創(chuàng)新開啟非遺傳承的新天地
——以建水紫陶為例

季宸影

（云南藝術學院民研院，昆明 650000）

民族是非遺的歸屬，文化是非遺的性質，保護傳承是非遺的態(tài)度，不脫離民族特殊的生活生產方式是非遺最大的特征。它需要人通過語言講述、肢體表達和技藝教授的方式進行傳承，其中口授身傳是非遺傳承過程中最脆弱的部分，因此傳承人與被傳承人是非遺傳承的核心部分。建水紫陶發(fā)展幾經沉浮，它輝煌過，也落寞過，如今能重回大眾視野，這與陶藝人的創(chuàng)新有著密不可分的關系，但是創(chuàng)新不是一個過去式，而是一個進行式，更是一個未來式。

一 創(chuàng)新開辟建水紫陶的新路程

（一）創(chuàng)新是發(fā)展的動力和源泉

傳承乃傳授與繼承某種技藝、教義、學問等，創(chuàng)新則意為更新，改變，創(chuàng)造新的事物。創(chuàng)新是在傳承基礎上的創(chuàng)新，離開傳承的創(chuàng)新是無源之水，失去了根基。傳承與創(chuàng)新二者相輔相成，對非遺文化的發(fā)展缺一不可，傳承與創(chuàng)新是文化延續(xù)發(fā)展的保障，傳承是創(chuàng)新發(fā)展的基礎，創(chuàng)新為傳承發(fā)展提供動力。只傳承不創(chuàng)新，就缺乏發(fā)展的活力；只創(chuàng)新不傳承，就失去發(fā)展的基礎。事實上，非遺的傳承與創(chuàng)新本身就是一種動態(tài)的保護過程，非遺的傳承是一種“接受——吸收——闡釋——反饋”的過程，非遺的創(chuàng)新是一種“反饋——闡釋——吸收——接受”的過程。[1]因此，我們需要從傳承中找到創(chuàng)新點，從創(chuàng)新中找到文化的原貌，在保護與傳承的原則下將非遺文化發(fā)揚光大。

從非遺文化的發(fā)展歷史來看，非遺文化的創(chuàng)新與時代變遷息息相關，所以現今的創(chuàng)新都需契合時代精神，符合時代背景，迎合時代需求。試想若干年里非遺文化從未產生任何新的內容，沒有緊跟時代的審美元素、實用需求等因素進行改進，那么非遺文化早已淡出歷史的舞臺，更不會延續(xù)至今。所以創(chuàng)新是非遺文化傳承千年必不可缺的條件，不斷地創(chuàng)新也是在為其文化內涵“添磚加瓦”，為非遺文化更好地傳承“保駕護航”，為傳承發(fā)展提供不竭動力。就如同史學家們通過研究不同時期建水紫陶的特征變化才能還原建水紫陶的創(chuàng)新發(fā)展歷程，了解為紫陶發(fā)展做出創(chuàng)新貢獻的陶藝家們，找出今后建水紫陶產業(yè)發(fā)展的新方向。

（二）建水紫陶創(chuàng)新歷程

1.建水紫陶首度創(chuàng)新

明朝前建水制陶業(yè)主要以生產青瓷與青花器為主，后因明朝對外擴張的歷史原因，各地優(yōu)秀的瓷器與先進的生產工藝流入云南，其中景德鎮(zhèn)瓷器對當地瓷器業(yè)的沖擊最大，建水人民為了生計不得已放棄了青瓷與青花的生產轉為粗陶的制作。[2]在鴉片入侵前，建水紫陶的粗陶技藝僅限于簡易的實用品，難登大雅之堂，更無過多的審美價值。直到鴉片大面積入市后，銅制煙斗的供不應求使陶藝人開始模仿銅制煙斗，制作陶制煙斗進行銷售，又因吸食鴉片的多為富家子弟，陶制煙斗就成了他們彼此炫耀的物件，裝飾藝術應運而生。雕刻精細的花紋，繪制精美的山水，書寫蒼勁的書法，這些都讓陶制煙斗在實用的基礎上，多了一份收藏價值，成了當時最為暢銷的東西。同期產生的陶器還有國人仿國外咖啡機而形成的汽鍋，與煙斗一樣，除了實用性極高，其裝飾藝術也受到了人們的追捧，到此粗陶完成了向紫陶的轉變。建水制陶業(yè)憑借著煙斗、汽鍋的熱賣逐漸恢復了往日的輝煌。

