《禹貢》“導(dǎo)思想”研究

王 建，徐新強(qiáng)

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

東曲阜人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究。

《禹貢》是儒家典籍《尚書》中的重要一篇，自草創(chuàng)至今，已逾兩千載，期間研究者甚蕃，經(jīng)學(xué)家鄭玄、馬融、王肅、孔穎達(dá)、蔡沈等為其注疏，宋元明清有關(guān)著作也是燦若星河，《禹貢》價值可見一斑。歷來對《禹貢》的研究，多集中在對地理、制度、文字、名物的考辨，除此之外，言《禹貢》可以治水也是其研究價值所在，皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中說：“惟前漢經(jīng)文學(xué)能兼義理訓(xùn)詁之長。武、宣之間，經(jīng)學(xué)大昌，家數(shù)未分，純正不雜，故其學(xué)極精而有用。以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也[1]56。”《尚書》經(jīng)文尚簡不尚繁，《禹貢》篇精煉，凡1194字，于是乎不少學(xué)者認(rèn)為《禹貢》所記九州地理至簡而不足以供治水之功用，劉起釪[2]便持此說，“所謂‘以禹貢治河’，這當(dāng)然是荒謬的?！队碡暋返挠涊d本來就簡要，漢代在經(jīng)常發(fā)生黃河災(zāi)害的情況下，不顧實際的山川地理形勢，卻硬要按照《禹貢》所載河道來治理黃河，以圖恢復(fù)所謂‘禹河’。這是一種愚蠢?！比灰浴队碡暋坊蛴碡晥D治水又的確史有記載，如《漢書·平當(dāng)傳》：“當(dāng)以經(jīng)明《禹貢》，使行河，為騎都尉，領(lǐng)河堤[3]3050?！边@句就記載了西漢時平當(dāng)因為精通《禹貢》而被委任為騎都尉，負(fù)責(zé)黃河水利工程事宜。又如《后漢書》中對因治河而美譽的王景的記載：“永平十二年，議修汴渠，乃引見景，問以理水形便。景陳其利害，應(yīng)對敏給，帝善之。又以嘗修浚儀，功業(yè)有成，乃賜景《山海經(jīng)》《河渠書》《禹貢圖》及錢帛衣物。夏，遂發(fā)卒數(shù)十萬，遣景與王吳修渠筑堤，自滎陽東至千乘?？谇в嗬飼鳾4]2465?！睗h明帝賜王景禹貢圖以資獎勵，王景是治水專家，可見禹貢圖對治水還是有所裨益的。關(guān)于《禹貢》治水的問題，不能將其貶至百無一用，又不能夸大它在歷代治水的功用，它不能提出具體的實施方案，但是它可以作為哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)治水，正如蘇軾所云：“古者將有決塞之事，必使通知經(jīng)術(shù)之臣，計其利害，又使水工行視地勢，不得其工，不可以濟(jì)也[5]673?！庇纱丝闯鲆郧巴醭嗡到y(tǒng)里的分工問題，水工富于經(jīng)驗進(jìn)行實際操作，通曉經(jīng)術(shù)的臣子可闡發(fā)《禹貢》經(jīng)文的微言大義作整體的指導(dǎo)。由是觀之，《禹貢》與禹貢圖是可以對治水作指導(dǎo)的，而筆者以為《禹貢》治水的思想要義在一“導(dǎo)”字，也就是說《禹貢》與禹貢圖里是有一種“導(dǎo)思想”的。

