論 詩 歌 與“析數(shù)”

陳世明

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院,鄭州 451100)

培根說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻?！备鏖T科學(xué)固然有其獨特的功能，但往往也相互滲透，互為作用，所以有“科藝相通”之說。如果我們仔細(xì)體察，就能發(fā)現(xiàn)在數(shù)學(xué)和詩歌這兩個迥然相異的領(lǐng)域，有著不少共通之處。詩和數(shù)學(xué)上的公式、定律，都是從紛繁復(fù)雜的社會、自然現(xiàn)象中凝練出來，體現(xiàn)了高度的智慧性和美的簡潔性。朱光潛先生曾說：“詩比別類文學(xué)較嚴(yán)謹(jǐn)、較純粹、較精微”，這與科學(xué)理論能“從盡可能少的假設(shè)和公理出發(fā)，用最簡潔的形式，概括盡可能多的經(jīng)驗事實”，十分相似。所以說：“數(shù)就是美”。數(shù)學(xué)的方程、公式，自然科學(xué)的定律、理論，實際上就是用數(shù)字和公式等寫成的詩，是真正的科學(xué)詩。復(fù)旦大學(xué)谷超豪院士在繁忙的科研工作之暇，酷愛寫詩。他在擔(dān)任中國科大校長時，經(jīng)常奔波于滬皖之間，就常常利用在飛機、火車上的時間，考慮數(shù)學(xué)上的“孤立子”問題。為此，他寫下了這樣一首詩：“數(shù)苑從來思不停，穿云馳車亦有成。且喜高空得孤子，相互作用不變形?！?/p>

根據(jù)漢字方塊字的結(jié)構(gòu)特點，修辭學(xué)里設(shè)有“析字”一格。這種修辭格在詩歌中常有運用。例如《紅樓夢》第五回云：凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才；一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！薄胺缠B”是“凰”(鳳)字的拆析，隱指王熙鳳。周春《閱紅樓夢隨筆》：“詩中‘一從二令三人木’一句，蓋‘二令’，‘冷’也，‘人木’，‘休也’。暗示賈璉對王熙鳳的態(tài)度由聽從，而冷淡，而休棄?！痹偃纾未娙藚俏挠⒌摹短贫嗔睢分芯?；“何處合成愁?離人心上秋?！逼渲械摹靶纳锨铩?，乃“愁”字所析。是說離情別緒，似蕭瑟的秋風(fēng)。辛棄疾的《采桑子》下闋云：“而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋?！北咀哉f“愁”，而偏言“秋”，說出三分，藏去七分，使詩中意境委婉托出。這也用的是析字法，即“愁”析為“秋”與“心”。

在浩瀚的詩歌海洋中有一種和析字修辭格相接近的情狀，即把數(shù)字(語法上叫數(shù)詞)拆析開來，去表情達(dá)意，筆者且稱之為“析數(shù)”。這數(shù)字的拆合離析，也可以像析字一樣，產(chǎn)生一定的修辭效果，而且古今詩人均有見用。有趣的是，還有人專愛以數(shù)字入詩?！度圃娫挕肪硪惠d：“(駱)賓王文好以數(shù)對，如‘秦地重關(guān)一百二，漢家離宮三十六’，號為‘算博士’?！盵1]這說明，只要詩人運籌得體，拆析巧善，數(shù)字非但能與枯燥的概念絕緣，而且能在有機的組合中，變成詩歌形象里有生命的特殊細(xì)胞和美感因素，為詩之意象增色，讓數(shù)字和文字相映生輝。因此，本文析數(shù)作為一種修辭手法提出來，從理論上加以總結(jié)整理，以企探索出一些帶有規(guī)律性的經(jīng)驗來，對于豐富我國的詩美學(xué)研究和傳統(tǒng)文化建設(shè)，都是不無裨益的。

詩歌的析數(shù)手法在作品中的運用是形形色色，多種多樣的，概括地說是加、減、乘、除，無所不有；且因其語言環(huán)境的不同，而各司所長，各呈異彩。

一、加法析數(shù)

