馬克思生態(tài)思想視域下的人與自然關(guān)系

張樂(lè)

摘要：基于馬克思主義生態(tài)思想的視角，探究人與自然的關(guān)系，以闡述馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生為出發(fā)點(diǎn)，歸納出馬克思生態(tài)思想中人與自然的主要內(nèi)容，在全面深刻地理解和把握其豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，得出以下啟示：堅(jiān)持人與自然的和諧共生、堅(jiān)持尊重自然規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的統(tǒng)一、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋馬克思生態(tài)思想中人與自然研究的當(dāng)代價(jià)值，以期能夠引起更多人的思考和關(guān)注，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐提供理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)思想；人與自然；生態(tài)文明

中圖分類(lèi)號(hào)：D69文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672原4496（2021）03原109原06

2019年末開(kāi)始全世界暴發(fā)了新型冠狀病毒疫情。此次疫情影響范圍廣、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、造成的損失巨大。在病毒面前，更加引起了我們對(duì)人與自然關(guān)系研究的重視。實(shí)踐證明，馬克思主義每次在歷史的重大關(guān)頭，都在某些方面得到不同程度的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為指導(dǎo)，人與自然關(guān)系的研究在馬克思生態(tài)思想的視域下進(jìn)行也是題中之義。習(xí)近平總書(shū)記高度重視環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。其實(shí)這背后還是一個(gè)人與自然關(guān)系的問(wèn)題，人與自然的關(guān)系不僅是人類(lèi)社會(huì)中存在的基本關(guān)系，更是馬克思生態(tài)思想的重要內(nèi)容。因此本文基于馬克思主義生態(tài)思想的視角，對(duì)人與自然的關(guān)系做進(jìn)一步探索和研究，以期能帶來(lái)一些啟示，進(jìn)而為習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐注入動(dòng)力。

一、馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生

馬克思始終沒(méi)有發(fā)表和出版過(guò)有關(guān)生態(tài)思想的專(zhuān)著，但是他留下的許多文獻(xiàn)中都蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)思想。馬克思生態(tài)思想萌芽于他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，最主要的體現(xiàn)就是他在文章中認(rèn)識(shí)到了人與動(dòng)物的區(qū)別，那就是人具有主觀(guān)能動(dòng)性。他的生態(tài)思想的發(fā)展形成主要體現(xiàn)在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這本書(shū)中。在人類(lèi)出現(xiàn)的最初階段，人與自然是一種平衡關(guān)系，人類(lèi)對(duì)自然的影響完全在自然界可承受的范圍之內(nèi)。19世紀(jì)初，隨著工業(yè)革命和機(jī)器化大生產(chǎn)的到來(lái)，資本主義社會(huì)中資本家在利潤(rùn)的驅(qū)使下，人與自然之間的關(guān)系發(fā)生了變化，由“平衡”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?duì)抗”，由“敬畏”自然轉(zhuǎn)變?yōu)樵噲D“控制”自然，于是人類(lèi)開(kāi)始破壞自然，進(jìn)而對(duì)自然環(huán)境造成了污染，最典型的就是，英國(guó)的工業(yè)革命使得當(dāng)時(shí)英國(guó)的空氣被黑色所籠罩，原本清澈的河水變得發(fā)黑發(fā)臭。最終，自然資源緊張、氣候異常、環(huán)境污染、珍稀動(dòng)植物物種滅絕等一系列問(wèn)題，導(dǎo)致人與自然之間的矛盾加劇。[1]馬克思正是生活在這樣一個(gè)時(shí)代，這是資本主義生產(chǎn)方式高速發(fā)展，內(nèi)在矛盾不可調(diào)和且日益暴露出來(lái)的一個(gè)時(shí)代。馬克思目睹了底層無(wú)產(chǎn)者骯臟的生活環(huán)境和資本主義以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取發(fā)展的事實(shí)，激發(fā)了他對(duì)資本主義進(jìn)行深刻的反思和批判，不僅從它壓榨工人的血汗，追求剩余價(jià)值，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)危機(jī)等方面，同時(shí)還內(nèi)含了人對(duì)自然的破壞，即人與自然關(guān)系為內(nèi)容的馬克思生態(tài)思想。