1 《禹貢》與禹貢圖

《禹貢》，“禹”為此篇經(jīng)文以大禹治水為背景，水既治，禹依彼時山川形制將天下劃為九州；“貢”為九州貢賦，依九州土壤性質(zhì)分賦稅等級為九，又分述九州貢品與貢道?！队碡暋肥侨毡緦W(xué)者內(nèi)藤湖南眼中的“鴻篇大作”，明艾南英在《禹貢圖注序》下稱它為“古今地理志之祖”，后世地理學(xué)著作的確大都發(fā)軔于《禹貢》?！队碡暋穬?nèi)容可分為九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、五服四部分。九州為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍，九州的大一統(tǒng)思想使中國成為當(dāng)今之中國，不似歐羅巴般星星點點。導(dǎo)山有“三條”(導(dǎo)岍、西傾、導(dǎo)嶓冢，馬融、王肅主此說)“四列”(導(dǎo)岍、西傾、導(dǎo)嶓冢、岷山之陽，鄭玄主此說)之說，顯示了主要山脈的走向，“三條、四列”之說將自然界隨機(jī)出現(xiàn)、雜亂無章分布的群嶺高山，以大禹的視角予以排列，使之成為行列。導(dǎo)水有導(dǎo)弱水、黑水、河、漾、江、沇、淮、渭、洛，顯示了主要河水的分布，其因勢利導(dǎo)的理念浸透進(jìn)了古人的思維方式、哲學(xué)態(tài)度里邊，又是學(xué)者仰追大禹治水假《禹貢》以治水的核心所在。五服有甸、侯、綏、要、荒，是早期國家治理體系的展示?！叭龡l、四列”之說，以至五服、九州之觀念，是對整個九州區(qū)域的梳理，其潛在的思想還是古人因勢利導(dǎo)的哲學(xué)意識。清代胡渭在《禹貢錐指》中將《禹貢》內(nèi)容歸結(jié)為十二要義：地域之分、水土之功、疆理之政、稅斂之法、九州之貢、四海之貢、達(dá)河之道、山川之奠、六府之修、土姓之錫、武衛(wèi)之奮、聲教之訖，可以看出含括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事諸方面，因此《禹貢》是不同于神話色彩濃重的《山海經(jīng)》的，它是體系成熟完備的對遠(yuǎn)古國家自然政治地理的現(xiàn)實性客觀性的表達(dá)。

自中晚唐殆至兩宋，是儒學(xué)的一次“文藝復(fù)興”，儒者歸諸元典，講求經(jīng)濟(jì)之學(xué)，就如當(dāng)時于文體上對駢體文的排斥。宋儒開始由實際出發(fā)研讀經(jīng)典，加之兩宋為邊疆外族所累，政治版圖朝不保夕，南宋更是偏處一隅，武將力圖收復(fù)故地，無疑也會刺激文人研究地理之學(xué)，而作為我國古代最早的自然人文地理學(xué)專著的《禹貢》便成為儒者鉆研的對象。于是自趙宋始，禹貢學(xué)興盛開來，到清朝時《禹貢》研究則越發(fā)為文人所推崇。除卻對《禹貢》文本本身的專著，禹貢圖的繪制也受學(xué)者所重視，兩者并行不相悖，且相互促進(jìn)。

我國古代很早就有“左圖右史”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。鄭樵在《通志·圖譜略》中就指出圖與書經(jīng)緯相輔，同等重要，兩者不能偏廢。唐代虞世南于《北堂書鈔》下專條列舉了上古地圖，宋代王應(yīng)麟《玉誨·地圖篇》也有《神農(nóng)地形圖》《黃帝九州圖》《禹九州圖》各目，奈何時代太過久遠(yuǎn)，已無從考證。依《禹貢》所述繪制的禹貢圖大抵始自西漢，上文提及漢明帝授王景禹貢圖，當(dāng)時秘府所藏的禹貢圖應(yīng)傳自西漢。禹貢圖作為古代地圖學(xué)的重要分支內(nèi)容不斷發(fā)展?！稌x書·裴秀傳》：“秀……又以職在地官，以《禹貢》山川地名，從來久遠(yuǎn)，多有變易。后世說者或強(qiáng)牽引，漸以暗昧。于是甄摘舊文，疑者則闕，古有名而今無者，皆隨事注列，作《禹貢地域圖》十八篇，奏之，藏于秘府[6]1039?！敝廖鲿x，裴秀所繪的《禹貢地域圖》無疑是達(dá)到了禹貢圖繪制的最高成就，縱使后世學(xué)者諸如南宋程大昌、明鄭曉、清胡渭繪制的禹貢圖在準(zhǔn)確性上亦難望其項背，《禹貢地域圖》是有先進(jìn)的理論支持的，即著名的“制圖六體”：“一曰分率，所以辨廣輪之度也。二曰準(zhǔn)望，所以正彼此之體也。三曰道里，所以定所由之?dāng)?shù)也。四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此三者各因地而制宜，所以校夷險之異也[6]1040?！笨上А队碡暤赜驁D》已失傳。 至唐代，賈耽據(jù)裴秀的“制圖六體”制成以禹貢圖為中心的《海內(nèi)華夷圖》，“謹(jǐn)令工人畫《海內(nèi)華夷圖》一軸，廣三丈，從三丈三尺，率以一寸折成百里……中國以《禹貢》為首，外夷以班史發(fā)源[7]1786”。這也是禹貢圖史上的里程碑之作，可惜也已失傳，后來宋人將《禹貢》部分縮繪成《禹跡圖》刻于石上，此碑石現(xiàn)藏于西安碑林。