詩歌中的加法析數(shù)，常常是把拆開的幾個具體的數(shù)字形象復(fù)加起來，達(dá)成總數(shù)，以表現(xiàn)一個完整的意象；抑或以數(shù)字的依次遞增，去推進(jìn)詩境的發(fā)展。明代詩人杜庠有一首《岳陽樓》詩，用得極為顯現(xiàn)。詩曰：“茫茫雪浪帶煙蕪，天與西湖作畫圖。樓外十分風(fēng)景好，一分山色九分湖。”這里，詩人把登援岳陽樓所見之景統(tǒng)括為“十分”，繼而分說以“一分”山色，“九分”湖光，其形式為10=9+1。這就把很難具體描狀的景物表現(xiàn)得極為真實而形象。岳陽樓下臨煙波浩淼的洞庭湖，遙對青螺滴翠的君山。前者為近景，后者為遠(yuǎn)景。遠(yuǎn)小近大，故日“一分山色九分湖”。唐代詩人盧仝，有一次收到孟諫議送給他三百片新茶，詩人寫了一首《走筆謝盂諫議寄新茶》詩。詩的開頭敘述送茶的經(jīng)過和茶的名貴難得，說只有?！爸磷稹焙屯豕珎?，才能飲到。接下去寫道：

一碗喉吻潤，兩碗破孤悶；

三碗搜枯腸，唯有文字五千卷；

四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；

五碗肌膚清；六碗通仙靈；

七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。

這是寫飲茶后的感受。詩人從飲第一碗寫起，說飲至七碗，方覺兩腋生風(fēng)，飄拂欲仙了。作品于此數(shù)字的次遞加之中，自然而又巧妙地譏諷了至尊王公們只知飲茶作樂，不知民間疾苦的“茶能通神”思想。唐代李白的“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯”(《山中與幽人對酌》)；“三朝上黃牛，三暮行太遲，三朝又三暮，不覺鬢成絲。(《上三峽》)；清代魏源的“一更二更三更雨，如聽離騷二十五”(《三湘棹歌·沅湘》)等，都運用了這類加法析數(shù)法。還有一種情況是字?jǐn)?shù)暗加，更為含蓄隱約。比如，李白的“舉杯邀明月，對影成三人?！?《月下獨酌》)?！霸娙恕?“影子”+“月亮”，豈不等于“三人”么?這里，李白借助數(shù)字的析合，表現(xiàn)自己放蕩不羈的豪放性格，既“反常合道”(蘇東坡語)，又奇趣橫生。再如白居易的《暮江吟》中旬：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?！薄鞍虢凹印薄鞍虢钡扔谝唤?。值得玩味的是，詩人這么一明分暗加，就使得詩中境界更高了：因為是殘陽返照，所以不可能是一江一色，故說“半江瑟瑟半江紅”，這樣符合生活的真實；又，說這“半江”暗幽幽如碧色寶石，那“半江”紅彤彤似燦爛錦霞，這樣構(gòu)成的“一江”的畫面，就顯得色彩變化不一，且富于立體感。宋蘇軾《鷓鴣天》中的“人間欲避風(fēng)波險，一日風(fēng)波十二時”；明戚繼光《馬上作》中的?！耙荒耆倭?，都是橫戈馬上行”等，都是運用的加法析數(shù)。古代的一些對聯(lián)中也有用這類析數(shù)法的。據(jù)載，北宋時候，遼邦派遣使者來中原，蘇東坡奉命接待。來人久聞東坡居士盛名，便出了一句上聯(lián)：三光日月星。蘇東坡略加思索就對上了下聯(lián)：四詩風(fēng)雅頌。使者拍案叫絕。原來《詩經(jīng)》中的“雅”又可分“大雅”、“小雅”，所以通常又稱為“四詩”。這副對聯(lián)妙在他們都巧用了加法析數(shù)：上聯(lián)為3=1+1+l；下聯(lián)為4= l+(1+1)+1。因此顯得對仗工整，用字平穩(wěn)又饒有意趣。海門云臺山寺有這么一副對聯(lián)：“世外憑借，一面峰巒三面海；云中結(jié)構(gòu)，二分人力八分天?！甭?lián)中巧用加法析數(shù)，把個云中山寺的南疆情采寫得明朗有致，如在畫中?！耙蝗ザ铮瑹煷逅奈寮?，亭臺六七座，八九十枝花?！边@是宋代邵雍的一首蒙學(xué)詩《山村詠懷》。詩歌巧用數(shù)字加法遞增，寥寥幾筆，既描繪出景色宜人的鄉(xiāng)村畫面，又使得兒童學(xué)習(xí)了計數(shù)，堪稱一首優(yōu)秀的數(shù)學(xué)科普詩。

