《資本論》對(duì)勞資不平等問題的四維考量

陳雪逸

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 100091）

所謂勞資關(guān)系，是指勞動(dòng)者個(gè)人或勞動(dòng)組織與雇主或雇主組織以及政府管理機(jī)構(gòu)在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)中，所展現(xiàn)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。隨著改革開放的不斷深化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面拉動(dòng)了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，同時(shí)也不可避免帶來了諸多現(xiàn)代工業(yè)文明的倫理問題，勞資不平等問題更是其中的重中之重。作為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，《資本論》在分析資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律時(shí)，對(duì)資本經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程中勞動(dòng)和資本的不平等現(xiàn)象進(jìn)行了詳盡的考察和富有見地的結(jié)論。

一、《資本論》勞資不平等理論的歷史溯源

馬克思對(duì)勞資不平等理論的探索，主要分為三個(gè)階段。

第一階段是為勞動(dòng)者立場(chǎng)覺醒，在這一時(shí)期馬克思對(duì)于勞動(dòng)人民的熱忱通過青年黑格爾派的分析方法得以傾訴。從1842年初開始，馬克思開始參與有關(guān)現(xiàn)實(shí)的政治討論，并于同年10月成為《萊茵報(bào)》的編輯。 在《萊茵報(bào)》的工作期間，馬克思開始通過撰寫《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，分析私有財(cái)產(chǎn)與法律和國家之間的關(guān)系，以及對(duì)貧困工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境進(jìn)行直接而深入的討論。公開捍衛(wèi)底層勞工的利益合法性，批評(píng)普魯士的權(quán)力階層和法律制度。在《萊茵報(bào)》的工作經(jīng)歷，使得馬克思徹底地認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)階層所蒙受的深重苦難，從而堅(jiān)定了其一生對(duì)勞動(dòng)階層的關(guān)照。在這一時(shí)期，馬克思仍然部分地受限于青年黑格爾派的思想，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勞資關(guān)系問題時(shí)，更多地是站在律法的角度進(jìn)行批判，拘泥于對(duì)德國政治體制頂層設(shè)計(jì)的困惑，渴望通過辨明法制給予勞資關(guān)系問題以解答。

第二階段是為經(jīng)濟(jì)學(xué)的武裝，1844年2月經(jīng)過詳實(shí)地經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究，恩格斯撰寫出馬克思主義理論體系中第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，題名為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。在這本著作中，恩格斯通過對(duì)以李嘉圖、亞當(dāng)·斯密為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論的研究，論述了勞動(dòng)與資本的矛盾關(guān)系產(chǎn)生于私有制，只有消滅私有制，才能從根本上解決勞資分裂問題。由之，恩格斯初步在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域建立起對(duì)勞動(dòng)與資本的結(jié)構(gòu)分析。也是在這一年，馬克思寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，闡述了他獨(dú)特的異化勞動(dòng)思想，分析了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間的異化關(guān)系，并討論了資產(chǎn)階級(jí)如何占有生產(chǎn)資料，占有勞動(dòng)者的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品，使得他們與工人階級(jí)之間產(chǎn)生階級(jí)裂痕。這一時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐與經(jīng)典研究，奠定了馬克思與恩格斯在勞資關(guān)系問題領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)。到了1847年下旬，馬克思通過大量的社會(huì)考察，撰寫了諸多有關(guān)勞資矛盾的社會(huì)評(píng)論，并將其整理向《新萊茵報(bào)》投稿以“雇傭勞動(dòng)與資本”為題的系列文章。在撰寫《雇傭勞動(dòng)與資本》的系列文章過程中，馬克思開始推進(jìn)對(duì)資本主義剝削理論的構(gòu)建，也是首次論述剩余價(jià)值論的部分理念。馬克思初步闡釋了資本家通過私自占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行資本積累，從而完成剝削及資本增殖的過程。到了1857年馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中深入分析了資本家如何通過私有制體制，建立起其剝削剩余價(jià)值的基礎(chǔ)，即私人占有生產(chǎn)資料。正是因?yàn)閯趧?dòng)者自身缺乏生產(chǎn)資料，才使得資本家能夠自由占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值，而勞動(dòng)價(jià)值超過了購買勞動(dòng)所支付的工資的一部分，即是對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值的占有，從而實(shí)現(xiàn)資本積累。在這一時(shí)期，馬克思和恩格斯意識(shí)到了之前對(duì)勞資關(guān)系問題認(rèn)識(shí)的局限，開始深入研究勞資不平等問題中的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，并引入了對(duì)私有制及剩余價(jià)值的分析。