2 《禹貢》“導(dǎo)”字之釋義

《禹貢》里“導(dǎo)”字總共出現(xiàn)十二次，多集中在導(dǎo)山、導(dǎo)水部分，從文本上看， “導(dǎo)”的用法與釋意可分為三類：導(dǎo)澤、導(dǎo)山、導(dǎo)水。導(dǎo)水又可細(xì)分為三類：由某一水開始導(dǎo)，只言水不言山，如導(dǎo)弱水、導(dǎo)黑水、導(dǎo)沇水；由某一山導(dǎo)某一水，先言山后言水，如嶓冢導(dǎo)漾、岷山導(dǎo)江；導(dǎo)某一水自某一山，先言水后言山，如導(dǎo)河(自)積石、導(dǎo)淮自桐柏、導(dǎo)渭自鳥鼠同穴、導(dǎo)洛自熊耳。

關(guān)于“導(dǎo)”字釋義問題的爭論古已有之，各家聚訟未決、莫衷一是。許慎《說文解字》釋：“導(dǎo)，引也?！睂?dǎo)澤之“導(dǎo)”字幾無爭議，古今學(xué)者皆訓(xùn)為疏導(dǎo)、引導(dǎo)、治理之意。

導(dǎo)山之“導(dǎo)”字大體有三種解釋，一為“治山通水”。偽《孔傳》釋：“更理說所治山川首尾所在，治山通水，故以山名之[8]226?！鳖亷煿艑Α稘h書·地理志》所作注和孔穎達(dá)《尚書正義》都沿用此說。二為“刊旅之云”。王夫之《尚書稗疏》：“夫?qū)д哂惺轮o，水流而禹行之，云導(dǎo)可也。山峙而不行，奚云導(dǎo)哉，然則‘導(dǎo)’者，為之道也。洪水被野，草木暢茂，下者沮洳潴停，軌跡不通，禹乃循山之麓，因其高燥，刊木治道以通行旅，刊旅之云，正導(dǎo)之謂矣。[9]”傅寅《禹貢說斷》引張九成《尚書詳說》：“山而謂之導(dǎo)者，以向者洪水滔天，首尾不辨，今水患既除，使山川復(fù)其本性，隨山之勢，窮極其首尾，以遂其風(fēng)土之宜，此言導(dǎo)之意也，豈特導(dǎo)水云乎哉[10]?！比秊椤把兄^”。胡渭于《禹貢錐指》下云：“導(dǎo)者，循行之謂。導(dǎo)山猶曰隨山。導(dǎo)山時尚未施功，先儒皆以此為通水，曰導(dǎo)山之澗谷而納之川，殊失經(jīng)旨[11]339?！?/p>

導(dǎo)水之“導(dǎo)”字也有三種解釋，一為傳統(tǒng)舊注，釋為疏導(dǎo)、引導(dǎo)、治理之意，即合大禹治水。二為“溯源”。比至宋代，相較于治水之書，《禹貢》開始被闡釋為專敘山川地理脈絡(luò)之書，因此其導(dǎo)山、導(dǎo)水部分也被從“溯源”角度理解，如南宋蔡沈于《書經(jīng)集傳》下云：“水之疏導(dǎo)者已附于逐州之下，于此又派別而詳記之，而水之經(jīng)緯皆可見矣[12]”。三為“循行”。胡渭于《禹貢錐指》下云：“導(dǎo)亦循行之謂，與導(dǎo)菏澤之導(dǎo)異。禹治水或躬親其事，或遺官屬往治之。及九州功畢，其水之大而切于利害者有九，禹舟行從源至委，核其治否，故謂之導(dǎo)，非疏淪決排之謂。先儒皆以導(dǎo)為治。夫治河先積石，治江先岷山，有是理乎[11]387？”胡渭借大禹治水的施功的合理性，將“導(dǎo)”釋為循行，雖能自圓其說，其實是以今之視昔的對不斷延伸的解釋的再次延伸。