新詩中也常用加法析數(shù)。如有一首描詠西湖的抒情詩《六月，荷采開得茂盛》：“六月，荷花開得茂盛。西湖水，綠了三分，西湖風(fēng)，香了三分，還有四分被蜂蝶竊去，爭向游客獻(xiàn)殷勤……”三分的碧綠，三分的馨香，四分的芬芳，恰等于十分，把西湖荷花之美寫得具體而生動。加法析數(shù)，尤民歌中最多見。比如，《有朝一日砸大斗》的民謠中寫道：“地主的斗，張著口，一斗能大九合九；地主的斗，沒有底，七平八尖九加一”(《中國歌謠選》)這里的數(shù)字，是對解放前剝削階級的控訴和鞭撻。還有一首民謠里寫道：“窮人眼前三條道：逃荒，上吊，坐監(jiān)牢?！薄?《中國歌謠選》)詩中用的是析數(shù)暗加法(3=1+1+1)。這里的每一個“1”，都是一把刀；而作為和數(shù)的“三”，則高度總括了人民的苦難艱辛，猶如聲聲沉重的呻吟和吶喊，直擊人心。

二、 減法析數(shù)

減法析數(shù)是把詩中意境分化為若干具體部分，爾后相繼減舍，直至表情達(dá)意為止。試看蘇軾《水龍吟》中句：“春色三分，二分塵土，一分流水?！边@里，詩人把春色的化身楊花擬括為三分，言二分棄之路旁，化為塵埃，一分碎落清池，付諸流水，3—2—1=0，三分春色就這樣蕩然無存了。葉清臣的《賀圣朝》也用了這種減法：“三分春色二分愁，更一分風(fēng)雨。”蒙亦有句云：“十分春色，欣賞三分，二分懊惱，五分的拋卻?！彼未R梅坡的《雪梅》中有兩句名詩：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！币馑际钦f，梅花雖白，終于遜雪三分；雪花雖白，卻缺少梅花的一種清香。在此，詩人巧妙地運用減法析數(shù)手法，具體而形象地說明事物各有所長，而又各有所短，哲理蘊藉，情趣盎然。這種減法析數(shù)早在《詩經(jīng)》里就有運用。《召南·摽有梅》的開頭寫道：“摽有梅，其實七兮，求我庶士，迨其吉兮；摽有梅，其實三兮，求我庶士，迨其今兮!”詩中把樹上的梅子看做是十分，借以比譬女子的美妙青春。先說還有七分在樹(意為僅落三分)，喻青春所余尚多；后講樹上僅剩三分(意為已落七分)，喻青春將逝，所以盼望求婚的男子及時而來，切勿貽誤佳期，一個青年女子渴求婚姻幸福的急切心情，于此數(shù)字析減中昭然可見。樂府詩中《懊儂歌》里的減法析數(shù)用得也很樸素顯現(xiàn)：“江陵去揚州，三千三百里，已行一千三，所有二千在?！甭萌艘贿叧舜羞M(jìn)，一邊屈指計程，一邊喃喃自話，其神情況味，躍然于紙上，那透過準(zhǔn)確的數(shù)字計算而蹦跳著的趕路者的急切心情，頗能喚起旅客游人的通感與共鳴，確是一首“愈俚愈妙，然讀之未有不失笑者”(《分甘余話》)的好詩。明代尤侗《散米謠》中的“死亡十去五，壯者走四方”；清代魏源《洞庭吟》中的。八百里湖十去四，江面百里無十二”等，也都運用的此類析數(shù)法。詩中數(shù)字也有實數(shù)相減的。如杜甫《石壕吏》中句：“聽婦前致詞：三男鄴成戍，一男附書至，二男新戰(zhàn)死?！崩蠇D三兒，身邊無一：兩人慘遭陣亡，一人身死未卜。這里沒有比興夸張，沒有議論抒情，而是用準(zhǔn)確實在的數(shù)字析減啼訴陳述。真是字字血，聲聲淚，“數(shù)數(shù)”連心。