第三階段是為理論批判的高峰，馬克思勞資不平等理論的完成標(biāo)志即是1867年《資本論》第一版的面世?！顿Y本論》全書以生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)為主線，圍繞剩余價(jià)值的產(chǎn)生與流轉(zhuǎn)，詳盡考察了資本主義經(jīng)濟(jì)的生成方式、運(yùn)行規(guī)律及其增殖過程。馬克思通過對(duì)私人占有生產(chǎn)資料與社會(huì)化生產(chǎn)之間矛盾的分析，論述了資本家在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)全過程中剝削勞動(dòng)者的先天趨向，闡明了資本主義生產(chǎn)方式下勞資雙方的先天不平等，揭示了勞動(dòng)與資本的道德辯證關(guān)系。從生產(chǎn)勞動(dòng)的道德二重性到市場(chǎng)分配的勞資對(duì)立，從商品交換的倫理反思到消費(fèi)觀念的價(jià)值批判，《資本論》在資本主義的各個(gè)環(huán)節(jié)勾畫出勞資關(guān)系問題的完整范式。

《資本論》中對(duì)于勞資不平等問題的闡釋不是無根之水、無本之木。馬克思與恩格斯對(duì)于勞資不平等問題的研究，萌發(fā)于對(duì)工人群體苦難生活的同情與悲憫，形成于對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整理研究，成熟于對(duì)資本主義的唯物史觀闡釋?！顿Y本論》的面世不僅掀起了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的變革革命，同時(shí)揭示了勞資雙方倫理關(guān)系的根本范式，為彼時(shí)的近代工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)提供了理論指導(dǎo)與思想綱領(lǐng)。

二、生產(chǎn)環(huán)節(jié)的主體不平等

馬克思在其諸多著作中對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)都有過精辟論述。在《資本論》中，生產(chǎn)過程被描述為勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。前者是勞動(dòng)者詮釋自身價(jià)值并賺取生活材料的過程，即使用價(jià)值的生產(chǎn)過程，后者是資本家占有剩余價(jià)值并實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張的過程，即交換價(jià)值的生產(chǎn)過程。勞資雙方在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中所產(chǎn)生的不平等，表現(xiàn)為勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖過程中主體間不平等。勞動(dòng)者將勞動(dòng)視為解放自身的必要途徑，資本家將勞動(dòng)者勞動(dòng)過程視為自身財(cái)富的增殖過程，因而勞動(dòng)既是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自身的過程，也是資本家對(duì)勞動(dòng)者的奴役過程。

