讓哲學(xué)更生動(dòng)，讓電影更深刻
——讀《看見(jiàn)——電影中的哲學(xué)》

孫義清，周澍熹

(1.淮陰師范學(xué)院，江蘇 淮安 223001；2.南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013)

許多人都喜歡看電影，但你是不是也曾困惑：為什么這部電影評(píng)分很高，我卻看不出它好在哪兒？甚至，根本就看不懂？其實(shí)，你需要了解一點(diǎn)哲學(xué)，因?yàn)橛行╇娪安⒉皇侵v故事那么簡(jiǎn)單，其中也許蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理?；蛘撸阋部赡芟雽W(xué)習(xí)一點(diǎn)哲學(xué)，卻不知何處入門(mén)，那些大部頭的哲學(xué)著作讓你望而生畏。其實(shí)，你也可以從看電影開(kāi)始。也就是說(shuō)，電影和哲學(xué)是可以結(jié)合在一起的。不過(guò)，在一般人的心目中，電影和哲學(xué)似乎并不相關(guān)——電影是形象的藝術(shù)，而哲學(xué)則是抽象的思想，兩者并沒(méi)有什么交集。而孫衛(wèi)衛(wèi)所著《看見(jiàn)——電影中的哲學(xué)》則打破了這種思維定勢(shì)，它把哲學(xué)與電影相融合，為人們提供了一個(gè)理解哲學(xué)的新視角。

一、通過(guò)電影理解哲學(xué)，借助哲學(xué)詮釋電影。在許多人看來(lái)，哲學(xué)是非常抽象、甚至特別枯燥的，哲學(xué)研究也是專(zhuān)業(yè)哲學(xué)工作者的事情，與普通人并沒(méi)有太大的關(guān)系。而電影則是非常大眾化的藝術(shù)形式，沒(méi)有讀過(guò)小說(shuō)詩(shī)歌的人或許還有不少，但是沒(méi)有看過(guò)電影的人卻幾乎沒(méi)有。因此，如果能夠通過(guò)電影來(lái)理解哲學(xué)，無(wú)疑將大大降低哲學(xué)的門(mén)檻，讓普羅大眾也能領(lǐng)略哲學(xué)問(wèn)題的魅力，感悟哲學(xué)智慧的可貴。不過(guò)，另一方面，雖然人們都看過(guò)電影，但是在絕大多數(shù)人眼中，電影都是講“故事”的，觀眾去看電影，也是去看“故事”的，很少會(huì)想到其背后還有什么深刻的哲學(xué)道理。正如路易斯·賈內(nèi)梯在著名的《認(rèn)識(shí)電影》一書(shū)寫(xiě)道：“現(xiàn)實(shí)主義者較想保持一種幻覺(jué)，即他電影中的世界是未經(jīng)操縱而較客觀地反映了真實(shí)的世界。另一方面，形式主義者卻毫不作這種處理。他會(huì)故意使素材影像扭曲或風(fēng)格化，使大家明白其影像并非真的事件或事物。他也會(huì)故意扭曲細(xì)節(jié)的時(shí)空脈絡(luò)，使其世界與真正的物質(zhì)世界大不相同?！盵1]事實(shí)上，許多電影并非“講故事”那么簡(jiǎn)單，故事的背后還有更多的東西。而這又是與普通觀眾的想法有些相悖的。因此，正如作者所說(shuō)，把電影和哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，是一種“既令人向往也充滿危險(xiǎn)的嘗試”。之所以令人向往，是因?yàn)殡娪暗拇蟊娀绻軌蛲ㄟ^(guò)電影來(lái)表達(dá)哲學(xué)思想，就可以影響更多的人；而之所以充滿危險(xiǎn)，也是因?yàn)殡娪暗拇蟊娀藗円呀?jīng)習(xí)慣了電影作為故事片的界定，許多人看電影更主要是出于休閑的目的，有多少人愿意勞神費(fèi)力地探究故事背后的哲理呢？但是，作者還是迎難而上，運(yùn)用其豐富的哲學(xué)知識(shí)，把哲學(xué)和電影很好地融合在了一起。正如書(shū)中所言：“一方面通過(guò)電影來(lái)理解哲學(xué)，另一方面借助哲學(xué)來(lái)詮釋電影。通過(guò)電影來(lái)理解哲學(xué)，可以讓我們?cè)谝欢ǔ潭壬蠑[脫哲學(xué)的抽象和枯燥，在電影直觀的影像和場(chǎng)景中感悟哲學(xué)；借助哲學(xué)來(lái)詮釋電影，則可以讓我們深入電影影像的深處，看到其背后隱藏著的更多的東西?！?/p>

