《韓詩外傳》孝道思想研究三題

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(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 發(fā)票博物館，河北 石家莊050061)

《韓詩外傳》是漢代今文經(jīng)學(xué)三家詩的代表性著作，也是唯一大致完整地流傳下來的今文詩作，因而在我國經(jīng)學(xué)史上占據(jù)較為重要的地位。本文對《韓詩外傳》中有關(guān)孝道的三個問題，進(jìn)行詳細(xì)論述。

一、仁、義、孝道：何者為先

《韓詩外傳》在深入辨析孔子的父子相隱觀點的基礎(chǔ)上，討論了孝道與仁、義何者為先的問題。《論語》記載了孔子與楚國葉公的一段對話，其中涉及到著名的父子相隱：

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！?《論語·子路篇》)[1]147

葉公所在的地方有一個正直的人，其父親偷羊，作為兒子，親自去告發(fā)父親?？鬃诱f，魯國正直的人不是這樣的，如果發(fā)生了這類事情，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞。這隱瞞之中自然有正直。直至今日，孔子所言充滿爭議，具體情況可參看郭齊勇先生主編的《儒家倫理爭鳴集——以“親親互隱”為中心》一書。筆者認(rèn)為，孔子大概是認(rèn)為親情是人類最重要的情感，也是人類社會得以維持的基礎(chǔ)。親情一旦被破壞了，人類就會缺少安全感、信任感，社會秩序也難以得到維持。因此，相比于法律，孔子更加重視親情。

后世儒家學(xué)者對此多有討論，比如《孟子》的如下記載，說的也是同一個道理：

桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！?《孟子·盡心上》)[2]293

孟子的一名叫桃應(yīng)的學(xué)生，假想了一種情況，問孟子：最孝順的天子舜，最公正無私的法官皋陶，如果舜的父親殺了人，舜應(yīng)該怎么辦？皋陶又應(yīng)該怎么辦？桃應(yīng)想討論的其實是：在極端情況下，孝道和法律無法兩全其美，那么要如何選擇，尤其是作為統(tǒng)治者，應(yīng)該如何抉擇。這顯然和孔子、葉公討論的父子相隱是同一個問題，桃應(yīng)舉的例子也和父子相隱類似。孟子不想破壞法律，也不愿意放棄孝道，就想了一個看似兩全其美的解決方案：皋陶嚴(yán)格執(zhí)法，抓捕舜的父親；舜遵守孝道，放棄權(quán)力地位，帶著父親逃亡。這樣的話，法律和孝道就能同時得到遵守。但是，我們仔細(xì)分析就可以發(fā)現(xiàn)：孟子的兩全其美之中，還是有傾向的，那就是孝道。在孟子看來，孝道比天子的權(quán)勢重要，也比法律重要，所以舜可以丟掉天子的權(quán)勢，也可以在付出一定代價的基礎(chǔ)上破壞法律，而孝道必須得到實行。這是孟子和孔子的相似之處。當(dāng)然，舜對法律的破壞是隱蔽的，不能明目張膽，這就是孟子強(qiáng)調(diào)的“竊”字；破壞的程度是有限的，瞽瞍要逃到海邊，不能出來，不能再次作惡。和孔子有所不同的是，孟子對法律也非?？粗兀姓J(rèn)法律是維護(hù)社會穩(wěn)定的工具，不能明目張膽地、過分地破壞法律。

在孔子那里，孝道遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于法律，到了孟子那里，孝道只是略高于法律。《韓詩外傳》在這個問題上有進(jìn)一步的思考：