（一）勞動(dòng)過程的人的解放

勞動(dòng)過程是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)，沒有勞動(dòng)無從談?wù)撡Y本。在馬克思看來，勞動(dòng)過程不僅是勞動(dòng)力購買者的消費(fèi)活動(dòng)，更是勞動(dòng)者對(duì)象化自身主體性的完成過程，是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)手段改造勞動(dòng)對(duì)象的過程。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，如果工廠中的機(jī)械沒有直接參與勞動(dòng)生產(chǎn)，那么這些機(jī)械便是無用的。在生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)不僅賦予勞動(dòng)手段中的物質(zhì)資料部分以意義，更使得勞動(dòng)者自身成為合目的性的個(gè)體。盡管在勞動(dòng)者向資本家出賣自身勞動(dòng)力之后，其在勞動(dòng)日活動(dòng)所生產(chǎn)的全部結(jié)果都將收歸資本家所有，但是其勞動(dòng)活動(dòng)本身在使其獲得用于購買生活資料的工資之外，更創(chuàng)造著勞動(dòng)者自身。具體而言，當(dāng)勞動(dòng)的內(nèi)容、方式與勞動(dòng)者的天賦、本性趨向逾近，個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與自我解放逾成為可能，逾能實(shí)現(xiàn)主體與客體的同一。反之，“勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)做他自己體力和智力的活動(dòng)來享受。”[1]208當(dāng)生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)內(nèi)容與勞動(dòng)方法對(duì)于勞動(dòng)者的吸引力逾少，逾不能解放勞動(dòng)者自身的潛力，逾不能激發(fā)勞動(dòng)者的生產(chǎn)樂趣，其生產(chǎn)效率也會(huì)隨之降低。與勞動(dòng)主體的個(gè)體性逾相背離的勞動(dòng)過程，逾會(huì)成為主體的枷鎖，逾會(huì)降低勞動(dòng)者的工作積極性與生產(chǎn)效率，增加個(gè)體必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。而勞動(dòng)者個(gè)體的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的增加，又會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)成本的增加，使得資本家不得不通過絕對(duì)延長(zhǎng)工作日，來維持剩余價(jià)值的生產(chǎn)，陷入惡性循環(huán)。

因此，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，客觀要求著勞動(dòng)者必須出賣自身勞動(dòng)力以換取生活資料，但是勞動(dòng)內(nèi)容的差異性深刻影響著勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中不同程度的自我實(shí)現(xiàn)與解放。勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)通過對(duì)自身天賦、個(gè)性、目標(biāo)等諸多個(gè)體要素的理性分析，在成為勞動(dòng)力之前選擇適宜的工作內(nèi)容與形式。

（二）價(jià)值增殖過程的人的奴役

勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程，同時(shí)也是資本家消費(fèi)勞動(dòng)力的過程。資本家消費(fèi)勞動(dòng)力的目的，不是為了滿足自身對(duì)生活資料需要，而是為了生產(chǎn)使用價(jià)值，以此創(chuàng)造剩余價(jià)值。而之所以要追求使用價(jià)值是因?yàn)椤笆褂脙r(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)，是交換價(jià)值的承擔(dān)者?！盵1]217至于勞動(dòng)的內(nèi)容如何，資本家并不會(huì)過分思考。因?yàn)橘Y本家對(duì)剩余價(jià)值的榨取，直接來自于對(duì)超出勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外的，剩余勞動(dòng)時(shí)間的占有。由于提高社會(huì)生產(chǎn)效率的成本過高，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間成為資本家奴役勞動(dòng)者、剝削剩余價(jià)值的直接手段。同時(shí)，馬克思更強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大加重了資本家對(duì)勞動(dòng)主體的奴役。因?yàn)?，?dāng)資本主義生產(chǎn)進(jìn)入世界市場(chǎng)之后，原來僅在封建制、奴隸制體制下所突出展現(xiàn)的野蠻的對(duì)主體的奴役，將轉(zhuǎn)而展現(xiàn)為過度勞動(dòng)的“文明”的對(duì)主體的奴役。這是因?yàn)殡S著資本主義的發(fā)展，消化商品的市場(chǎng)規(guī)模越來越大，資本家追求剩余價(jià)值的欲望隨之不斷擴(kuò)大，因而對(duì)勞動(dòng)者的奴役也便越發(fā)深重。

正如馬克思在《資本論》中描述的那樣，早期資本工廠嚴(yán)重缺乏系統(tǒng)化監(jiān)管，使得資本家漠視法律法規(guī)、非法延長(zhǎng)工時(shí)、壓榨婦女童工、調(diào)高勞動(dòng)強(qiáng)度成為產(chǎn)業(yè)常態(tài)。而盡管現(xiàn)今法規(guī)制度的周密程度遠(yuǎn)勝從前，但法治力量的外部介入總有疏漏。因此，勞動(dòng)者自身的維權(quán)意識(shí)覺醒，才是對(duì)治資本奴役的根本良藥。對(duì)待資本的不公壓迫，勞動(dòng)者要積極樹立維權(quán)意識(shí)、適時(shí)尋求司法干預(yù)、維護(hù)自身合法權(quán)益。