二、主題貼近生活，貼近大眾。眾所周知，哲學(xué)的研究范圍非常廣泛，古今中外的哲學(xué)家也非常多，雖然把哲學(xué)和電影結(jié)合起來(lái)是一項(xiàng)讓人向往的嘗試，但“如何結(jié)合”卻又是擺在面前的新的問(wèn)題。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)也有少量這方面的著作，不過(guò)多數(shù)仍然顯得過(guò)于“學(xué)術(shù)化”，所討論的哲學(xué)問(wèn)題與普通大眾的關(guān)系并不太大。如此一來(lái)，就背離了寫(xiě)作的初衷，依然沒(méi)有達(dá)到讓哲學(xué)走進(jìn)大眾的目的。而《看見(jiàn)——電影中的哲學(xué)》一書(shū)所選取的主題則都與普通群眾的生活密切相關(guān)，該書(shū)共分為12個(gè)專(zhuān)題，分別圍繞“存在”“命運(yùn)”“自我”“人性”“幸?！薄罢胬怼薄凹夹g(shù)”“文明”“道德”“自由”“個(gè)體與群體”“平等正義”等問(wèn)題展開(kāi)，這些問(wèn)題在人們的生活中都可能會(huì)遇到，加之作者結(jié)合電影娓娓道來(lái)，很容易得到讀者的共鳴。比如在第一專(zhuān)題“我們應(yīng)如何存在？”中，作者首先就提了一個(gè)問(wèn)題：想想自己的存在狀態(tài)是什么樣的？是不是有時(shí)候會(huì)覺(jué)得空虛無(wú)聊、甚至昏昏噩噩？而要擺脫這種狀態(tài)，讓自己的人生變得更加充實(shí)、更加豐盈，應(yīng)該注意哪些方面呢？由此，作者介紹了存在主義哲學(xué)的有關(guān)觀點(diǎn)，批判地吸收其中的合理成分，再結(jié)合電影《海上鋼琴師》《肖申克的救贖》《身后事》等，提出“真正意義上的存在并不等于生存”“人生需要在沉淪中覺(jué)醒”“必須在絕望中抗?fàn)帯钡?，從而使得原?lái)深?yuàn)W的哲學(xué)理論變得非常鮮活。讀者看了以后，會(huì)覺(jué)得不僅學(xué)到了哲學(xué)知識(shí)，對(duì)自己的人生也很有觸動(dòng)。再比如，在“幸?！边@一專(zhuān)題中，作者首先就提出了一個(gè)問(wèn)題：井底之蛙到底幸不幸福？如果說(shuō)它是幸福的，那是不是意味著幸福只是主觀感受、完全沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)？如果說(shuō)它是不幸福的，那是不是說(shuō)幸福只能依據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)、而與主觀感受無(wú)關(guān)？由此，讀者自然就會(huì)思考幸福當(dāng)中“主觀感受與客觀條件”之間的辯證關(guān)系。接著，作者又提出“為什么很多人都感到不太幸福？”其根本原因就在于，在“幸?！敝写嬖谥S多矛盾，諸如“感性與理性的矛盾”“短暫與長(zhǎng)遠(yuǎn)的矛盾”“理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾”“有限與無(wú)限的矛盾”等，每一對(duì)矛盾當(dāng)中都充滿了哲學(xué)的思辨；而通過(guò)《春夏秋冬又一春》《艾達(dá)》《幸?！返入娪暗那腥耄质沟眠@種哲學(xué)思辨更為鮮活，更接地氣，也更讓人感到哲學(xué)智慧的魅力，感到哲學(xué)其實(shí)就是生活，哲學(xué)就在我們身邊。