《西游記》第三十六回有一首七律，則是把自然數(shù)按從十到一依次遞減地嵌入詩中：“十里長城無客走，九重天上現(xiàn)星辰。八河船只皆收港，七千州縣盡關(guān)門。六官五府回官宰，四海三江罷釣綸。兩座橋頭鐘鼓響，一輪明月滿乾坤?！边@首詩和小說情節(jié)場景非常吻合，內(nèi)容與形式也十分美妙，使作品平添了許多情趣。

新詩也常用這種減法析數(shù)。有一首江蘇民歌《捐稅重》幾乎全是用這一手法敘寫的；“捐稅重，捐稅重，十個差人九個減，十個農(nóng)民九個窮，十個箱子九個空?！?《中國歌謠選》)郭小川在《茫茫大海中的一個小島》一詩里，運用減法析數(shù)寫出了小島沉寂而嚴(yán)峻的氣氛：“這個島呀，三分恐怖，七分神秘；那三里外的鄰島上，還駐扎著一隊亡命的仇敵?！彼谥摹肚锔琛防镉脺p法析數(shù)來解剖自己，抨擊庸人，也寫得極有分寸；“見鬼去呢，三分雜念，半斤氣餒，一己聲名；滾它的吧；市儈哲學(xué)，庸人習(xí)氣，懦夫行徑。”毛澤東同志在《念奴嬌》詞中更是成功地運用了這一手法：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截：一截遺歐，一截贈美，一截還東國?！痹娭械臄?shù)字減析，充分表現(xiàn)了詩人改造自然，造福人類的宏偉氣魄和博大胸懷。此外，還有一種叫做“穿心調(diào)”的民歌形式，通篇是借助數(shù)字的遞增或遞減來表達(dá)思想情感，以前多是寫所謂兒女情長的，現(xiàn)在人們常常在內(nèi)容上有所翻新。有一首以臺灣回歸為題材的《盼兒歸》(陳有才)就屬這類形式的詩歌：

一夢醒來淚如麻，

兩只眼哭腫有核桃大，

三十三年朝朝暮暮盼兒歸，

四季里哪管冬春并秋夏，

五心煩躁

六神不安

七竅生火，

八竅冒煙，

吾兒歸來吧，吾兒歸來吧，快來看望九十掛零老媽媽!

掏心窩給你句實(十)情話

九九歸一還是葉落樹底下，

巴(八)不得東西半屏山，

齊(七)并為一個大陸(六)架，

五湖四海三江水，

兩岸共慶一統(tǒng)天下，

吾兒歸來吧，吾兒歸來吧，

臨(零)死娘也眼睜銅鑼大!

詩中先用加法析數(shù)，依次遞增，后用減法析數(shù)，逐一遞減，其數(shù)字的加減變更，直接關(guān)乎著詩歌內(nèi)容的發(fā)展。所以，作品中的析數(shù)非但不顯得干巴，反而饒有意趣，起到了一定的修辭作用。

相傳漢代才女卓文君曾用加法析數(shù)和減法析數(shù)法寫過一首著名的《怨郎詩》。司馬相如被舉薦做官后，久居京城，官場得意，賞盡風(fēng)塵美女，曾經(jīng)一度忘卻患難與共，情深意篤的妻子，產(chǎn)生棄妻納妾之意。于是司馬相如給妻子送出了一封十三字的信：一二三四五六七八九十百千萬。聰明的卓文君讀后，淚流滿面。一行數(shù)字中唯獨少了一個“億”，無億豈不是表示夫君對自己“無意”的暗示么？她懷著十分悲痛的心情，當(dāng)即回了一首《怨郎詩》：

一別之后，

二地相懸。

雖說是三四月，

誰又知五六年。

七弦琴無心彈，

八行書無可傳，

九連環(huán)從中折斷，

十里長亭望眼欲穿。

百思想，千系念，

萬般無奈把郎怨。

萬語千言道不完，

百無聊賴十憑欄。

重九登高看孤雁，

八月仲秋月圓人不圓。

七月半，秉燭燒香問蒼天，

六月伏天從搖扇我心寒。

五月石榴似水，偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ恕?/p>

四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂。忽匆匆，

三月桃花隨水轉(zhuǎn)，飄零零，

二月風(fēng)箏線兒斷。噫，郎呀郎，

巴不得下一世，你為女來我做男。

這首詩寫得情真意切，數(shù)趣橫生。司馬相如看完妻子的詩不禁驚嘆妻子之才華橫溢,遙想昔日夫妻恩愛,羞愧萬分,從此不再提棄妻納妾之事。這首析數(shù)詩也便成了卓文君一生的代表作。