馬克思的生態(tài)思想也是建立在對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈自然觀(guān)的基礎(chǔ)之上。馬克思在繼承了黑格爾辯證法的自然觀(guān)和費(fèi)爾巴哈唯物論的自然觀(guān)的基礎(chǔ)之上形成辯證唯物主義自然觀(guān)。它是對(duì)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題的審視與探索。馬克思沒(méi)有系統(tǒng)的生態(tài)思想，甚至沒(méi)有明確地提出過(guò)“生態(tài)”這一概念，但是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)思想，尤其是對(duì)人與自然關(guān)系之間的異化進(jìn)行了深刻的批判，強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一，提出了一系列人與自然和諧共生的科學(xué)觀(guān)點(diǎn)，而馬克思的生態(tài)思想正是集中體現(xiàn)在這幾個(gè)方面。

二、馬克思生態(tài)思想中人與自然關(guān)系的主要內(nèi)容

在馬克思的生態(tài)思想中，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)使客觀(guān)世界被分為自然界和人類(lèi)社會(huì)。

（一）自然的視野

1.自然。馬克思認(rèn)為，自然是萬(wàn)物之母，要堅(jiān)持辯證自然觀(guān)，必須舍棄把人與自然相互割裂的機(jī)械自然觀(guān)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)“自然”這一概念賦予了“人化自然”和“自在自然”兩重含義。自在自然是指人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之前存在的自然以及人類(lèi)產(chǎn)生之后存在于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍之外的自然。人類(lèi)出現(xiàn)之前的自在自然是原生態(tài)的自然，是完全遵循自然規(guī)律的存在。人化自然就是納入人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域，被打上人類(lèi)實(shí)踐痕跡的自然。相對(duì)于自在自然，人化自然更具有實(shí)踐性和社會(huì)性。馬克思生態(tài)思想中的自然主要指人化自然，馬克思指出：我們所講的人與自然中的自然主要就是指人化自然的這部分，這部分是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。

馬克思指出：“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！盵2]220馬克思在這里所談到的就是人化自然。人的生存與發(fā)展所需要的生活資料都來(lái)源于自然，必然會(huì)引起自然的變化。目前人類(lèi)對(duì)自然界的探索已經(jīng)涉及諸多領(lǐng)域，比如開(kāi)荒種地，修鐵路，開(kāi)采煤、石油、天然氣，發(fā)射衛(wèi)星等都是人化自然的表現(xiàn)。適度的人化自然是造福人類(lèi)的表現(xiàn)，過(guò)度的人化自然就會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。

2.自然具有先在性。馬克思認(rèn)為，人與自然都是客觀(guān)存在的。人和自然誰(shuí)具有先在性的探索是人與自然研究的一個(gè)問(wèn)題，直接關(guān)系到人類(lèi)能否樹(shù)立正確的自然觀(guān)和發(fā)展觀(guān)，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。馬克思指明自然先于人而存在的特質(zhì)，充分肯定了自然的地位，這是馬克思的基本態(tài)度。人類(lèi)在自然界中產(chǎn)生，自然界為人類(lèi)的產(chǎn)生提供了合適的自然條件，人因自然而生，自然是具有先在性的，人類(lèi)對(duì)自然的破壞，就是毀壞自己生存的基礎(chǔ)。比如工業(yè)化的過(guò)程中，人類(lèi)直接向自然排放廢氣、廢水、廢渣，對(duì)大自然造成危害進(jìn)而威脅到人類(lèi)生存環(huán)境的過(guò)程，就是對(duì)自然先在性的無(wú)視。