子為親隱，義不得正。君誅不義，仁不得愛。雖違仁害義，法在其中矣?！对姟吩唬骸皟?yōu)哉柔哉，亦是戾止?！?《韓詩外傳》卷4第17章)[3]148

孔子和孟子都只是通過父子相隱來討論法律和孝道的關(guān)系?！俄n詩外傳》則更進(jìn)一步將仁、義一并引入進(jìn)來，討論仁、義、孝道的先后主次?！俄n詩外傳》首先指出，“子為親隱”并非像孔子、孟子討論的那樣完美無缺，而是有問題的，那就是：“子為親隱”違背了義，讓不義之人逍遙法外，實際上是對國家和法律的不忠，結(jié)果就是“義不得正”。《韓詩外傳》的這個發(fā)現(xiàn)非常關(guān)鍵：一定是父親犯了錯誤，甚至是犯了罪，兒子才會面臨是否需要為父親隱藏的問題。這本身就涉及到正義是否能夠得到伸張的問題?？鬃雍兔献佣嫉诉@一點，是有問題的?！俄n詩外傳》又指出，“子為親隱”的效果是很有限的。國君的職責(zé)是要誅殺不義之人，就算兒子愿意為父親隱瞞，最終結(jié)果也是被君主誅殺，“仁不得愛”，因此父子相隱的仁愛是無法實現(xiàn)的。值得注意的是，《韓詩外傳》緊接著用了一個“雖”字進(jìn)行轉(zhuǎn)折，“子為親隱”雖然“違仁害義”，但是“法在其中矣”，“法”得到了維護(hù)，因而需要提倡“子為親隱”。這里的“法”顯然不是法律，原因是：“子為親隱”是在破壞法律，而不是在維護(hù)法律。那么這里的“法”是什么意思？《王力古漢語字典》指出，“法”有5個義項：“法度，法令；準(zhǔn)則；效法；方法；法術(shù)(后起義)”[4]。很顯然，這里的“法”應(yīng)該是準(zhǔn)則的意思，也就是孝道的準(zhǔn)則。在《韓詩外傳》看來，孝道高于仁，也高于義。這無疑是對孝道的極大提倡和鼓吹。

我們將《論語》《孟子》和《韓詩外傳》對比來看，就會發(fā)現(xiàn)：雖然都是討論父子相隱的問題，《韓詩外傳》在前者的基礎(chǔ)上有了很大的突破?！墩撜Z》《孟子》討論的是孝道和法律的沖突，而《韓詩外傳》則深入到儒家的核心概念仁、義、孝道的比較。這種比較無疑更加精細(xì)，對我們辨析《韓詩外傳》中儒家核心概念的主次先后也會有所啟發(fā)?！翱自怀扇剩显蝗×x”，仁、義分別是孔子和孟子的核心思想，其地位要高于孝道。但是在《韓詩外傳》這里，孝道卻是高于仁、義的。究其原因，可能和漢初重孝有關(guān)，即所謂的漢家以孝治天下。我們從這里可以看出，韓嬰的思想有其時代烙印，是對其所處時代思想的折射，而不是一味地跟從孔孟的腳步。

二、如何解決忠孝難以兩全的問題

忠孝難以兩全，是古人經(jīng)常遇到的問題。通過上文的論述，我們知道，《韓詩外傳》極為重視孝道，孝道的地位甚至還在仁、義之上，當(dāng)然也就更在忠之上了。當(dāng)然，這個問題的答案不是絕對的，《韓詩外傳》也會具體問題具體分析?！俄n詩外傳》通過若干例子，來說明應(yīng)如何處理二者之間的沖突。

曾子仕于莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身；親沒之后，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國者，不可與語仁；窘其身而約其親者，不可與語孝；任重道遠(yuǎn)者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時，當(dāng)務(wù)為急。傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也?！对姟吩疲骸百硪乖诠瑢嵜煌??！?《韓詩外傳》卷1第1章)[3]1

在曾子出仕的故事中，《韓詩外傳》認(rèn)為“家貧親老者，不擇官而仕”，曾子家貧，為了孝順父母而出任小官，這個時候“重其祿而輕其身”，并非是俸祿或者忠重要，而是因為俸祿和忠是履行孝道的一個必要手段。當(dāng)不需要履行孝道的時候，“曾子重其身而輕其祿”，選擇不出仕、不履行對國君忠的義務(wù)。因此，在曾子這里，孝道第一，保全自身第二，忠只能排第三。哪怕是齊、楚、晉等國給予高官厚祿，曾子也是如此?！睹献印分杏蓄愃频挠涊d：

曾子居武城，有越寇?；蛟唬骸翱苤?，盍去諸？”曰：“無寓人于我室，毀傷其薪木?！笨芡耍瑒t曰：“修我墻屋，我將反?！笨芡?，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至則先去以為民望；寇退則反，殆于不可?！鄙颡q行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負(fù)芻之禍，從先生者七十人，未有與焉?！?《孟子·離婁下》)[2]186-187

先秦儒家強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[5]。因此，保全自身也是孝道的一種表現(xiàn)，是次于直接贍養(yǎng)父母的一種孝道。曾子是這方面的代表。敵寇到來，會導(dǎo)致身體的毀傷，曾子選擇躲避敵寇，哪怕是武城人“待先生如此其忠且敬也”，對曾子很好，哪怕是這種避敵的行為“先去以為民望”，會產(chǎn)生不好的效果，曾子還是要堅持優(yōu)先保全自身。因此，次一等的孝道也是超過高一等的忠的。當(dāng)然，筆者也討論過后世毀傷身體以孝順父母的案例[6]，這里就不贅述了。