三、思想深入淺出，文字通俗生動(dòng)。主題貼近生活，貼近大眾，不等于文字就一定能讓大眾所接受?？少F的是，《看見(jiàn)——電影中的哲學(xué)》一書(shū)在這方面也做得非常好。作者在書(shū)中涉及了古今中外許許多多的哲學(xué)家和哲學(xué)流派，比如馬克思、恩格斯、老子、莊子、孔子、柏拉圖、亞里士多德、薩特、海德格爾、尼采、以賽亞·伯林、羅爾斯、存在主義、法蘭克福學(xué)派、社群主義等等，不僅介紹了他們的主要思想，而且聯(lián)系有關(guān)電影對(duì)這些思想進(jìn)行了詮釋?zhuān)屪x者很容易接受。在分析哲學(xué)思想和解剖電影哲理的時(shí)候，作者展現(xiàn)了其廣博的知識(shí)涵養(yǎng)和深刻的洞見(jiàn)能力，文字不僅通俗生動(dòng)、流暢優(yōu)美，而且入木三分、引人入勝。比如在《眾里尋“他”千百度》這一專(zhuān)題中，作者在談及青春期的青少年如何處理本我與超我的沖突時(shí)，引入了電影《少年派的奇幻漂流》。在這部電影中，海難中幸存的少年P(guān)I和一頭老虎共處于一個(gè)小船上，而這頭猛虎實(shí)際上就是一個(gè)人“本我”的象征——“其實(shí)，我們每個(gè)人都是那個(gè)在海上漂流的少年。PI有個(gè)綽號(hào)：π。π是無(wú)窮無(wú)盡的，我們的內(nèi)心世界也是無(wú)法窮盡的。青春叛逆期，既是一個(gè)正常的時(shí)期，也是一個(gè)需要我們安全度過(guò)的時(shí)期。叛逆，實(shí)際上就是‘我’的不圓融，是自我難以協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，所以，我們需要越過(guò)這個(gè)時(shí)期，實(shí)現(xiàn)自我的圓融和回歸。”[2]107再比如，在《技術(shù)烏托邦》這一專(zhuān)題，作者結(jié)合莊子、盧梭、馬爾庫(kù)塞、芒福德、馬克斯·韋伯等中外哲人的論述，對(duì)技術(shù)進(jìn)行了深入的剖析和反思，尤其對(duì)技術(shù)的“異化”提出了自己的看法。書(shū)中寫(xiě)道：“在今天這樣一個(gè)技術(shù)化、機(jī)器化、程式化生產(chǎn)的社會(huì)里，許多人又重新喜歡上了手工的產(chǎn)品，其實(shí)并不是因?yàn)槭止ぎa(chǎn)品就一定比機(jī)器產(chǎn)品好，從哲學(xué)意義上說(shuō)，人們對(duì)手工產(chǎn)品的懷念，其實(shí)就是對(duì)人的‘主體性’的懷念。雖然手工產(chǎn)品也需要用到技術(shù)，但是正如前面所言，手工時(shí)代的技術(shù)和機(jī)器大工業(yè)以后的技術(shù)具有不盡相同的含義：機(jī)器工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品，打上的是濃濃的‘機(jī)器’的標(biāo)志，而手工時(shí)代的產(chǎn)品，則會(huì)讓人聯(lián)想到‘人’的勞作，背后蘊(yùn)藏著的，是人的主體性，面對(duì)一個(gè)精致的手工產(chǎn)品，人們會(huì)感到一種人性的光輝?！盵2]206簡(jiǎn)單的幾行字，卻道出了技術(shù)時(shí)代的秘密，讓人沉思，也讓人從中得到深刻的啟示。

所以，《看見(jiàn)——電影中的哲學(xué)》雖然仍是在探討哲學(xué)問(wèn)題，但是可讀性非常強(qiáng)，一點(diǎn)也不會(huì)感到枯燥乏味，非常適合普通人尤其是大中學(xué)生閱讀。在閱讀的過(guò)程中，讀者會(huì)感到不僅產(chǎn)生了強(qiáng)烈的看電影的熱情，而且對(duì)生活中一些司空見(jiàn)慣的問(wèn)題，也有了進(jìn)一步探究和思考的沖動(dòng)。書(shū)中涉及一百多部中外電影，這些電影在作者的筆下，也仿佛被注入了新的生命，讓人們對(duì)它們產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。都說(shuō)“理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青”，通過(guò)電影來(lái)理解哲學(xué)，也使得哲學(xué)變得更加直觀、更加鮮活、更加生動(dòng)，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《看見(jiàn)——電影中的哲學(xué)》的確稱得上是獨(dú)樹(shù)一幟。