3.自然界的發(fā)展是有規(guī)律的。自然界本身就處于持續(xù)的運(yùn)動(dòng)之中，而這種運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的。比如說(shuō)天氣現(xiàn)象、地殼板塊運(yùn)動(dòng)等這些自然現(xiàn)象都有它自己的規(guī)律。自然界的規(guī)律是存在于自然界內(nèi)部的一種本質(zhì)必然聯(lián)系。這種規(guī)律不因人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化，但是人可以掌握這種規(guī)律，在遵循這種規(guī)律的前提下和自然之間發(fā)生聯(lián)系，否則就要承擔(dān)后果。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵3]378馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)就是引起自然變化的過(guò)程。但是在這一過(guò)程中出現(xiàn)的人的異化進(jìn)而引起的人與自然的對(duì)抗，就是由于人類(lèi)沒(méi)有遵循自然規(guī)律的后果。這就是說(shuō)，人類(lèi)受制于自然，要遵循自然規(guī)律，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)都是在遵循自然界客觀(guān)規(guī)律基礎(chǔ)之上的一種行為，如果一味地夸大自身的能力，對(duì)抗自然規(guī)律，必然會(huì)遭到自然無(wú)情的報(bào)復(fù)。

（二）人的視野

1.人。人是馬克思生態(tài)思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。本文關(guān)于人的概念，主要是基于自然人的視角進(jìn)行定義。人是能夠思維，同時(shí)具有主觀(guān)能動(dòng)性，制造工具并且會(huì)勞動(dòng)的有意識(shí)的存在物。[4]這就意味著人是能通過(guò)自己的能力改造自然界的物種。人開(kāi)始對(duì)自然是心存敬畏、盲目崇拜的，這個(gè)階段也就產(chǎn)生了各種神話(huà)。但是這個(gè)階段沒(méi)有一直停留，就是因?yàn)槿耸蔷哂兄饔^(guān)能動(dòng)性的不同于其他物種的高級(jí)動(dòng)物。

2.人的屬性。人的本質(zhì)規(guī)定性中，具有自然屬性和社會(huì)屬性?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物”[5]411講的就是自然屬性，馬克思提出的“人是類(lèi)存在物”的觀(guān)點(diǎn)，表明人類(lèi)歸根到底是和其他物種一樣存在的自然存在物，所以人的自然屬性和其他動(dòng)物一樣是與生俱來(lái)的。從人類(lèi)生命的起源來(lái)看，人類(lèi)終究是自然的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥凶匀坏拇嬖?，第一個(gè)人的生命組織才有誕生的載體，比如適宜的氣候、干凈的水源、肥沃的土壤、清新的空氣等。人類(lèi)只有從自然中獲得這種能量，才能保持生命體存活下去?？傊说淖匀粚傩灾v的就是人類(lèi)依賴(lài)于自然界生存并謀求發(fā)展。社會(huì)屬性是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，是人具有自己獨(dú)立的思維和主觀(guān)能動(dòng)性，能夠進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)并進(jìn)行改造自然，人與人需要結(jié)成社會(huì)關(guān)系來(lái)創(chuàng)造物質(zhì)生活資料而形成的一種屬性。顯然，人與自然的關(guān)系更側(cè)重于人的社會(huì)屬性。

3.人的本質(zhì)。本質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇，是事物內(nèi)部固有的聯(lián)系，是事物之間有所區(qū)別的基本特質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]56具體地說(shuō)，人同其他動(dòng)物的本質(zhì)差別在于人的勞動(dòng)。動(dòng)物在自然界進(jìn)行得最多的就是直接采集獲取生活資料，而人類(lèi)則不僅能對(duì)自然界的資料進(jìn)行采集，并且能對(duì)其進(jìn)行加工，甚至創(chuàng)造出自然界原本沒(méi)有的事物，其實(shí)就是人類(lèi)通過(guò)發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性改變物質(zhì)資料存在的外在形式，這就是人類(lèi)的勞動(dòng)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講到人的本質(zhì)就是人跟隨自己的主觀(guān)意愿發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的自由活動(dòng)形式。人的勞動(dòng)形成人的社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)一步才會(huì)形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而才會(huì)有人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，總之，一切都是建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，即通過(guò)人在社會(huì)實(shí)踐中的勞動(dòng)所形成的。

