政策的調(diào)整過程中，民俗文化的調(diào)查與研究，開始成為葉大兵工作的主要內(nèi)容。

除受時代的影響外，葉大兵學術道路的選擇，也與個人的興趣愛好密切相關。新中國成立后，他進入政府文化部門工作，其思維方式和工作方向，深受國家文藝政策影響。同時，他也是一位虔誠的文藝愛好者，自少年時代起就熱愛音樂，還因此當過音樂教師，在新中國成立前曾在報刊上發(fā)表與音樂相關的作品。在對民間戲劇進行搜集、整理時，他也在從事劇本、童話等方面的文藝創(chuàng)作。這些經(jīng)歷一直滋養(yǎng)著他對民俗文化的興趣和對民眾生活的關心。特殊時期過后，隨著國家文化政策的調(diào)整，民俗文化的價值有了一定程度的復歸，葉大兵開始從事民俗學研究，也算是水到渠成的事情。

可見，葉大兵走上民俗學研究之路，既是國家文化政策轉(zhuǎn)向、時代變遷的推動，也是他對民俗文化價值認識變化的結(jié)果。這些因素深刻影響了他的治學興趣與路徑：關注民俗文化的當代意義和價值，成為他研究的基礎動力和主導方向；作為地方文化工作者，注重從社會治理的角度考察民俗文化，探索民俗文化服務于當代社會的路徑與機制。

二、經(jīng)濟、社會治理與審美：民俗文化當代價值的詮釋

縱觀葉大兵人生道路及其經(jīng)歷的時代不難發(fā)現(xiàn)，個人興趣、時代話語、民間立場與政府治理，是影響其學術研究路徑選擇的重要因素。而關注民俗文化在民眾生活中的意義和價值，則是他學術研究的著力點。葉大兵著重考察了民俗文化的商業(yè)價值、社會治理價值，而基于個人興趣與人文情懷對民俗文化審美價值的重視則內(nèi)在地貫穿于他的研究生涯。

（一）“溫州模式”民俗文化內(nèi)涵的發(fā)掘

葉大兵的學術路徑，與溫州這座沿海城市在改革開放之后的發(fā)展關系密切。溫州在20世紀80年代后經(jīng)濟快速發(fā)展。在此過程中，當?shù)孛癖娒鞒隽司哂心７兑饬x的“溫州模式”?！皽刂菽Ｊ健笔侵刚憬刂莸貐^(qū)以家庭工業(yè)和專業(yè)化市場的方式發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。葉大兵注意到，“溫州模式”不僅是當代以市場為導向的地方經(jīng)濟改革的產(chǎn)物，同時還具有深層的民俗文化基礎。

溫州有“重商”的歷史傳統(tǒng)。地處浙江東南的溫州，依山傍海，農(nóng)業(yè)欠發(fā)達，出于生存需要，民眾多以外出經(jīng)商為業(yè)。早在南宋紹興十年（1140年），溫州一地即設市舶司以管理和發(fā)展海外貿(mào)易。至明代，溫州城區(qū)商業(yè)貿(mào)易更為發(fā)達，出現(xiàn)了一些較有特色的經(jīng)濟民俗文化，如專業(yè)市場習俗、集市貿(mào)易習俗等。在相關社會思想方面，以南宋葉適為代表的“永嘉學派”重視工商之于國計民生的意義，清末“東甌三先生”——陳虬、宋恕、陳黻宸也都認為工商業(yè)的發(fā)展是“裕國利民”之舉。如宋恕提出“減稅振商，集股振工，薄賦振農(nóng)”的綱領，并提出“欲振商業(yè)，必自盡裁抽厘局卡始”的政策主張［1］40。