三、乘法析數(shù)

乘法析數(shù)是以乘積的方式來表示詩歌中的某一具體數(shù)字形象的，有時也作為一種藝術(shù)夸張的修辭手段。李白詩《江夏行》中有兩句是刻畫賣酒姑娘的形象的：“正見當(dāng)盧女，紅妝二八年?！边@里的“二八”，往往內(nèi)容誤解為二十八歲，其實它是二和八相乘的積：十六。古詩《孟冬寒氣至》中云：“三五明月滿，四五蟾兔缺?！薄叭濉?、“四五”，都是數(shù)學(xué)中的乘法，其積分別為：十五，二十。此類用法在古詩中出現(xiàn)甚多，比如梁代何遜《與蘇九德別》中云：“三五出重云，當(dāng)知我憶君?！毙炝琛蛾P(guān)山月》中的：“關(guān)山三五月，客子憶秦川?！鼻墩谢辍分械摹岸耸趟蓿溥f代些?！焙汀岸她R容，起鄭舞些?！碧K軾《木蘭花令》中的：“草頭秋露流珠滑，三五盈盈還二八?！薄赌细枳印分械模骸皡s愁彌勒下生遲，不見老婆三五少年時。”李清照《永遇樂》中的“閨門多暇，記得偏重三五?！崩顗絷枴度p鹋詞》中的：“鶯閨燕閣年三五，馬邑龍堆路十千?！边€有一種是乘積直接出現(xiàn)在詩中，如李白的《襄陽歌》中句：“百年三萬六千日，一日須傾三百杯?！边@兩句是兼用夸張手法，極言詩人飲酒之甚，表現(xiàn)了李白不滿現(xiàn)實的及時行樂情緒。其中的“三萬六千日”即360×100的積。如是情狀還如唐代王建《短歌行》中的“百年三萬六千朝，夜里分將強半日?！碧K軾《滿庭芳》中的：“百年里，渾教是醉，三萬六千場。”和《哨遍》詩中的：“這些百萬光陰幾日?三萬六千而已?！碧K軾有一小詩云：“無事此靜坐，一日如兩日。若活七十年，便是百四十?！痹娙擞贸朔ㄎ鰯?shù)，自我解嘲。(據(jù)袁枚《隨園詩話》載：京口有一個叫解李瀛的善畫，有人聘請他去寫真，他久臥不出，并戲改蘇軾上詩贈云：“無事此靜臥，臥起日將午。若活七十年，只算三十五?！苯庥玫氖浅ㄎ鰯?shù)。)[2]古代廣泛流傳在民間的歌謠，也有不少運用乘法析數(shù)的。清代杜文瀾的《古謠諺》中曾記載有這樣一首《夏至九九歌》：“一九至二九，扇子不離手；三九二十七，吃茶如蜜汁；四九三十六，爭向路頭宿；五九四十五，樹頂秋葉舞；六九五十四，乘涼不入寺；七九六十三，夜眠尋被單；八九七十二，被單添夾被；九九八十一，家家打炭墼(讀ji，用炭末做成的塊狀燃料)?！边@首歌謠，生動形象地描繪了夏日氣候的變化過程，其中以通俗平易的乘法口訣轉(zhuǎn)告時令的更變，顯得親近自然，且易讀易記。

現(xiàn)代新詩也常用這樣數(shù)字相乘法。如郭小川的《祝酒歌》中寫道：一天歇工，三天累；三天歇工，十天不能安生睡；十天歇工，簡直覺得犯了罪?！边@是贊頌林區(qū)工人勇于和困難拼搏的英雄氣概。詩中的數(shù)字疊疊相乘，造語平易回環(huán)，讀來朗朗上口，毫無單調(diào)枯燥之感。賀敬之的著名詩篇《回延安》的第三章，詩人描敘到重返延安與幾代人熱烈地團聚暢談，以致沉浸于巨大歡樂和對離別十年延安巨變的美好回憶時，十分自然地誦出：“一口口的米酒千萬句話，長江大河起浪花。十年來革命大發(fā)展，說不盡這三千六百天……”十年的三千六百天，這相乘而得的數(shù)字，既突出表明離別時間漫長，更強調(diào)了十年期間的每一天，都不是平常的，都充滿豐富多彩的內(nèi)容，因而都是彌可珍貴，令人難忘的。