3 《禹貢》與禹貢圖的“導(dǎo)思想”

《禹貢》與禹貢圖可以指導(dǎo)治水，其治水核心思想就是“導(dǎo)思想”，《禹貢》以經(jīng)文揭示“導(dǎo)思想”，禹貢圖則以圖像直觀展示“導(dǎo)思想”。其形成的治水模式就是建立在“大禹治水”和《禹貢》、禹貢圖基礎(chǔ)之上的以“導(dǎo)思想”為核心的洪水治理模式。不管《禹貢》“導(dǎo)”字作何解，其實都是對“導(dǎo)思想”內(nèi)涵的不同角度闡發(fā)。

“導(dǎo)思想”的內(nèi)涵可由天人觀和整體觀上概括。遠(yuǎn)古洪災(zāi)頻發(fā)，是為天災(zāi)，大禹以“導(dǎo)”治水，于其中可管窺天人關(guān)系。中華文明是沒有創(chuàng)世神話的文明，隨著“絕地天通”宗教改革的不斷推演，古圣哲在兩千多年前就已經(jīng)解決了上帝之死，語言系統(tǒng)也已經(jīng)由神話語言轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)語言?！队碡暋防锏拇笥聿皇巧?，是為民請命的圣人，大禹“導(dǎo)”水是制自然而利民的大業(yè)，“禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國可得而食也[13]96”，體現(xiàn)有“人定勝天”“制天命而用之”的儒家的積極的地理學(xué)思想，“故天地生君子，君子理天地[14]126”?！疤於▌偃?，人定亦能勝天[15]8”人可勝天的先決條件是順達(dá)天意，也就是說要成功改變自然的前提是掌握自然的規(guī)律，“導(dǎo)”便是治水成功的規(guī)律。《尚書·洪范》記載：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘[8]447-448。”可見，禹父鯀用堵塞的方法治水?dāng)_亂了五行規(guī)律，因而治水失敗在流放中死去。荀子講“制天命而用之”的前提也是“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參[14]266”“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍[14]265?！泵献右彩侵v求遵循天地運行規(guī)律的，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也[13]5?！?/p>

相較于儒家強(qiáng)調(diào)人對環(huán)境的干預(yù)，道家的“不開人之天”不免滯于空談，對先人從事地理開發(fā)有所妨礙。比如兩家對待水的態(tài)度也是不一樣的，老子講“上善若水”，儒家則講水是大災(zāi)，水災(zāi)本是天地運行之常。但大禹以“導(dǎo)”治水也體現(xiàn)有道家的“天人合一”思想。張岱年先生《中國哲學(xué)大綱》把“天人合一”歸納為“天人相類”和“天人相通”。其中“天人相類”是講天人同質(zhì)同構(gòu)，莊子的“齊物”“物我為一”即此理，“天地與我并生，而萬物與我為一[16]39?！边@也體現(xiàn)了天人一體、天人一源的整體觀。儒家也講“天人合一”，論及兩派區(qū)別，唐曉峰先生總結(jié)得很到位，“儒家所謂‘天人合一’是把自然人文化，以人為本來與天合一，需要時，可以改天換地，用社會價值闡釋天道。道家相反，是把人自然化，道家反對以人的欲望支配自然，否則會引發(fā)‘災(zāi)難’，甚至人文即災(zāi)害[17]58?！碑?dāng)然，宋代新儒家因吸收了道家陰陽學(xué)說，也出現(xiàn)了相類的“民胞物與”的思想。張載在《西銘》下云：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也[18]15-16?！睆堓d視天地為父母，視人民為同胞，視萬物為同類，將仁愛推己及人以至自然萬物，如此博愛才會有橫渠先生的“四為”之句。水是上古文明之源，大河大江滋養(yǎng)了怏怏華夏文明，人與水理應(yīng)和諧共生。然水善則養(yǎng)民，水兇則成災(zāi)，治水抑災(zāi)而保社稷，人水共治而達(dá)和諧無疑是中國幾千年以來的主題之一。此外，大禹“導(dǎo)”水“由源及委”，各水所導(dǎo)次序有別，如崔述于《夏考信錄》下云：“導(dǎo)水凡九章，其次第有五。弱水黑水在九州之上游，故先之。中原之水患河為大，故次河。自河以南，水莫大于江、漢，故次江、漢。河以南江漢以北，惟濟(jì)、淮皆獨入于海，故次濟(jì)、淮。雍水多歸于渭，豫水半歸于洛，然皆附河以入于海，故以渭、洛終之[19]11?！边@也體現(xiàn)了一種整體上的秩序觀，是整體觀的另一個側(cè)面。

