不羈的天才——李白

杜甫曾經(jīng)寫過(guò)一首《贈(zèng)李白》的詩(shī)，我以為，這首詩(shī)真正把握了李白的特點(diǎn)，為這位不羈的天才勾畫了一幅傳神的小像?，F(xiàn)在我們簡(jiǎn)單地看一下這首詩(shī)：

秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。

痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄。

杜甫與李白相識(shí)于天寶三載，那正是李白自翰林放歸之時(shí)。天子已經(jīng)欣賞了李白，給了他玉堂金馬的厚遇，難道可以說(shuō)他“不遇”嗎？可是，那些榮華富貴并不是他所追求的。他的理想是要像謝安那樣為天下蒼生建功立業(yè)，然后像魯仲連那樣飄然而去。李白本是神仙中的人物，并不了解人世的艱難;他抱著天才的狂想，卻一次又一次折辱于現(xiàn)實(shí)之中;他的理想太純潔太高遠(yuǎn)，根本無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。因此，他的落空無(wú)成，是命運(yùn)早就注定了的。所以這“秋來(lái)相顧尚飄蓬”一句，不但是對(duì)這位不幸的天才的深深的理解，而且道盡了他的追求落空和飄零落拓的悲哀。這是寫李白“求仕”的失敗。

第二句“未就丹砂愧葛洪”，是寫他“求隱”的失敗。李白的學(xué)道求仙，既有他天才的狂想，也有受時(shí)代影響的因素。中國(guó)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就開始有方士，在漢朝的時(shí)候，方士的方術(shù)和中國(guó)的道家結(jié)合起來(lái)了，于是就產(chǎn)生了道教。到了唐朝，由于皇帝姓李，道家的始祖老子也姓李，所以就特別尊崇道教。上至王公貴族，下至平民百姓，很多人都燒金煉丹或者出家學(xué)道，渴望成為長(zhǎng)生不死的神仙。李白在感情上也有對(duì)神仙的向往，因此他說(shuō)，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”;又說(shuō)，“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。他煉過(guò)丹，甚至還受過(guò)“道箓”。可是從理智上，他卻很明白神仙是不可得的。他曾諷刺秦始皇的求仙說(shuō)，“徐巿載秦女，樓船幾時(shí)回？但見三泉下，金棺葬寒灰”（《古風(fēng)·其三》）。那么他既然不相信有長(zhǎng)生不老，為什么還追求神仙呢？這就要從更深的一層去探究了。

在古代，求隱和求仙常常是結(jié)合起來(lái)的，古人往往把求仙作為失望于塵世之后的精神寄托。李白對(duì)神仙的追求，未始沒(méi)有一份努力掙扎以求解脫的深意，但他并不是一個(gè)能夠冥心學(xué)道的人。他既失望于世，又不能棄世;既不能棄世，又懷有對(duì)神仙的向往;既懷有對(duì)神仙的向往，又明白求仙之事的虛妄?！拔淳偷ど袄⒏鸷椤保菍懰@一番掙扎的徒勞和失敗。

所以你看杜甫這首詩(shī)，第一句是寫李白求仕的失敗，第二句是寫李白求隱的失敗。那么李白還剩下什么？那就是“痛飲狂歌空度日”了。這真是杜甫對(duì)這位天才朋友的深刻了解！這種了解是抓住了重點(diǎn)的。

（節(jié)選自《葉嘉瑩說(shuō)初盛唐詩(shī)》，題目為編者加）

人物速評(píng)

李白生來(lái)就屬于那種不受任何約束的天才，可是他不幸落到人間，人間到處都是約束，到處都是痛苦，就像一張大網(wǎng)，緊緊地把他罩在里邊。他當(dāng)然不甘心生活在網(wǎng)中，所以他的一生，包括他的詩(shī)，所表現(xiàn)的就是在人世網(wǎng)羅之中的一種騰躍的掙扎。