四、除法析數(shù)

詩歌作品中也有運用除法析數(shù)的。這種手法能使詩中形象愈加典型、生動，有時產(chǎn)生一定的夸張作用。李白《蜀道難》中云：“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒?！边@是寫青泥嶺上道路曲折回旋，走一百步就要拐九道彎，猶言十步一彎(100÷9≈10)，極狀蜀道之艱險。蘇軾的《滿江紅》里寫：“問向前、猶有幾多春?三之一?！睔W陽修的《青玉案》里寫：“一年春事都來幾?早過了、三之二?！倍际怯梅?jǐn)?shù)的形式，形象而具體地說明春天的氣息逐漸消失了。杜甫《負(fù)薪行》中云：“十猶八九負(fù)薪歸，賣薪得錢應(yīng)供給。”是說十分之八九的婦女靠勞動供給家人生活，繳納苛捐雜稅。這里的數(shù)字是對勞動婦女的禮贊，當(dāng)然也是對殘酷的封建社會的控訴。除此，像宋代黃庭堅的“平生端有活國計，百不一試藐九京”(《送范德孺知慶州》)，清代黃景仁的“十有九人堪有眼，百無一用是書生”(《雜感》)，都用的是除法析數(shù)?，F(xiàn)代歌劇《劉三姐》中寫老艄公和劉三姐初見時說：“二十七錢分三處擺，九文九文又九文。”除式為27÷3=9，這些“九文”與“久聞”系諧音，是除法析數(shù)與諧音雙關(guān)的合用，更有情趣。

由上可見，詩歌的析數(shù)手法，只要用當(dāng)其所，則每每能產(chǎn)生一定的修辭效果，使作品或多一份曲折，或多一份含蓄，或多一份幽默，或多一份情趣。干巴枯燥的數(shù)字，一經(jīng)詩人匠心運籌，就會被感情照亮，變得有血有肉，有思想，有韻味，它仿佛被賦予了生命，成為構(gòu)成詩美的一個有機部分。所以我們不能誤認(rèn)為作為形象思維的詩歌，與作為邏輯思維的數(shù)學(xué)概念符號——數(shù)字，是徑庭相殊，風(fēng)馬牛不相及的。而況在數(shù)學(xué)發(fā)展的長河中，有很多算題本身就是詩歌形式描述的呢。翻開《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》，即可見到不少古代算經(jīng)、定理、法則、算題，都是詩歌形式?！叭送衅呤?，五樹梅花一枝，七子團圓正半月，除百零五便得知?！辈痪褪且栽姼栊问奖硎龅挠忻膶O子定理嗎？這里，如果有一點代數(shù)知識，又掌握了詩中的那些數(shù)字，這道題就可以算出來，其算式為：70×2+21×3+15×2-105-105=23。答數(shù)即23。解答這類題，人們既可學(xué)到數(shù)學(xué)知識，又能領(lǐng)略詩歌語言的別趣。