三、分配環(huán)節(jié)的所得不平等

分配作為社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是社會(huì)分工的出現(xiàn)與發(fā)展。分配過程既是對(duì)具體勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，同時(shí)也是對(duì)抽象勞動(dòng)價(jià)值的分配。在《資本論》中，馬克思深刻揭示了潛藏在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的資本邏輯同質(zhì)化運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)關(guān)系的物化過程，同時(shí)也是物的人格化過程。盡管，馬克思將土地所有者列為價(jià)值獲利者的一員，但由于其“既不親自勞動(dòng)，又不直接剝削工人”[2]939，僅作為土地這一無機(jī)的自然要素的提供者出現(xiàn)，因而不平等問題主要在勞資雙方間產(chǎn)生。

（一）資本分配的所得不平等

馬克思在《資本論》中指出，由于資本對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)優(yōu)勢(shì)，資本因而能夠最大限度地榨取剩余價(jià)值作為自己的利潤(rùn)，并依賴?yán)麧?rùn)造出更多資本。在這一過程中，資本的剝削過程被深深掩藏在平均利潤(rùn)的表象之下。資本的平均化過程使得平均利潤(rùn)同實(shí)際的剝削過程相剝離，導(dǎo)致事實(shí)的剝削屬性越來越隱蔽。結(jié)果就是這種看似“公平自由”的分配方式，加深了人與人之間的異化關(guān)系，加劇了社會(huì)資源配置的不平等。最終造成勞動(dòng)者的貧困與其勞動(dòng)呈正相關(guān)性，表現(xiàn)為工人越是努力工作、勞動(dòng)生產(chǎn)力越是發(fā)展，他便越陷入貧困。

因此，馬克思不僅在法權(quán)領(lǐng)域?qū)Y本所得進(jìn)行了深刻的道德性批判，更在唯物史觀領(lǐng)域建立起對(duì)資本剝削的事實(shí)性思考。這一道德分析理路成功地消弭了資本邏輯的“正當(dāng)性”，突破了傳統(tǒng)政治倫理學(xué)的分析框架，真實(shí)地將哲學(xué)的懸想落在大地之上。

（二）勞動(dòng)分配的所得平等

針對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)資料私有造成的剝削和壓迫，馬克思提出生產(chǎn)資料公有制前提下的按勞分配模式，以突破人與人之間的物化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自由的聯(lián)合。勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)不再受限于生產(chǎn)資料私有制中的資本，而是在公共的生產(chǎn)資料中共同進(jìn)行。只有在自由人的聯(lián)合體中，勞動(dòng)者才能真正脫離舊體制的分工束縛，才能真正擺脫階級(jí)的壓迫，才能真正成為勞動(dòng)與勞動(dòng)資料的主人。同時(shí)，馬克思也指出“勞動(dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度?！盵1]96有別于資本主義分配方式對(duì)于勞動(dòng)者主體性的漠視，按勞分配的根本依據(jù)即是勞動(dòng)者的勞動(dòng)耗費(fèi)。這種分配原則不僅符合資本邏輯的“公平自由”原則，更突破了資本的剝削與束縛。

在馬克思看來，勞動(dòng)不應(yīng)當(dāng)成為束縛勞動(dòng)者的枷鎖。反之，勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)成為勞動(dòng)者自由而全面發(fā)展的途徑，成為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)幸福而美好生活的方式。達(dá)成這一目標(biāo)，不僅需要變革發(fā)展社會(huì)的生產(chǎn)方式，更需要堅(jiān)持和完善基于勞動(dòng)者立場(chǎng)的按勞分配原則。

四、交換環(huán)節(jié)的流通不平等

交換環(huán)節(jié)作為生產(chǎn)與分配一方同消費(fèi)一方的中介要素，是維持資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)、促進(jìn)商品流通變現(xiàn)、加強(qiáng)社會(huì)分工協(xié)作的重要保證。又由于市場(chǎng)交易的活動(dòng)過程，幾乎囊括了資本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部特性。這使得馬克思在交換問題上，摒棄了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析路徑，從簡(jiǎn)單商品交換過程與資本流通過程出發(fā)，批判趨向于維護(hù)資本既得利益的淺層的“道德原則”，深入挖掘商品交換行為下的社會(huì)關(guān)系與倫理價(jià)值。這一轉(zhuǎn)變，打破了傳統(tǒng)資本主義道德家們所長(zhǎng)久占據(jù)的虛偽的道德高地，令資本主義制度下赤裸裸的物與物的關(guān)系暴露在全部自由人的面前。