（三）人與自然于實(shí)踐中形成統(tǒng)一

前面講到人的本質(zhì)是通過(guò)勞動(dòng)形成實(shí)踐，進(jìn)而形成一切社會(huì)關(guān)系的總和。人類(lèi)勞動(dòng)的對(duì)象在哪？人類(lèi)實(shí)踐的范圍在哪？必定是自然界。最終，人與自然通過(guò)實(shí)踐這個(gè)橋梁，形成了辯證統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)踐最主要的表現(xiàn)就是勞動(dòng)，勞動(dòng)就是人類(lèi)和自然之間的一種互動(dòng)行為，脫離勞動(dòng)，人類(lèi)就會(huì)失去獲得生存資料的能力。勞動(dòng)是人與自然物質(zhì)變換進(jìn)行的基本途徑。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“勞動(dòng)就是人與自然之間的一種關(guān)系，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程?！盵7]人類(lèi)則通過(guò)勞動(dòng)這種實(shí)踐形式，實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展。因此勞動(dòng)實(shí)踐通過(guò)遵循自然規(guī)律、保護(hù)自然環(huán)境，朝著有助于推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)。“所謂生存斗爭(zhēng)不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行?！盵8]987相對(duì)于動(dòng)物對(duì)自然界的簡(jiǎn)單利用和直接獲取，人類(lèi)已經(jīng)相對(duì)獨(dú)立地存在于自然之中。動(dòng)物對(duì)自然界的需求停留于生理層面，對(duì)自然界的作用并不會(huì)引起自然界發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，而人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐卻會(huì)引起自然界發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。

總之，目前人類(lèi)和自然界之間的作用和反作用的結(jié)果，都取決于人類(lèi)和自然之間的關(guān)系，而這種關(guān)系又主要取決于人類(lèi)自身，尤其取決于人的主觀(guān)能動(dòng)性對(duì)自然產(chǎn)生的作用，而主觀(guān)能動(dòng)性的表現(xiàn)形式就是實(shí)踐。

三、馬克思生態(tài)思想下人與自然關(guān)系的探究

（一）堅(jiān)持人與自然和諧共生

馬克思生態(tài)思想當(dāng)中極其重要的內(nèi)容就是堅(jiān)持人與自然的和諧共生。自然界中各物種之間相互依賴(lài)，相互作用，共同構(gòu)成一個(gè)完整不可分割的生命共同體。人類(lèi)是自然的重要組成部分，所以處理好人與自然的關(guān)系直接關(guān)系到人類(lèi)能否健康可持續(xù)地發(fā)展?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思生態(tài)思想通過(guò)辯證方式證明，人與自然的關(guān)系絕非征服與被征服的關(guān)系，而是相互共生的關(guān)系。我們目前出現(xiàn)的一系列生態(tài)破壞、環(huán)境污染的問(wèn)題，就在于對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在錯(cuò)誤，正確的自然觀(guān)未能深入人心。

堅(jiān)持人與自然的和諧共生，很重要的一點(diǎn)就是樹(shù)立人與自然生命共同體的理念。習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班上講道：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。”尤其是新型冠狀病毒肺炎疫情在全球的蔓延，再一次提醒我們，正確認(rèn)識(shí)馬克思唯物辯證的自然觀(guān)，能夠幫助我們深刻理解習(xí)近平總書(shū)記提出的“人與自然是生命共同體”的理念。人的生命以及一切生產(chǎn)生活資料都來(lái)源于自然，所以我們要像保護(hù)生命一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，因?yàn)樽鹬刈匀?、保護(hù)自然最終就是保護(hù)自己。

