基于張楚廷先生 “五I” 課程哲學(xué)的高校設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)新教育研究

張智艷 吳志軍 汪結(jié)明

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411201）

教師對(duì)于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的 “倫理修養(yǎng)” 與 “設(shè)計(jì)創(chuàng)新” 的培養(yǎng)是該專業(yè)人才培養(yǎng)的根本目標(biāo)， “德才兼?zhèn)洹?人才培養(yǎng)包含 “設(shè)計(jì)之德” 與 “設(shè)計(jì)之才” 兩方面素質(zhì)的綜合培養(yǎng)。 “子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！朔中囊鉃橹R(shí)、感情、意志3方面，而以知仁勇名其德者。而平日所言之仁，則即以為統(tǒng)攝諸德完成人格之名。[1]” 德國哲學(xué)家康德說道： “我們經(jīng)常懷著無限的贊美和敬畏之心看待的東西有二：一是高懸在上的星光燦爛的天空；另一個(gè)內(nèi)心的道德自律。[2]” 高校的設(shè)計(jì)倫理教育普遍存在著 “泛化” 與 “裸化” 的誤區(qū)，而專業(yè)教育過程中常常為同行學(xué)者詬病的問題 “重繪畫輕工科” “重模仿輕創(chuàng)新” “重結(jié)果輕過程” “重技法輕思維” 從根本上制約著學(xué)生 “創(chuàng)新能力” 的提升。

哲學(xué)家亞里士多德[3]曾說道： “對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。” 高校教師如何從藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)的思想上培養(yǎng)學(xué)生的 “倫理修養(yǎng)” 與 “創(chuàng)新能力” ，是新時(shí)期高校教育面臨的新問題。

1 張楚廷先生的高等教育課程哲學(xué)思想

中國高等教育學(xué)泰斗潘懋元先生寫道： “本科教育要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，如果學(xué)生在本科階段還讀死書，不會(huì)創(chuàng)新，那么他今后的發(fā)展就很困難，所以打好本科的基礎(chǔ)很重要。[4]” 當(dāng)代高等教育學(xué)家、哲學(xué)家、思想家張楚廷先生[5]早在2003年《課程與教學(xué)哲學(xué)》等著作中提出了 “教育學(xué)五公理” 與 “五I” 課程哲學(xué)思想。筆者從2012年開始持續(xù)近8年在專業(yè)課程教學(xué)實(shí)踐中將教育學(xué)質(zhì)的研究方法與張楚廷高等教育課程哲學(xué)思想相互結(jié)合，在實(shí)踐中探索，在理論中思辨。

張楚廷先生的 “教育學(xué)五公理” 與 “五I” 課程哲學(xué)思想，突破了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義課程觀，以及泰勒的 “四R” 理論等課程思想中只見 “知識(shí)” 不見 “人” 的缺陷。 “教育學(xué)五公理” 包含 “潛在公理” “能動(dòng)公理” “反身公理” “美學(xué)公理” “環(huán)境公理” ，而其中的 “反身公理” 與 “美學(xué)公理” 最為重要。 “潛在公理” 是指人身上存在著天賦的未發(fā)展的自然力，或是種子或是胚芽。 “能動(dòng)公理” 是人身上存在尚未發(fā)展的自然力是能動(dòng)的，或是種子或是胚芽是可以發(fā)展的。 “反身公理” 是人通過自我對(duì)象化、對(duì)象自我化來能動(dòng)地開發(fā)自己的潛能。 “美學(xué)公理” 是人在以反身為基本方式催動(dòng)自己發(fā)展的時(shí)候，最基本的營養(yǎng)元素是美學(xué)要素。 “環(huán)境公理” 是人在反身活動(dòng)中環(huán)境是普遍起作用的。張楚廷先生的 “教育學(xué)五公理” 具有教育學(xué)方向性且方法論的意義。 “五I” 課程哲學(xué)思想包含 “信息（Information）” “興趣（Interest）” “直覺（Intuition）” “質(zhì)疑（Inquiry）” “智慧（Intelligence）” 5個(gè)方面。 “五I” 的 “I” 是取自英語里相應(yīng)詞匯的第一個(gè)字母。恰好是5個(gè) “I” 字起頭。由 “信息寬于知識(shí)” “興趣優(yōu)于意志” “直覺貴于邏輯” “質(zhì)疑重于聆聽” “智慧高于聰明” 5個(gè)方面構(gòu)成。將 “課程信息” “學(xué)生心理” “學(xué)生天賦” “學(xué)生思維” “教學(xué)方法” 關(guān)聯(lián)為整體，全面闡釋課程的實(shí)施過程中教師如何針對(duì)學(xué)生身心各方面進(jìn)行教學(xué)的理論。