2.建水紫陶的再度創(chuàng)新

（1）“殘?zhí)钡某霈F。傳統(tǒng)文化中“大成若缺”“形殘神存”“未盡之美”都在建水紫陶上得到了很好的體現，這是對陶器裝飾中“殘缺美”審美價值的繼承與發(fā)揚。清代建水儒生王永清“好作‘斷簡殘篇’得翻卷殘破之勢，摹篆穎隸真草于其上，無不逼肖，所謂補袞圖也。初作小品扇面，人爭寶之，后乃專施于陶器，遂相沿成風”。[3]王永清的“殘?zhí)奔妓嚥粌H是建水儒家文化的傳承，也符合了中華傳統(tǒng)文化里的“殘缺之美”。凡事不需要太過完美，有點殘缺反而會因遺憾多出一份新的美感體驗，因而建水紫陶產業(yè)想要生存，想要發(fā)展，還是要從技藝入手，從根本出發(fā)，不斷為之努力。

（2）器型的多樣化。向逢春作品的出現讓建水紫陶創(chuàng)新之路再上一個臺階，并為建水紫陶產業(yè)帶來了更多的經濟利益。向逢春從小刻苦學習，除了掌握書法、繪畫、雕刻等陶飾工藝外，還掌握紫陶生產技法，在改進汽鍋的同時，還用紫陶做出了茶具、酒具、文具、園林陶等新種類，用自己的努力帶動了建水紫陶產業(yè)的快速發(fā)展。[4]其實早在1932年，建水紫陶便作為中華民族的文化使者參加了“巴拿馬萬國博覽會”當時建水紫陶憑借著古拙沉雄文韻盎然的典雅氣度和鏗鏘若磬質明如鏡的風姿華彩，征服了眾多不懂漢語的洋人，首次亮相便獲得博覽會美術大獎的殊榮。到了1953年，向逢春又將建水紫陶帶到了新中國建立后規(guī)格最高的民間藝術盛會上進行參展，讓建水紫陶一躍成為了中國四大名陶之一，成為后來各國競相購買的陶器之一。[5]試想當年的向逢春若未能突破固有種類，不曾改進汽鍋，不曾制作出茶具、陳設陶、園林陶、建筑陶這些享譽全球的陶器，那建水紫陶除了傳統(tǒng)書法與繪畫的含金量，也不過就是一件普通的日用品，又何來今日的輝煌？做陶器生意最重要的是能把東西賣出去，資金得以流動，才能在滿足物質生活的基礎上，提高自己的生活質量，助益于整體行業(yè)的發(fā)展。

3.新時期建水紫陶的創(chuàng)新

改革開放后，建水紫陶曾因生產方式脫離市場發(fā)展、人才缺失等原因淪為價格低廉的日用品。到20世紀90年代，因為建水紫陶具有較高的文化價值，加之陶泥細膩，不易滲水，制成的陶器泡茶透氣性極佳等特性，因而重新回歸大眾視野。到了20世紀90年代末期，建水紫陶市場日漸紅火，建水紫陶國營廠的部分技師外出創(chuàng)業(yè)，小作坊生產逐漸恢復。曾經在建水陶艱難的日子里，憑一己之力延續(xù)了紫陶命脈的建水縣工藝美術陶廠，卻于2011年底倒閉，原廠址（已經被新的房地產樓盤覆蓋）成為了今天的“建水紫陶街”。[6]建水制陶產業(yè)大部分以私人作坊為主進行生產銷售，這些私人作坊的主力軍大部分還是來源于老廠的匠人。如陳紹康、譚知凡、馬成林、袁應德等，他們將紫陶集中化燒制，減少成本，提升效率，規(guī)范管理，并為之努力創(chuàng)新，建水紫陶因此打開了更廣闊的市場，贏得了熱銷局面。