（一）商品的不平等交換

以貨幣為媒介、交換價(jià)值為目的的商品交換形式的出現(xiàn)，引發(fā)了是商品流轉(zhuǎn)交換的深刻變革，它不僅解決了物物交換的難題，擺脫了傳統(tǒng)交換方式的時(shí)空限制，使得社會(huì)交換主體可以在不同時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行交換活動(dòng)。在這一階段，由于價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，使用價(jià)值是價(jià)值的來源，使用價(jià)值又來源于具體勞動(dòng)的創(chuàng)造，使得勞動(dòng)力作為商品成為在資本市場(chǎng)的一部分。當(dāng)自身勞動(dòng)力淪為商品之后，雇傭工人在市場(chǎng)中“自由自覺”地與資本家相交集，使得勞動(dòng)力與工資產(chǎn)生“等價(jià)”交換。長(zhǎng)久以來，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者基于這一市場(chǎng)交換行為，認(rèn)為每個(gè)人的交換是自由自愿的，并獲得了自身應(yīng)得的資源，勞動(dòng)與資本的交換是“自由”且“公平”的。

然而在《資本論》中，馬克思通過對(duì)“勞動(dòng)”與“勞動(dòng)力”的辨析，論述了勞動(dòng)力不僅具有簡(jiǎn)單商品的交換價(jià)值，更具有特殊的使用價(jià)值，即它能夠創(chuàng)造出比自身交換價(jià)值（工資）更大的價(jià)值。這使得資本與勞動(dòng)關(guān)于工資與勞動(dòng)力的交換，失去了“等價(jià)”屬性。資本家僅購買了勞動(dòng)者的勞動(dòng)力價(jià)值，但卻全部占有了其勞動(dòng)價(jià)值，并通過鼓吹諸如權(quán)利平等、政治自由、義務(wù)平等等現(xiàn)代性道德原則，為自身赤裸的逐利天性套上了光鮮外衣。

（二）資本的不平等流通

資本流通的前提是商品交換，并為商品交換過程提供助力。資本流通的規(guī)模與速度取決于商品交換的規(guī)模與速度。但與簡(jiǎn)單的商品交換過程不同之處在于，資本流通過程的任務(wù)即是實(shí)現(xiàn)資本增殖。至于在社會(huì)主體的等價(jià)交換行為中，是為何會(huì)價(jià)值增殖與價(jià)值規(guī)律矛盾，這是以李嘉圖為代表的古典政治學(xué)家們無法回應(yīng)的。針對(duì)這一問題，馬克思指出資本增殖過程的關(guān)鍵是貨幣的增殖過程，表現(xiàn)為資本流通總公式（G—W—G’），即“作為資本的貨幣的流通以買開始，以賣結(jié)束?！盵1]173貨幣在資本流通過程中的增殖過程，為資本家取得了剩余價(jià)值，因而由購買商品的媒介轉(zhuǎn)化為資本。

這時(shí)，勞動(dòng)與貨幣的關(guān)系轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)與資本的關(guān)系。貨幣也從勞動(dòng)的補(bǔ)償，成為了勞動(dòng)的目的，成為資本家壓榨勞動(dòng)者的直接手段。商品化的經(jīng)營活動(dòng)掩蓋了人與人之間的真實(shí)關(guān)系，轉(zhuǎn)而將物化關(guān)系通過借助貨幣這一形式擴(kuò)散到社會(huì)的各個(gè)階層。這一資本的流通過程加重了勞資雙方的不平等現(xiàn)象。勞動(dòng)者與資本家的關(guān)系淪落為貨幣關(guān)系。而資本主義私有制的存在，使得勞動(dòng)者早已同實(shí)現(xiàn)自身勞動(dòng)力的生產(chǎn)資料與生活資料相脫離。勞動(dòng)者為了生存，不得不“自由”地出賣自身。資本家有選擇是否雇傭或雇傭哪一個(gè)工人的權(quán)利，但工人并沒有決定是否出賣自身勞動(dòng)力的權(quán)力，只有選擇出賣給哪個(gè)資本家的權(quán)利。