需要注意的是，在將孝道放在忠之前時，《韓詩外傳》加了一個重要前提：擔(dān)任小官，“為之使而不入其謀”，不進(jìn)入權(quán)力的核心領(lǐng)導(dǎo)層，不能既享受高官厚祿，又拒絕承擔(dān)對朝廷的責(zé)任。這和孟子的說法有相通之處：“仕非為貧也，而有時乎為貧……為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝?！盵2]224“其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也。使饑餓于我土地，吾恥之?！苤?，亦可受也，免死而已矣。”[2]275君子在貧窮和饑餓的情況下，可以接受國君的饋贈，可以擔(dān)任小官，這時不需要考慮忠。孔子所說的“不在其位，不謀其政”，也有這方面的意思。如果得到了君上的禮遇，情況就會有所不同：

楚白公之難，有莊之善者，辭其母，將死君。其母曰：“棄母而死君可乎？”曰：“吾聞事君者，內(nèi)其祿而外其身，今之所以養(yǎng)母者，君之祿也，請往死之?！北戎脸龔U車中。其仆曰：“子懼，何不反也？”曰：“懼，吾私也，死君，吾公也。吾聞君子不以私害公?！彼焱乐?。君子聞之曰：“好義哉，必濟(jì)矣夫。”《詩》云：“深則厲，淺則揭?！贝酥^也。(《韓詩外傳》卷1第21章)[3]22-23

莊之善的母親顯然是想要保住兒子一命，就勸他：如果為君上而死，就無法侍奉父母，也就違背了非常重要的孝，希望他能為了盡孝而不去送死。莊之善則認(rèn)為，得到君上的禮遇，就應(yīng)該“內(nèi)其祿而外其身”，在君上遇到危險的時候，將自身安危置之度外；至于孝，由于贍養(yǎng)母親的財物都來自國君的俸祿，如果沒有這些俸祿，也就沒有孝。因此，君臣之義是孝的基礎(chǔ)，哪怕是孝也要服從于忠。這和子思的選擇是一致的：“子思居于衛(wèi)，有齊寇?；蛟唬骸苤?，盍去諸？’子思曰：‘如伋去，君誰與守？’”孟子解釋說：“子思，臣也，微也?！盵2]186拿了國君的俸祿，成為國君的臣子，就應(yīng)該為國君出生入死，此時的子思雖然是“微也”，年紀(jì)輕輕，卻沒有考慮到贍養(yǎng)母親的事情。

這兩則記載看起來是相沖突的：曾子認(rèn)為孝高于忠，所以他選擇了孝，而不是忠；莊之善的觀點與之相反，所以他選擇忠，而不是孝。實際上，兩者并不矛盾?！俄n詩外傳》的觀點是：在最初的時候，人們有選擇權(quán)，可以自主選擇是孝還是忠。如果選擇了孝，就要像曾子那樣，不能獲得朝廷的高官厚祿；如果選擇了忠，就要像莊之善那樣，優(yōu)先履行對君主的忠，而要把孝放在忠的后面?！俄n詩外傳》沒有強(qiáng)迫人們?nèi)ミx擇孝還是忠，而是給了人們自主選擇的機(jī)會，這無疑是很可取的做法。我們也可以看出，《韓詩外傳》繼承和發(fā)展了孟子的觀點，使之更加明確化。

三、《韓詩外傳》的孝道思想與常山憲王劉舜的關(guān)系蠡測

《韓詩外傳》非常重視孝，論孝的內(nèi)容多達(dá)40余則，而且全書第一則就是講孝。重孝是儒家的傳統(tǒng)，比如《論語》記載了孔子多次論孝的內(nèi)容，儒家還有一部專門論孝的經(jīng)典《孝經(jīng)》。但是《韓詩外傳》闡釋孝所用的篇幅實在是太多了，在思想上又較少創(chuàng)新，未免有些奇怪。筆者認(rèn)為，這和韓嬰擔(dān)任常山憲王劉舜太傅一職有關(guān)。

《史記》《漢書》的《儒林傳》都沒有明確說《韓詩外傳》的成書時間和背景，筆者認(rèn)為應(yīng)該是在韓嬰擔(dān)任常山憲王劉舜的太傅之后。證據(jù)來自《史記·儒林傳》的如下記載：

韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推《詩》之意而為《內(nèi)外傳》數(shù)萬言，其語頗與齊魯間殊，然其歸一也。淮南賁生受之。自是之后，而燕趙間言《詩》者由韓生。韓生孫商為今上(漢武帝)博士。[7]3124

《韓詩外傳》的寫作時間，大致有三種可能性：韓嬰擔(dān)任漢文帝博士前、擔(dān)任漢文帝博士期間、擔(dān)任常山王太傅后。如果是前兩種，那么《韓詩外傳》一定會在都城所在的關(guān)中地區(qū)有較大影響力。但是《史記》明確記載，《韓詩外傳》所流行的地區(qū)為燕趙之地，即“燕趙間言《詩》者由韓生”，在關(guān)中地區(qū)影響不大，這就說明《韓詩外傳》是韓嬰擔(dān)任常山王太傅后所作。而且，《史記》在描寫韓嬰擔(dān)任常山王太傅之后，緊接著就寫韓嬰作《韓詩外傳》，也可以佐證。因此，我們可以認(rèn)定，《韓詩外傳》寫于韓嬰擔(dān)任常山王太傅之后。

這里所說的常山王是指常山憲王劉舜?！妒酚洝贩Q：“常山憲王(劉)舜，以孝景中五年(前145年)用皇子為常山王。(劉)舜最親，景帝少子，驕怠多淫，數(shù)犯禁，上常寬釋之。立三十二年卒，太子(劉)勃代立為王。”劉舜是漢代首任常山王，受封于漢景帝中元五年，卒于漢武帝元鼎三年(前114年)，由此可知韓嬰是劉舜的太傅。韓嬰的這一職務(wù)地位尊貴，但也充滿挑戰(zhàn)。劉舜是漢景帝少子，“驕怠多淫，數(shù)犯禁”，雖然能得到皇帝的寬釋，但是其下屬未必能免受朝廷懲罰，劉舜對下屬也未必仁慈。劉舜家族有一個重要問題是父子、夫婦、兄弟之間不和。《史記·五宗世家》中有詳細(xì)記載：

初，憲王有不愛姬生長男棁，棁以母無寵故，亦不得幸于王。王后脩生太子勃。王內(nèi)多，所幸姬生子平、子商，王后稀得幸。及憲王疾甚，諸幸姬侍病，王后以妒媢不常在，輒歸舍。醫(yī)進(jìn)藥，太子勃不自嘗藥，又不宿留侍疾。及王薨，王后、太子乃至。憲王雅不以棁為子數(shù)，不分與財物。郎或說太子、王后，令分棁財，皆不聽。太子代立，又不收恤棁。棁怨王后及太子。漢使者視憲王喪，棁自言憲王病時，王后、太子不侍，及薨，六日出舍，太子勃私奸、飲酒、博戲、擊筑，與女子載馳，環(huán)城過市，入獄視囚。天子遣大行騫驗問，逮諸證者，王又匿之。吏求捕，勃使人致?lián)趔茁?，擅出漢所疑囚。有司請誅勃及憲王后脩。上曰：“脩素?zé)o行，使棁陷之罪。勃無良師傅，不忍致誅?！庇兴菊垙U勿王，徙王勃以家屬處房陵，上許之。[7]2102

劉舜家族內(nèi)部的問題，可以細(xì)分為：劉舜長子劉棁生母地位卑微，劉棁受到牽連，也受到劉舜的輕視，父子不和；劉舜多內(nèi)寵，長期疏遠(yuǎn)王后，與王后之間夫婦不和；王后之子、太子劉勃因母親失寵的緣故，與劉舜之間感情淡薄，父子不和；太子劉勃與長子劉棁之間兄弟不和。這不只是常山王室的家事，對常山王室的政治也有一定的影響。王室長期內(nèi)斗的結(jié)果是：太子劉勃在劉舜喪禮期間，犯下了居喪不哀、縱情酒色等罪行，被劉棁告發(fā)為不孝，劉棁的行為則是手足相殘。漢政府調(diào)查后，有關(guān)部門上奏，要求誅殺王后和太子。漢武帝則認(rèn)為王后“素?zé)o行”，長子劉棁“陷之罪”，太子“無良師傅，不忍誅”，最后將太子和王后流放房陵(今湖北省十堰市房縣)。值得注意的是，王室內(nèi)斗的結(jié)果，除了要追究相關(guān)當(dāng)事人的責(zé)任之外，還要重點追究“師傅”的責(zé)任。漢武帝既然認(rèn)定太子劉勃“無良師傅”，那么太傅、太師顯然是失職的，需要遭到嚴(yán)厲懲罰。