葉大兵從民俗學的角度，探索“溫州模式”的成因。他認為“溫州模式”的創(chuàng)造，是溫州民眾的文化心理與精神品格的外在表現(xiàn)。如“雞鳴布”體現(xiàn)了溫州人勤勞耐苦精神，“彈棉郎”習俗體現(xiàn)的是走南闖北的創(chuàng)業(yè)精神，“種涂田”習俗展現(xiàn)的是敢為人先的創(chuàng)新精神。正是在溫州人的艱苦奮斗下，溫州這一沿海多山、水網(wǎng)密布、平原狹窄、澇災頻仍之地，才出現(xiàn)了“地不宜桑而織紉工”“不宜漆而器用備”的現(xiàn)象。

葉大兵還從經(jīng)濟組織的角度對溫州“呈會”進行研究并考察了溫州經(jīng)濟結(jié)構變革的傳統(tǒng)文化脈絡。呈會，又稱“合會”“拼會”，是溫州地區(qū)傳統(tǒng)的、具有經(jīng)濟互助意義的借貸形式。一般而言，由發(fā)起人邀請親友參加。依據(jù)自愿原則，會員約定每月、每季、每年舉會一次，每次匯集一定數(shù)量的會金，由一人保管使用，過了期限要輪流轉(zhuǎn)給下一位。這是民眾互通有無，解決資金短缺的一種方法。“呈會”可設較低的利率，并據(jù)市場物價的漲跌而浮動［2］394-395。依據(jù)參會人員數(shù)量、輪流方法、會金方式、具體功能的不同，它呈現(xiàn)出不同的形式。比如“月月紅”利息為“一刀肉”，“父母會”的功能是為父母逝后的治喪積累資金?！皢伟贂睘槊咳朔e累100元入會?！皹藭笔且酝稑死⒎绞竭M行的呈會。上述呈會是為緩解民眾生活困難而形成的，規(guī)模較小。此外，還有涉及資金較多、商業(yè)集資色彩濃重的呈會，如“樓梯會”“八年會”“萬元會”等。在研究“呈會”時，葉大兵不僅追溯它的歷史流變，還關注在當代社會傳承、發(fā)展的新“呈會”習俗特征。他發(fā)現(xiàn)，溫州不少企業(yè)初創(chuàng)或華僑外出謀生都會通過“呈會”籌集啟動資金。他還考察呈會與股份合作制這種現(xiàn)代經(jīng)濟形式的關系。通過對清代水碓的股份合作的辨析，他認為呈會是溫州股份合作制的淵源之一。在比較了兩者在性質(zhì)、方式、目的和利益分配上的異同之處后，他得出結(jié)論，即兩者具有完全不同的性質(zhì)，股份制在聚集資金、企業(yè)管理方面更高級、更科學、更規(guī)范。此外，他考察了從呈會到股份制的變遷歷程，揭示傳統(tǒng)地緣、親緣、道德觀念等對經(jīng)濟活動及相關習俗的深刻影響［1］25-39。

葉大兵偏重于區(qū)域民俗商業(yè)價值的闡釋。他“將民俗研究應用于為行業(yè)服務，參與市場經(jīng)濟，為國家的經(jīng)濟騰飛服務”視為自己的研究路徑與目的［3］11。他對溫州“攔街?！绷曀孜幕瘍?nèi)涵進行闡釋，推動其當代重構就是一個顯著例子?！皵r街?！庇址Q“平安?！?。清代溫州城內(nèi)，自二月初一至三月十六，各街巷張燈結(jié)彩，祈福禳災，演劇娛神娛人，期間城外民眾進城趕會，眾商家則趁機售賣貨物?？梢哉f，攔街福是集民眾春季祈福、文化娛樂、商業(yè)貿(mào)易等為一體的傳統(tǒng)民俗形式。葉大兵認可攔街福的經(jīng)濟價值，認為它有時間集中、地點集中、貨物集中、游客集中等發(fā)展展銷會、訂貨會的優(yōu)勢。與此同時，他認為應該削弱、淡化“攔街?！钡拿耖g信仰內(nèi)涵，以其經(jīng)濟價值、審美價值來推動“民俗改革與經(jīng)濟發(fā)展形成良性循環(huán)”［4］452-461。