4 《禹貢》“導(dǎo)思想”的實踐

《禹貢》與禹貢圖是歷代治水理論化和圖像化的成果，《禹貢》與禹貢圖的“導(dǎo)思想”是對大禹治水以導(dǎo)不以塞的一以貫之。禹之前的治水者主要是禹父鯀和鯀之前的共工，鯀以“障”治水、共工以堵塞的方法平治水患，皆以失敗告終，“昔共工……欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下”[20]103，《國語》記載了昔日共工治水時削平高丘，填塞洼地，結(jié)果卻給天下帶來了禍害。禹之前，先民應(yīng)對洪水是簡單的“水來土掩”而不用“導(dǎo)”，迨至大禹時，治水思路方始改變。而自禹之后，《禹貢》“導(dǎo)水”為后世水患治理提供了成功的典范，其“導(dǎo)思想”為后世平治水患、興修水利產(chǎn)生了重要影響。

歷史時期的水患，最早的記載都與黃河有關(guān)。因特殊的水質(zhì)條件和氣候條件等因素，黃河自古水患頻發(fā)，又因其流經(jīng)地區(qū)關(guān)乎一朝之命脈，使得治河成為歷朝歷代不容忽視的大事。西漢哀帝初，待詔賈讓上書“治河三策”，這是我國現(xiàn)存最早的較全面的治河論文。其中上策內(nèi)容是徙冀州之民，決黎陽遮害亭處河堤，使黃河北流入海，這樣河西有太行山阻擋，河?xùn)|又有金堤限制，一月內(nèi)便可疏導(dǎo)出新的河道。此策被賈讓視為保黃河千載無患的最上策，這是《禹貢》“導(dǎo)思想”的直接反映。元至正年間，賈魯主持治水工程，他主張疏、浚、塞并舉，挽河向東南歸入故道，疏導(dǎo)出一條經(jīng)今封丘南、開封北，過東明、蘭考之，繞商丘北、虞城南，穿夏邑、碭山之間，自徐州入泗水，由泗入淮的新河道，也就是歷史上的疏導(dǎo)而成的“賈魯河”。

東漢的文學(xué)家蔡邕在《京兆樊惠渠頌》下云：“明哲君子，創(chuàng)業(yè)農(nóng)事，因高卑之宜，驅(qū)自行之勢，以盡水利而富國饒人，自古有焉：‘若夫西門起鄴，鄭國行秦，李冰在蜀，信臣治穰，皆此道也[21]?！辈嚏咴谶@里提到了我國先秦時期三處著名的水利工程，西門豹所修漳水十二渠、鄭國所修鄭國渠以及李冰父子所修都江堰，這幾人被蔡邕視為“信臣”而推崇，皆因他們深諳治水之道，此道即“因高卑之宜，驅(qū)自行之勢”，也就是依據(jù)地勢高下順應(yīng)水之就下的習(xí)性因勢利導(dǎo)，其實也就是《禹貢》的“導(dǎo)”，《禹貢》導(dǎo)水思想對后世水利的興修影響很大。其中漳水十二渠為戰(zhàn)國時魏國人西門豹在鄴首創(chuàng)，它是我國最早的多首制引水灌溉大型渠系工程?！妒酚洝せ袀鳌酚涊d：“西門豹即發(fā)民鑿十二渠，引河水灌民田，田皆溉[22]3213?！蔽鏖T豹在破除“河伯娶親”的無稽之談后著手整治水利，他依據(jù)漳水地形特點，在古鄴城以西漳河南岸，利用河道的落差，修筑了十二道引水渠，既能分殺水勢減免洪災(zāi)，又能溉田養(yǎng)民，歷時千載，惠及億兆，在我國水利史上有著重要地位。漳水十二渠的實踐成功的關(guān)鍵就在于“導(dǎo)”出了這十二道渠，而不是直線思維的“水來土掩”。