五、消費(fèi)環(huán)節(jié)的觀念不平等

作為社會(huì)再生產(chǎn)過程的末尾環(huán)節(jié)，消費(fèi)環(huán)節(jié)承擔(dān)著恢復(fù)和發(fā)展勞動(dòng)力、保證生產(chǎn)過程不斷進(jìn)行的重任。消費(fèi)因而成為生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)的產(chǎn)品只有被消費(fèi)了，其生產(chǎn)過程才得以真正完成。因而，消費(fèi)不僅是維持人的生命延續(xù)的保證，同時(shí)也是勞動(dòng)者達(dá)成自身類本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基礎(chǔ)。而在資本主義生產(chǎn)方式下，大多數(shù)勞動(dòng)者的消費(fèi)活動(dòng)僅能在圍繞著溫飽問題徘徊，更遑論自由而全面的發(fā)展。馬克思在《資本論》中，將消費(fèi)過程按照消費(fèi)的對(duì)象劃分為生產(chǎn)消費(fèi)與個(gè)人消費(fèi)分別進(jìn)行考量。兩種消費(fèi)的區(qū)別在于對(duì)待生活資料耗費(fèi)的不同目的。個(gè)人消費(fèi)的目的是消費(fèi)者自身，生產(chǎn)消費(fèi)的目的則是生產(chǎn)物。

（一）生產(chǎn)消費(fèi)觀念的不平等與裹挾

生產(chǎn)消費(fèi)是指人們?yōu)榱松a(chǎn)產(chǎn)品，而在勞動(dòng)過程中對(duì)生產(chǎn)資料的消耗與使用。馬克思強(qiáng)調(diào)，在資本主義私有制的條件下，工人階級(jí)的生產(chǎn)消費(fèi)過程，即是剩余價(jià)值的產(chǎn)生過程，同時(shí)也是資本家的資本增殖過程。資本家將工人階級(jí)的生產(chǎn)消費(fèi)視為資本主義社會(huì)生產(chǎn)的一部分，貨幣之所以能夠在資本增殖過程中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，即是因?yàn)樨泿旁谏唐放c生產(chǎn)資料間所起到的紐帶作用。這一形式的消費(fèi)，使得剩余價(jià)值在被消費(fèi)的商品中得到兌現(xiàn)。而資本家為了提高剩余價(jià)值，又會(huì)盡一切所能壓榨工人階級(jí)的生產(chǎn)消費(fèi)。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)不得不被裹挾進(jìn)這樣的經(jīng)濟(jì)循環(huán)時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的全部頭腦的與肉體的機(jī)能，都轉(zhuǎn)化為資本增殖的養(yǎng)料，因而喪失自身的消費(fèi)觀念。

馬克思指出，生產(chǎn)消費(fèi)的目的應(yīng)當(dāng)是為了人的全面而自由的發(fā)展。而在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)消費(fèi)的最大受益者反而成為了剝削勞動(dòng)者的資本家。資本家不僅占有勞動(dòng)者的全部勞動(dòng)，在“平等”與“自由”等“道德原則”偽裝下，更占有了勞動(dòng)者的一切目的。