葉大兵論述了溫州民俗文化對“溫州模式”建構的意義。一方面，他考察特定自然、歷史文化環(huán)境下形成的民眾文化心理和群體性格在經(jīng)濟活動中的意義；另一方面，他關注民眾基于生活需求而創(chuàng)造的組織模式、互動關系等民俗文化的當代作用。這些努力展現(xiàn)了民俗學者面對紛繁復雜的現(xiàn)實生活時的獨特解釋能力。

（二）對地方風俗改革實踐的關注

作為文化工作者，葉大兵適時地站在了政府立場的“移風易俗”實踐的前線。當代社會民俗文化形式與內(nèi)涵的變遷、民俗的社會治理意義，是他在國家進入改革開放后一直關注的對象?；陲L俗改革的視角，他依據(jù)民俗的功能與社會影響，將其劃分為“健康有益的”“精蕪并存，需要進行改革的”“無害的”“有害的”等幾種類別［5］64。而他關注的重點，主要是宗族、“典妻”遺俗、殯葬等幾個方面。

20世紀90年代中期，在民俗文化復興浪潮中，宗族文化在東南沿海地區(qū)日趨繁盛。傳統(tǒng)的宗族制度是古代農(nóng)耕社會建構的重要資源。近代以來，在西式“現(xiàn)代化”文化語境中，宗族常與封建、專制、保守、落后等概念聯(lián)系在一起而受到批判和否定。改革開放后宗族文化的復興與重構，吸引了社會學、民俗學、人類學等學科學者的注意。葉大兵詳細考察了閩浙地區(qū)4個典型的宗祠后，歸納了宗祠在當代社會的價值和功能，如歷史價值、藝術價值，文物保存、族眾教育、認同功能，等等。從社會治理的角度，他提出“將族規(guī)、族法轉(zhuǎn)換為族眾公約”的宗族文化改革觀點；在宗族管理結(jié)構、祭祀、祠堂娛樂等方面，則提出宗族文化要適應當代基層管理體系和民眾的倫理觀念、審美趣味等的變遷［6］462-479。雖然這樣的觀點并無太多創(chuàng)見，但卻是他一貫秉持的立場，即以民眾的生活需求為本，支持和緩的、精細的移風易俗實踐，讓民俗文化在當代社會煥發(fā)出新的生機與活力。

“典妻”制度是葉大兵學術興趣點之一。1987年，他得知溫州一位被典給他人的婦女逃到城里做保姆的案例之后，很受觸動，由此開始了對這一民間遺俗的關注。隨著調(diào)查的深入，他發(fā)現(xiàn)了當代浙南地區(qū)多起因家庭貧困而導致的典妻案例。此后，他梳理古代婚姻制度，寫成《論我國買賣婚姻的演變》《溫州的婚姻風俗》等論文。在文中，他總結(jié)了閩浙地區(qū)典妻的特征，如“留子不留娘”“典婚書”等，并認為這些傳統(tǒng)習俗是踐踏婦女尊嚴、造就婦女悲慘命運的幫兇，其成因有家庭內(nèi)部婦女的地位低下、傳宗接代觀念濃厚、山區(qū)生活貧困等。針對這一陋俗，他提出發(fā)展經(jīng)濟、普法、提高婦女文化素質(zhì)等治理措施。葉大兵關注社會治理問題，珍視人的價值，對侮辱與損害民眾尊嚴的丑風陋俗持堅定的批判立場。其關于風俗改革觀念，具有明顯的人道主義特征，這既是新中國許多地方文化工作者的價值立場，又與發(fā)端于20世紀初葉新文化運動的現(xiàn)代民俗學的理念一脈相承。