韓嬰擔(dān)任常山憲王劉舜的太傅，有兩方面的危險：第一，劉舜嬌縱跋扈，“驕怠多淫，數(shù)犯禁”，具有迫害甚至殺死韓嬰而不受懲罰的能力。而韓嬰不能得罪劉舜及其家族。第二，韓嬰不能和劉舜同流合污，反而還要勸諫劉舜，否則會受到漢朝廷的懲罰。但勸諫劉舜無異于太歲頭上動土，很危險，實在是進(jìn)退兩難。在這種背景下，韓嬰能在昏聵無行的常山國當(dāng)太傅而安然無恙，是需要智慧的。這一方面是韓嬰學(xué)問高超，另一方面則是韓嬰“其人精悍，處事分明”，為人精明能干，做事情很公正，很有分寸，而且韓嬰在和董仲舒的論辯中都不落下風(fēng)，顯然是應(yīng)變能力很強(qiáng)。我們還需要注意的是，《韓詩外傳》非常注重孝道，所針對的恰恰就是劉舜家族的父不慈、子不孝、兄不友、弟不恭的環(huán)境。筆者認(rèn)為，這是韓嬰用來含蓄地勸諫劉舜、同時躲避朝廷追究的手段。我們可以參考龔遂、王式用《詩經(jīng)》來勸諫?；韬畹氖吕齺碚f明?！稘h書·武五子傳》記載：

(龔)遂叩頭曰：“臣不敢隱忠，數(shù)言危亡之戒，大王不說。夫國之存亡，豈在臣言哉？愿王內(nèi)自揆度。大王誦《詩》三百五篇，人事浹，王道備，王之所行中《詩》一篇何等也？大王位為諸侯王，行污于庶人，以存難，以亡易，宜深察之?！薄訜o何，征。既即位，后王夢青蠅之矢積西階東，可五六石，以屋版瓦覆，發(fā)視之，青蠅矢也。以問(龔)遂，(龔)遂曰：“陛下，之《詩》不云乎？‘營營青蠅，至于籓；愷悌君子，毋信讒言。’陛下左側(cè)讒人眾多，如是青蠅惡矣。宜進(jìn)先帝大臣子孫親近以為左右。如不忍昌邑故人，信用讒諛，必有兇咎。愿詭禍為福，皆放逐之。臣當(dāng)先逐矣。”[8]2766

龔遂的事例表明，儒家學(xué)者跟統(tǒng)治者談?wù)摗对娊?jīng)》時，往往注重解決統(tǒng)治者所面臨的實際問題，為其提供解決思路。韓嬰和龔遂有相同點：都是面對著一個無道的君主，都是研究《詩經(jīng)》的專家，都是通過《詩經(jīng)》來規(guī)勸君主。因此，《韓詩外傳》反復(fù)強(qiáng)調(diào)父慈子孝，應(yīng)該不是偶然的。韓嬰必須對常山憲王劉舜家族進(jìn)行規(guī)勸，否則可能會有性命之憂?！稘h書·儒林傳》中王式的例子也能說明這一點：

昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫亂廢，昌邑群臣皆下獄誅，唯中尉王吉、郎中令龔遂以數(shù)諫減死論。(王)式系獄當(dāng)死，治事使者責(zé)問曰：“師何以無諫書？”(王)式對曰：“臣以《詩》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以亡諫書?！笔拐咭月劊嗟脺p死論，歸家不教授。[8]3610

王式的事例表明，在諸侯王犯罪的時候，負(fù)有教導(dǎo)之責(zé)的師傅會承擔(dān)連帶責(zé)任，除非是師傅有勸諫的證據(jù)，而王式吟誦《詩經(jīng)》中的忠臣孝子之篇，可以作為減刑的證據(jù)。韓嬰面臨著同樣的危險，他難道能不進(jìn)行類似的準(zhǔn)備嗎？《韓詩外傳》反復(fù)強(qiáng)調(diào)跟常山憲王劉舜家族有關(guān)的孝道問題，恐怕不是偶然的。

因此，我們在這里提出一個猜想：韓嬰在《韓詩外傳》中反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)孝道，是有原因的。這一方面是對常山憲王劉舜家族的規(guī)勸，另一方面也是韓嬰用來避禍的手段。

以上就是筆者對《韓詩外傳》孝道思想的一點淺薄的認(rèn)識，不足之處，敬請斧正。