（二）個(gè)人消費(fèi)觀念的不平等與獨(dú)立

個(gè)人消費(fèi)是指為滿足個(gè)人精神與物質(zhì)的需要，對(duì)生活資料進(jìn)行的消耗。資本主義生產(chǎn)過程“不斷迫使工人為了生活而出賣自己的勞動(dòng)力?！盵1]666資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是，只有當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)以雇傭工人的身份存在時(shí)，他才能維持使自己剛好不會(huì)餓死的個(gè)人消費(fèi)。工人的個(gè)人消費(fèi)只是資本主義生產(chǎn)過程中的一個(gè)純粹的附帶問題，在資本主義生產(chǎn)中被認(rèn)為是不必要的消費(fèi)，所以資本家把它控制在最不可缺少的水平上。對(duì)于資本家來說，勞動(dòng)者的個(gè)人消費(fèi)與其產(chǎn)出價(jià)值沒有必然而顯著的聯(lián)系，僅僅在其消費(fèi)中完成了生產(chǎn)資料向勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)換。也就是說，通過生活消費(fèi)勞動(dòng)者得以恢復(fù)精力，重新投入生產(chǎn)。然而在逐利原則的驅(qū)動(dòng)下，勞動(dòng)力的可替代性使得資本家盡管重視勞動(dòng)力但并不重視已經(jīng)與其簽訂契約的勞動(dòng)者的消費(fèi)需要。

盡管隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工人的工資水平會(huì)不斷提高最終擺脫溫飽問題的困擾。但馬克思意識(shí)到，人類固有的貪欲將使得在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)社會(huì)中的勞動(dòng)者，為了更多的工資收入，會(huì)主動(dòng)放棄自由，全身心的投入到從屬于資本的奴役中去。因而提高工資水平并不能擺脫資本家對(duì)勞動(dòng)者的奴役，只有令勞動(dòng)者擁有更多的自由時(shí)間，才能促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

結(jié) 語

在《資本論》中，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被描述為由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的完整系統(tǒng)。而在資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制的背景下，勞動(dòng)者與資本家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不對(duì)等，造成了道德人格的不平等，兩者的關(guān)系在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)為商品與使用者的關(guān)系。在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所宣揚(yáng)“權(quán)利平等”“自由民主”“公平正義”等觀念，目的在于掩飾資本的剝削實(shí)質(zhì)，掩飾勞資雙方在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)每個(gè)環(huán)節(jié)的事實(shí)不平等。資本主義私有制盡管在一定歷史時(shí)期，存在著其先進(jìn)性，但它帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了勞動(dòng)者的相對(duì)貧困。隨著資本主義的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與相對(duì)貧困間的沖突便會(huì)愈演愈烈，直至使得資本主義終結(jié)其自身。

自1978年改革開放以來，我國對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索從未停止。民營企業(yè)的經(jīng)濟(jì)份額在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的占比屢創(chuàng)新高，不僅為國家發(fā)展貢獻(xiàn)越來越重要的力量，更展現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的強(qiáng)大生機(jī)與活力。但與此同時(shí)，有別于兼顧利益與穩(wěn)定的傳統(tǒng)國有企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者的全面關(guān)照，以利益為全部導(dǎo)向的現(xiàn)代企業(yè)將勞動(dòng)者更多的看作是創(chuàng)造價(jià)值的手段。這一轉(zhuǎn)變，成為了勞資雙方產(chǎn)生矛盾沖突的基礎(chǔ)。又由于勞動(dòng)者與資本家在社會(huì)資源占有上的不平等，在絕大多數(shù)的勞資糾紛中，勞動(dòng)者都長(zhǎng)久地處于弱勢(shì)被壓迫的位置。面對(duì)這一情況，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“牢記人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，時(shí)刻不忘我們黨來自人民、根植人民，永遠(yuǎn)不能脫離群眾、輕視群眾、漠視群眾疾苦?！币虼?，作為人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家，政府應(yīng)當(dāng)積極完善相關(guān)法律法規(guī)，完善對(duì)勞動(dòng)者法律保障，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)經(jīng)營行為的審查。同時(shí)，政府也要重視勞動(dòng)者群體的自治能力，推動(dòng)基層工會(huì)組織建設(shè)，促進(jìn)勞資雙方維護(hù)自身合法利益，加強(qiáng)對(duì)勞資雙方不法行為監(jiān)管。要建立勞資雙方的和諧關(guān)系，就要在外部監(jiān)管與內(nèi)部協(xié)調(diào)上加大力度，發(fā)揮政府的政策導(dǎo)向作用，統(tǒng)籌規(guī)劃、科學(xué)引導(dǎo)。