（三）民俗文化的審美關照

葉大兵在治學上，具有學者的嚴謹與博洽，但也不乏獨特的審美眼光。如他對紐扣、鞋等所作的應用研究，雖然基于幫助企業(yè)樹立文化品牌、豐富企業(yè)文化的目的，但卻是建立在對歷史文獻的熟稔、對民俗物品的喜愛的基礎之上。在研究紐扣時，他通過文獻梳理，對紐扣的形制如數(shù)家珍。他將紐扣按照材質(zhì)分為布扣、木扣、竹扣、貝殼扣、金扣、玉扣等近20類，每類之下，依據(jù)結(jié)式的不同又可再作細分，如布扣的結(jié)式，有十字結(jié)、雙錢結(jié)、吉祥結(jié)、盤長結(jié)、藻井結(jié)，等等。以紐扣的形式為線索，他將中國各地的相關民俗事象一一道出，如戲曲服裝中“武松”的結(jié)扣對人物性格特征的塑造，與紐扣相關的民間傳說、俗語、諺語，等等。葉大兵以審美的眼光，關注紐扣的花紋樣式如“壽”字盤鈕，仙鶴、喜鵲、牡丹等“十二生肖”扣紋樣的文化意蘊。在使用方面，他關注紐扣與服裝色澤、花紋、線條等的搭配風格對人的氣質(zhì)的塑造，關注紐扣的具體使用場景以及使用者的身份、地位及審美趣味等。他對紐扣與服裝搭配體現(xiàn)的審美效果的分析非常細膩。如“具有風格粗獷、力度感強的牛仔服裝，配以光亮、結(jié)實的金屬扣和拉鏈，才能合拍；如用輕薄的塑料式尼龍材料的紐扣和拉鏈，那會使人感到極不協(xié)調(diào)。而運動型的夾克的紐扣，一定要用金屬扣，否則就不能算正宗。羽絨服穿著輕盈，質(zhì)料蓬松，只有配以寬齒的尼龍拉鏈和漆面金屬扣，才會使人產(chǎn)生美的、和諧的感覺?！保?］256葉大兵對民俗文化的審美關照，既顯露了民眾日常生活的詩意底色，也展現(xiàn)了自己不俗的審美品味。

三、當代民俗學視域下葉大兵學術研究的不足

長達30年的勤奮耕耘，讓葉大兵的學術研究達到了一定的高度。但若基于當代民俗學的理念審視其研究，亦不乏缺憾。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，成長年代的意識形態(tài)氛圍及文化工作者的身份或多或少影響了葉大兵的學術研究，其個別學術作品成為某一時期政治正確的佐證和文化政策的傳聲筒。這種語境之下，在葉大兵的民俗研究中，民俗的生活屬性，民俗的多樣性、整體性一定程度上被忽視了。

其次，學術理論范式稍顯陳舊。20世紀90年代以來，民俗學的研究范式出現(xiàn)了從事象研究到整體研究的重大轉(zhuǎn)變，強調(diào)對民眾生活世界的關注，注重整體研究。面對民俗學研究范式、取向的轉(zhuǎn)型，葉大兵也適時作出一些理論回應，如提倡“應用民俗學”。但總體而言，他仍遵循老一輩學者的治學路徑，其研究具有“重物不重人”，重事象不重生活的明顯特征。如對紐扣、鞋子等物的研究，他注重其源流、形制的梳理，對與紐扣、鞋子關聯(lián)的民眾的日常生活則缺乏足夠的關注。在葉大兵的著述中，《浙江民俗》《溫州民俗大全》《中國風俗辭典》《中國鞋履文化辭典》等辭典占有重要位置，或是因為類如“辭典”“百科”等大型辭書，才是葉大兵此類“生物標本式”研究的合適載體。

除此之外，從葉大兵的一些學術作品可以看到，其研究還存在田野調(diào)查不夠深入、選題宏大而論證不夠充分等不足。綜而觀之，葉大兵民俗研究的缺憾，是時代與研究者知識結(jié)構、職業(yè)身份等因素共同作用的結(jié)果，他的學術之路為我們考察20世紀下半葉以來時代變革與學術范式轉(zhuǎn)型交疊過程中民俗學者的治學路徑變化史提供了一個具體生動的案例。