滋養(yǎng)“天府之國”成都平原的都江堰，更是后大禹時代的“導(dǎo)”思想的直接實踐與運用。岷江上游流經(jīng)的地形為岷山高山峽谷區(qū)，故水流湍急且攜帶有大量泥沙，當(dāng)經(jīng)過灌縣到達(dá)成都平原時水流變緩，導(dǎo)致泥沙大規(guī)模淤積擁塞河道，所以成都平原水災(zāi)反復(fù)。秦蜀郡太守李冰及其子以去災(zāi)興利為己任，修筑了都江堰水利工程，它的渠首工程包括三部分：魚嘴、飛沙堰和“寶瓶口”。魚嘴和飛沙堰實現(xiàn)兩次分水導(dǎo)流，魚嘴將岷江之水分別導(dǎo)向內(nèi)江與外江，外江導(dǎo)水以泄洪，內(nèi)江引水以灌溉；飛沙堰將內(nèi)江之水又分別導(dǎo)向外江與成都平原，在滿足灌溉的同時又完成了排沙和第二次導(dǎo)洪，兩者正是因地制宜、因勢利導(dǎo)的典范。“寶瓶口”則佐證了“治山導(dǎo)水”，相傳為李冰用燒石潑水的方式花了八年時間才鑿開了玉壘山，即先用大火將山石燒至高溫，再澆以冷水，利用溫差使山石爆裂，進(jìn)而才使岷江水流入了成都平原。都江堰綜合運用了水力學(xué)原理，通過無壩導(dǎo)水實現(xiàn)了防洪、灌溉、排沙，時至今日仍發(fā)揮著作用，真是功在當(dāng)代利在千秋的工程?？梢?，都江堰確實體現(xiàn)了“天人合一”的天人觀，從而達(dá)到了人與自然的和諧相處。此外，魚嘴、飛沙堰和“寶瓶口”三部分完美結(jié)合、有機(jī)配合、協(xié)同運作，這又反映了治理的整體觀思想。

5 結(jié)語

通過導(dǎo)山、導(dǎo)水，從而形成的以《禹貢》、禹貢圖“導(dǎo)思想”為核心的古代洪水治理模式對古人治水害、興水利可謂大有裨益，影響頗深。此外，“導(dǎo)思想”使后人在處理天人之際抑或人人之際時也有所啟發(fā)。《孟子·離婁》：“禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣[13]162。”孟子說當(dāng)年大禹治水唯勝在“行其所無事”，意即順自然之勢，其實就是“導(dǎo)”的思想。孟子緊接著說如果聰明的人在治學(xué)、修身時能有這種思想，那么他就是一個有大智慧的人了。朱熹將孟子說的“利”訓(xùn)為順，說“天下之理，本皆順利，小智之人，務(wù)為穿鑿，所以失之。禹之行水，則因其自然之勢而導(dǎo)之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也[23]277?！憋@然，朱子也極為推崇大禹的順自然之勢而導(dǎo)，甚而用以闡發(fā)他的“天理”。當(dāng)然，在更早時儒家便將“導(dǎo)”與政治相連，成為其政治哲學(xué)的一部分，如郭店楚簡《尊德義》下云：“禹以人道治其民，桀以人道亂其民……圣人之治民，民之道也。禹之行水，水之道也[24]139。”可見，儒家將大禹“導(dǎo)水”與圣王“導(dǎo)”民聯(lián)系起來，告誡統(tǒng)治者要像大禹引導(dǎo)水流一樣引導(dǎo)民眾、順應(yīng)民眾。由是觀之，《禹貢》、禹貢圖里承繼“大禹治水”的“導(dǎo)思想”對后世無論治水還是治學(xué)、治民都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而它勢必也會對今人興修水利時的總的策略制定或是為人處世、研究學(xué)問時的思維方向選取有所啟示。