時至今日，建水紫陶的發(fā)展已經不可同日而語。便捷的交通，發(fā)達的網絡，高新的技術，不僅帶動了整個建水紫陶業(yè)的發(fā)展，同時還影響了當地旅游業(yè)、服務業(yè)、交通業(yè)。建水紫陶工藝技術持續(xù)創(chuàng)新演變，其中最為人熟知的“殘?zhí)奔妓?，也從一開始簡單的字畫發(fā)展成如今繁瑣復雜的新圖樣，這是新時期審美下給予“殘?zhí)奔妓嚢l(fā)展的機遇?！皻?zhí)毖b飾工藝除了傳統(tǒng)的書法字畫外，還可以填充更多的新內容，如現代文明下建造的各種建筑物圖畫或是展望國家美好發(fā)展愿景的相關語句，這些都可以成為建水紫陶發(fā)展過程中的又一創(chuàng)新之舉。

（三）創(chuàng)新對建水紫陶產業(yè)發(fā)展的意義和作用

通過對建水紫陶創(chuàng)新歷程的整體回顧，不難發(fā)現創(chuàng)新是推動非遺文化傳承和建水紫陶產業(yè)發(fā)展的不竭動力。

從非遺文化傳承角度而言，創(chuàng)新極大地推動了非遺文化的傳播，拉動了整個建水紫陶產業(yè)的GDP。建水紫陶制作技藝是建水制陶產業(yè)千年的積累與沉淀，是當地儒家文化的重要體現，更是建水人民自豪感、自信心的重要反映，也是中國特色社會主義先進文化建設的一個組成部分。但紫陶制作技藝的傳承不能只是單純的技藝傳授，也需要增添時代的元素，創(chuàng)造出新的工藝技術，升級紫陶文化體系，提升紫陶的內在價值，推動建水紫陶產業(yè)發(fā)展的穩(wěn)步前進。

從建水紫陶產業(yè)發(fā)展的角度而言，創(chuàng)新使建水紫陶產業(yè)呈現蓬勃發(fā)展之勢。如今的建水紫陶產業(yè)正處于挑戰(zhàn)與機遇并存的大背景下，國人必須立足于傳承，致力于創(chuàng)新。只有自主創(chuàng)新，把建水紫陶核心技術掌握在國人手中，才能搶占紫陶市場競爭的制高點，掌握各國非遺文化博弈的主動權，贏得更高的國際地位。

二 創(chuàng)新開啟非遺傳承的新天地

（一）創(chuàng)新對建水紫陶傳承的時代意義

中華文化是集多元文化于一體的多民族文化，因而我們擁有著豐富的文化資源，歷史瑰寶。雖然當前中國非物質文化遺產數量排世界第一，但我們也需要質量第一，文化內涵第一。建水紫陶制作技藝作為中國的非遺之一，其承載的歷史、蘊含的文化、不可估量的價值，都提醒著當代制陶人需要傳承它，保護它，將之發(fā)揚光大。

陶瓷是中國最早的代名詞，連中國的英文也是陶瓷這個單詞，可見我國陶瓷制品在國際的影響力。建水紫陶的歷史雖然不是很長，但是它的泥質確是最獨特的。建水擁有著天然的五彩陶資源，制陶人就應該將其打造成可以代表中華文化的東西，歷史也證明先輩們確實可以通過摸索和思考創(chuàng)造出一次次輝煌，如煙斗、汽鍋等。紫陶的未來還是在當代陶藝人手上，這代人接受著先進的紫陶文化教育，了解著各種與紫陶相關的歷史，有著各種高科技的輔助，但當代陶藝人的創(chuàng)造能力卻遠不及前人，思維的空洞使其面對“千篇一律”的紫陶工藝品時變得麻木，他們缺失了手工藝傳承中最重要的部分——思考，只有腦子在思考，紫陶才有萬千變化的可能。書畫、雕刻、燒制皆是中國陶瓷傳統(tǒng)之源，三者卻能巧妙地結合于一個小小的陶器之身，每一個成型的陶器都是一個陶藝人的心血和智慧，甚至藝術杰作。