當(dāng)然，析數(shù)——作為一種修辭手法，也不可隨意濫用，而是需要認(rèn)真推敲的；否則，也會失真，或鬧出笑話的。相傳，有一次鄭板橋隨老師一塊去野外游玩，路經(jīng)一座小橋時，發(fā)現(xiàn)橋下有具少女尸體，老師隨即賦詩一首道：“二八女多矯，風(fēng)吹落小橋；三魂隨浪轉(zhuǎn)，七魂泛波濤?！卑鍢蛞宦?，反問道：“你怎么知道她二八一十六歲？又何以斷定她是風(fēng)吹落水？三魂，七魂，又怎么分得？”并說應(yīng)改為：“誰家女多嬌，何故落小橋？青絲隨浪轉(zhuǎn)，粉面泛波濤?！憋@然，原詩里的“二八”歲是經(jīng)不起推敲的?！叭辍薄ⅰ捌呋辍备翘摕o縹緲，而沒有“青絲”、“粉面”具體、形象，富有感染力。又，據(jù)《王直方詩話》載：王祈曾對蘇軾念了自己的一首《竹詩》，他很得意其中這兩句：“葉垂千口劍，桿聳萬條槍。”蘇軾說：“好則極好，只是十條竹竿一個葉也?！?10000÷1000=10)續(xù)而又風(fēng)趣地說：“讀王祈大夫詩，不笑為難?！盵3]這說明，析數(shù)之法當(dāng)須慎用。尤其需要指出的是，這里所談的析數(shù)法，只是說明在詩歌創(chuàng)作中我們可以借用數(shù)學(xué)中的加減乖除法，來加強一定的修辭作用，而絕非要機械地去求出一個“和”、“差”、“積”、“商”來。就是說，這種析數(shù)現(xiàn)象是作為一種修辭手法運用的，而不是當(dāng)做一種數(shù)式拿來代入的。因為在作品中出現(xiàn)的數(shù)字，有些是實數(shù)，更多的則是虛數(shù)，所以，析數(shù)的結(jié)果也往往不一定是數(shù)學(xué)運算的結(jié)果。結(jié)果硬是坐實了推算，據(jù)信其數(shù)，反而會把詩解“死”的。杜甫在《古柏行》中寫孔明廟前的古柏是“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺，無乃太細(xì)長乎？此亦文章病也?！?《夢溪笑談》)黃朝英反駁說：“存中(沈括)性機警，善九章算術(shù)，獨于此為誤，何也？古制以圍三徑一，四十圍即百二十尺。圍有百二十尺，即徑四十尺矣：安得云七尺也？若以人兩手大指相合為一圍，則是一小尺，即徑一丈三尺三寸，又安得云七尺也?武侯廟柏，當(dāng)從古制為定，則徑四十尺，其長二千尺宜矣，豈得以太細(xì)長譏之乎?”(《苕溪漁隱叢話》前集卷八)可惜黃朝英也用純數(shù)學(xué)的計算法來衡量詩，用生活的真實來印證藝術(shù)的真實。這樣，即令合于自然之理，也不合于藝術(shù)之理。所以，他們的錯誤認(rèn)識，遭到許多人的批評。有人說：“四十圍二千尺者，故言大且高也，詩人之言當(dāng)如此，而存中乃拘拘然以尺寸者校之，則過矣。四十圍二千尺，皆暇象為詞，非有故實?！?《唐宋詞舉要》卷三引)有人說：“此乃激昂之語，不如此，則不見柏之高大也。”(仇兆鰲《杜少陵洋注》引范元實語)有人說：“詩意其翠色蒼然，仰視高遠(yuǎn)，有至二千尺而幾乎參天也?！?銀謙益《錢注杜詩》引《遁齋閑覽》)即使杜甫這兩句詩證之于生活，證之于科學(xué)，可能無理，但是它有情，它是用來象征孔明的偉大人格，表現(xiàn)出詩人的景仰。故明智的讀者，是不會機械地拿除法析數(shù)法來推算，去指責(zé)杜甫的。至于前舉李白的“百步九折縈巖巒”，當(dāng)然也只是詩人用除法析數(shù)來夸張蜀道之難，并非真的是每走十步必拐一彎了。

其實，這種析數(shù)法，也非僅詩歌專用，其他文學(xué)體裁中也不乏其例。比如有些格言，警句，歇后語：“七分成績，三分錯誤?！薄叭肿龉ぃ叻殖?。”“三分裁，七分做?！薄笆鍌€吊桶打水——七上八下。”“天才是百分之一的靈感，加百分之九十九的汗水。”等等。

總而言之，數(shù)學(xué)中的“析數(shù)”作為一種修辭格走進(jìn)詩里，它已不再是單調(diào)而枯燥的數(shù)字，而是生動具體，有情有義，有血有肉，有生命，有溫度的詩歌形象了，它們像一盞盞閃閃發(fā)光的燈進(jìn)而照亮全詩。析數(shù)——作為一種特殊的藝術(shù)手段，被廣泛地運用著，它應(yīng)該在修辭學(xué)和詩美學(xué)的百花園里占有一席之地。