（二）尊重自然規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的統(tǒng)一

自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的這一事實(shí)是永遠(yuǎn)都不會(huì)改變的，自然界的客觀(guān)性和先在性是人類(lèi)永遠(yuǎn)都要遵循的客觀(guān)規(guī)律。而不是等到自然對(duì)人類(lèi)進(jìn)行懲罰的時(shí)候，人類(lèi)才意識(shí)到自然的客觀(guān)性和唯一性。恩格斯在《自然辯證法》中深刻指出：人類(lèi)不能完全站在自然之外把自然界像對(duì)待敵人那樣當(dāng)作被征服的對(duì)象去控制與支配，“我們連同我的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[8]560。

人類(lèi)與其他動(dòng)物最大的區(qū)別就是，人類(lèi)在自然界中的實(shí)踐活動(dòng)是按照自己的意志進(jìn)行的，而且這種發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)不是隨心所欲的，而是在遵循自然規(guī)律的前提下進(jìn)行的，因?yàn)樽匀坏拇嬖?、發(fā)展、變化本身是有其自身客觀(guān)規(guī)律的，這種規(guī)律是固有的和客觀(guān)存在的。人類(lèi)在尊重自然規(guī)律的前提下發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，是處理好人與自然關(guān)系的最重要前提。對(duì)待自然環(huán)境和自然資源，我們不能試圖掙脫自然規(guī)律的束縛，肆意妄為地破壞和索取，毫無(wú)節(jié)制地捕捉和食用，那樣自然一定會(huì)給我們重重的回?fù)?，最終會(huì)讓人類(lèi)明白在自然規(guī)律面前不能有任何可以逾越的行為，否則就會(huì)面臨災(zāi)難。所以，我們一定要理性地對(duì)待我們所處的自然環(huán)境，因?yàn)樽匀徊粌H僅是我們?nèi)祟?lèi)的自然，同時(shí)它還是地球上所有生物賴(lài)以生存的自然。人類(lèi)在地球上，在自然界是高級(jí)動(dòng)物的存在，能夠發(fā)現(xiàn)掌握并正確地運(yùn)用自然規(guī)律，所以我們有責(zé)任、有義務(wù)保護(hù)我們所處的自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（三）發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)的統(tǒng)一

人類(lèi)的勞動(dòng)一旦違背了大多數(shù)人的意愿時(shí)，就是一種異化勞動(dòng)，一味地追求利潤(rùn)的勞動(dòng)，就會(huì)引起人與自然的關(guān)系由平衡關(guān)系向?qū)龟P(guān)系轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)的資本主義社會(huì)，是以剩余價(jià)值為絕對(duì)法則的。這種生產(chǎn)方式雖然帶來(lái)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，但是給自然環(huán)境帶來(lái)了災(zāi)難性的破壞，甚至還帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)。“馬克思的生產(chǎn)力概念是指人類(lèi)在勞動(dòng)活動(dòng)中所蘊(yùn)含的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，是勞動(dòng)者與自然進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量變換中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏(yíng)的力量?！盵9]70我們?cè)谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，一方面要保持經(jīng)濟(jì)良好發(fā)展的態(tài)勢(shì)，同時(shí)還要注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。只顧保護(hù)自然環(huán)境而不發(fā)展經(jīng)濟(jì)是錯(cuò)誤的，同時(shí)舍棄環(huán)境換來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也只能是短期的，而且終究難以持續(xù)下去。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的成就，但是我們也面臨一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)我們要在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展其中一個(gè)重要的要求就是加快綠色低碳發(fā)展，提升生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。當(dāng)前更加需要從馬克思生態(tài)思想中汲取智慧，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一。

四、馬克思生態(tài)思想中人與自然研究的當(dāng)代價(jià)值

（一）為解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)提供了理論基礎(chǔ)