現在每個國家之間除了經濟、國力的競爭外，最大的較量就是各自的文化了，其中非遺文化更是每個國家證明自己歷史悠久、技藝精湛的佐證。建水紫陶應該在新時代找到新的發(fā)展點，讓非遺文化再放異彩。

（二）堅持創(chuàng)新發(fā)展，實現非遺活態(tài)傳承

建水紫陶制作技藝作為非遺文化，需通過不斷創(chuàng)新保持其活力與新鮮感。其實不僅僅是紫陶技藝，現在很多非物質文化遺產都存在類似的問題，只是將一種技藝“順其自然”般地代代相傳，卻沒有更好地思考如何讓非遺實現其活態(tài)傳承。作為“活態(tài)遺產”，其最好的傳承方式就是活態(tài)傳承。注重非遺活態(tài)傳承，要求我們在做非物質文化遺產保護工作時，堅持可持續(xù)發(fā)展道路；注重對傳承主體進行保護；加強對非物質文化遺產生態(tài)空間、民族民間文化空間的保護；重視非物質文化遺產傳承中的創(chuàng)新。[7]

當非遺文化失去“活”力，失去創(chuàng)新力，人們傳承它也將變得毫無意義。傳承人與被傳承人作為非遺活態(tài)傳承的關鍵，一個是傳授，一個是繼承，傳授是傳承人將自己所學所感原封不動地教授被傳承人，而繼承則需要被傳承人在原有的基礎上進行再度創(chuàng)新。因此非遺活態(tài)傳承需要我們堅持創(chuàng)新發(fā)展，保持非遺文化的“活”力源泉；堅持保護非遺傳承人，保持非遺文化的生命力；堅持保護非遺的空間和時間，將其發(fā)揮至極致。

（三）創(chuàng)新乃非遺傳承新寰宇之鑰匙

高爾基曾說：“一個民間藝術的消失，相當于一座小型博物館的毀滅?！北娝苤沁z傳承發(fā)展對于時代的需要、國家的發(fā)展、社會的變遷都是至關重要的，因此國家對非遺保護工作從未停止。但是未來非遺傳承發(fā)展的方式不能再僅僅是非遺保護單位單方面的舉措了，而是新的傳承方式、新的傳承天地。非遺傳承的新天地不能再是各類圖書館、博物院這類“死氣沉沉”之地，它應存于民間之處，適于煙火之所，通過人的傳承與創(chuàng)新使其滿足充滿人情味的發(fā)展需求。

非遺文化是一門動態(tài)藝術，其發(fā)展的目的是實現社會最大效益和社會當代價值。推動非遺文化創(chuàng)新，是在不斷打破其固有形態(tài)，沖出現有的框架格局，發(fā)現文化的多樣性，展現時代精神。建水紫陶制作技藝這項非遺也是如此，從一開始家庭作坊的傳承模式到如今開校設廠的學習繼承，從一開始只有碗窯村一個紫陶區(qū)到如今建水有五個大小不一的紫陶產業(yè)園區(qū)。因此非遺文化想要融入和影響當下生活，不能僅依靠非遺傳承人的創(chuàng)新舉措，學術專業(yè)、設計創(chuàng)新、科學技術、政府支持和國家推廣都對其今后發(fā)展起著重要的作用。只有多方奮斗，非遺傳承發(fā)展才會擁有屬于自己的新天地。

三 結語

紫陶傳承和發(fā)展問題，乃至非遺傳承和發(fā)展的問題都不是一朝一夕能夠解決的，創(chuàng)新是解決所有瓶頸問題的答案，建水紫陶只是非遺傳承問題的一個小縮影，但足以證明文化想要永駐青春，充滿活力，生生不息，除了創(chuàng)新別無他法。這代紫陶傳承人任重道遠，責任重大，愿紫陶能夠擁有更加輝煌的明天。