工業(yè)化的到來(lái)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，但高耗能、高污染、高排放的生產(chǎn)方式同時(shí)也造成了一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，比如環(huán)境污染、資源的銳減、氣候的變暖等，甚至造成了生態(tài)危機(jī)，這給人類(lèi)的生存帶來(lái)極大的威脅和挑戰(zhàn)。所以說(shuō)，保護(hù)環(huán)境破解生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為人類(lèi)的共識(shí)。而早在100多年前，馬克思就已經(jīng)看到了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)條件下，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的巨大破壞，他通過(guò)一系列著作尤其是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等，深入地闡述了人與自然為內(nèi)容的生態(tài)思想。馬克思生態(tài)思想具有時(shí)代價(jià)值和意義，中國(guó)共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，理應(yīng)回歸到這一思想當(dāng)中，并對(duì)其進(jìn)行不斷的挖掘和探索，才能夠找到解決問(wèn)題的理論源泉。

我們要解決生態(tài)危機(jī)，不得不反思生態(tài)危機(jī)的根源。自然是現(xiàn)實(shí)的，它是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，那么我們解決生態(tài)危機(jī)，就要從人類(lèi)主體入手。因?yàn)榫妥匀槐旧矶?，它是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是能夠自我調(diào)整和修復(fù)，進(jìn)而保持自身平衡的。所以說(shuō)，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，根本原因在于人類(lèi)主體不合理的實(shí)踐活動(dòng)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化的過(guò)程中，既發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，但同時(shí)也污染了環(huán)境，破壞了生態(tài)。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，同樣面臨環(huán)境問(wèn)題，而且這是個(gè)時(shí)代課題。習(xí)近平總書(shū)記站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度，提出了生態(tài)文明思想，這是馬克思主義生態(tài)思想中人化自然過(guò)程中最本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，深刻揭示了人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中人與自然之間關(guān)系的客觀(guān)規(guī)律，有利于解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)。

（二）是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的客觀(guān)需要

馬克思生態(tài)思想視域下人與自然的研究最終歸宿是人的發(fā)展，正是人的發(fā)展關(guān)系到社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)，直接影響到社會(huì)建設(shè)的整體布局。那么人的發(fā)展和人與自然之間的關(guān)系有什么聯(lián)系？其實(shí)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出：人與自然的和解是有利于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的，人能夠得到自由全面發(fā)展一定是在人與自然和解的關(guān)系下進(jìn)行。人與自然的和解就是人與自然矛盾的化解，這會(huì)創(chuàng)造出良好的生態(tài)環(huán)境，而良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的客觀(guān)需要。所以說(shuō)，人與自然的和解是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的客觀(guān)需要。人的自由全面發(fā)展最終落腳到滿(mǎn)足人的基本需要，即擁有一個(gè)健康、舒適、安全的生存環(huán)境。

良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生，是最公平的公共產(chǎn)品，生態(tài)就是民生，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容之一。新時(shí)期“生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，環(huán)境問(wèn)題日益成為當(dāng)前重要的民生問(wèn)題”[10]232。老百姓在解決了溫飽問(wèn)題后，就有了更高的要求，尤其是良好的生態(tài)環(huán)境。從整個(gè)中華民族發(fā)展的歷史來(lái)看，每一代人都有責(zé)任保護(hù)好環(huán)境，每一代人都有義務(wù)讓后代人享受到一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。這直接關(guān)系到我們中華民族永續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。這也就是習(xí)近平總書(shū)記站在秦嶺山中，眺望遠(yuǎn)方深思的原因吧。正如他所指出的：“要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，真正下決心把環(huán)境污染治理好，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境?！盵11]208最終，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境。

（三）是提高人民群眾經(jīng)濟(jì)收入的切實(shí)保障

馬克思人與自然的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)自然和經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的關(guān)系，并且批判了資本主義破壞自然獲取經(jīng)濟(jì)財(cái)富的行為。自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展之間應(yīng)該形成良好的互動(dòng)關(guān)系，二者互為基礎(chǔ)。良好的自然環(huán)境一定是有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵12]234比如，長(zhǎng)江和黃河流域中上游的保護(hù)是直接影響到長(zhǎng)江和黃河中下游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的?！耙磺猩a(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界?！盵13]539所以，良好的自然環(huán)境為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

習(xí)近平總書(shū)記的“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念是對(duì)馬克思生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，是其中人化自然思想的體現(xiàn)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一共同發(fā)展的理念。社會(huì)的一切物質(zhì)財(cái)富都是人的本質(zhì)力量在自然界中作用的結(jié)果?！熬G水青山就是金山銀山”的理念充分體現(xiàn)了馬克思思想當(dāng)中的哲學(xué)智慧，在理論上解釋了全面協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。綠水青山本身就是金山銀山，而且可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山。我們當(dāng)前在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，尊重自然、保護(hù)自然，將綠水青山源源不斷地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。2020年4月，習(xí)近平總書(shū)記在柞水縣小嶺鎮(zhèn)金米村木耳大棚考察，同村民親切交流，木耳雖小，卻可以成為大產(chǎn)業(yè)。只要守住綿綿青山，就會(huì)迎來(lái)脫貧致富的紅火日子。在安康茶園又講道：“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。綠水青山既是自然財(cái)富，又是經(jīng)濟(jì)財(cái)富。希望鄉(xiāng)親們堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，因茶致富、因茶興業(yè)，脫貧奔小康?！?/p>

（四）是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要推動(dòng)力量

黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)就已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)各地進(jìn)行的多次考察中都會(huì)涉及關(guān)于生態(tài)環(huán)境的考察，比如到甘肅對(duì)黃河流域的考察，到牛背梁國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)對(duì)秦嶺生態(tài)環(huán)境的考察等。到21世紀(jì)中葉，我們要建成現(xiàn)代化國(guó)家，如果是走歐美走過(guò)的老路，依靠犧牲環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那是一條走不通的路，所以我們必須走一條新的發(fā)展道路?？傊?，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)成為全面建成小康社會(huì)的決定因素，關(guān)系到中華民族子孫后代永續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。

生態(tài)文明建設(shè)其本質(zhì)仍然是人與自然的共生。馬克思生態(tài)思想中人與自然的論述雖然產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，但是由于其科學(xué)性和合理性卻可以成為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)和推動(dòng)力量，新時(shí)代加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)本身就是對(duì)馬克思生態(tài)思想的繼承，尤其是對(duì)其的生動(dòng)實(shí)踐?！皥?jiān)守生態(tài)底線(xiàn)”，就是以馬克思人與自然生態(tài)思想中的“自然具有先在性”的理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵14]169很重要的一個(gè)方面，就是要加強(qiáng)對(duì)人民群眾關(guān)于生態(tài)思想的教育，提升他們的生態(tài)素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的生活方式和行為習(xí)慣，教育人們?cè)谌祟?lèi)自身利益和自然的利益關(guān)系沖突的時(shí)候，選擇后者某種意義上就是選擇前者，因?yàn)樽罱K維護(hù)的是人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人們?cè)谙M(fèi)方面，要懂得節(jié)制，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀(guān)，因?yàn)橄M(fèi)最終是對(duì)自然資源的消費(fèi)，過(guò)度的消費(fèi)最終會(huì)造成人與自然的不和諧。同時(shí)，我們還要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，發(fā)揮好上層建筑保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用，比如建立以綠色GDP為主要內(nèi)容的政績(jī)考核評(píng)價(jià)體系等。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，關(guān)于對(duì)馬克思生態(tài)思想視域下人與自然的研究，為今天加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。本文以馬克思生態(tài)思想中的人與自然為研究?jī)?nèi)容，從中得到一些啟示，并進(jìn)一步闡釋了馬克思生態(tài)思想中人與自然研究的當(dāng)代價(jià)值，以期能引起更多人的思考和關(guān)注。

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責(zé)任編輯：劉福民