2 基于張楚廷先生的 “五I” 課程哲學(xué)的 “設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)新教育” 闡釋

2.1 課程信息層面

“信息寬于知識(shí)” 的思想，啟迪教師在教學(xué)中以生活化、情感化、人格化的教學(xué)方式擴(kuò)展 “設(shè)計(jì)倫理” 的課程信息。最早提出設(shè)計(jì)倫理性的美國設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴拉克（Victor Papanek)，在20世紀(jì)60年代出版的著作《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》[6]中，明確提出應(yīng)轉(zhuǎn)變的3個(gè)設(shè)計(jì)理念：①設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)為廣大人民服務(wù)，而不是為少數(shù)富裕人群服務(wù)；②設(shè)計(jì)不但考慮為健康人服務(wù)，同時(shí)考慮為殘疾人服務(wù)；③設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)考慮保護(hù)地球的有限資源服務(wù)。高等學(xué)?；A(chǔ)道德教育常常被 “泛化” 與 “裸化” ，所謂基礎(chǔ)道德教育的 “泛化” 是指 “倫理善惡” 教育與政治教育混為一談，而倫理道德教育的 “裸化” 則是指教師教學(xué)過程中的硬性灌輸與強(qiáng)行施教。教師在課程教學(xué)中不僅僅是知識(shí)的傳遞與復(fù)制，同時(shí)也蘊(yùn)含著教師的教學(xué)態(tài)度、人格情感、個(gè)性特征等隱性的因素在內(nèi)，其共同構(gòu)成了課程哲學(xué)的信息層面內(nèi)涵。 “課程體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)、理解、質(zhì)疑、反思，都只是用了腦，還要用心。還要把感情也投進(jìn)去。[5]365” 以筆者講授本專業(yè)課程 “文化創(chuàng)意與產(chǎn)品設(shè)計(jì)” 為例。筆者多年致力于中國傳統(tǒng)紋樣的研究，近幾年更是傾向于湖湘民藝的研究。筆者在講授課程時(shí)將若干年來對(duì)于湖湘民藝的熱愛溢于言表，將自身對(duì)于湖湘民藝的多年研究論文和心得與學(xué)生分享。學(xué)生被教師的講授感染，將對(duì)民族藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的熱情內(nèi)化于心。其中有學(xué)生將湖湘灘頭年畫與 “逢考必過” “才貌雙全” “諸事順意” 等流行語匯相結(jié)合，同時(shí)與前沿潮流的滑板車、手機(jī)、跑車、鉆戒等圖形元素相互古今跨界，從文創(chuàng)設(shè)計(jì)的圖形與語意兩方面結(jié)合均取得了較理想的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生不加以引導(dǎo)，其自身很難對(duì) “晦澀土氣” 的民間藝術(shù)點(diǎn)燃其創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)的創(chuàng)作激情。

2.2 學(xué)生心理層面

“興趣先于意志” 的思想，啟迪教師在教學(xué)中以興趣化、競(jìng)賽化的形式激發(fā)學(xué)生心理內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。如果希望創(chuàng)造教育真正來到，教師從根本上要做的事情是保護(hù)和發(fā)展人的本性，保護(hù)和發(fā)展好學(xué)生自由的本性、求知的本性[7]78。 “如果總只是看上去美麗而又諱深莫測(cè)，而不能自己也做出同樣美麗的東西來，興趣生而滅。[5]366” 教師引導(dǎo)學(xué)生的興趣與思考，包含對(duì)設(shè)計(jì)倫理的弱勢(shì)人群?jiǎn)栴}、公共安全問題、基礎(chǔ)道德與設(shè)計(jì)道德問題、環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約等問題。教師怎樣進(jìn)行 “設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)新教育” 的興趣化教學(xué)，學(xué)生的主動(dòng)性學(xué)習(xí)、興趣化學(xué)習(xí)才能真正內(nèi)在驅(qū)動(dòng)設(shè)計(jì)倫理教育的固化、長(zhǎng)久化？筆者在教學(xué)過程中一方面以 “行為引導(dǎo)教學(xué)法” 激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)倫理興趣，另一方面以設(shè)計(jì)競(jìng)賽的壓力管理將課題設(shè)計(jì)溶入興趣學(xué)習(xí)中。以2019年筆者指導(dǎo)學(xué)生參加的湖南省教育廳主辦的湖南省公益廣告競(jìng)賽省級(jí)二等獎(jiǎng)作品為例闡釋。教師對(duì)于學(xué)生設(shè)計(jì)倫理觀念的形成是一個(gè)潛移默化、內(nèi)化與固化的過程。2019年湖南省公益廣告主題 “我和我的祖國共成長(zhǎng)” ，競(jìng)賽策略單提示廣告表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)見微知著地體現(xiàn) “我和我的祖國共成長(zhǎng)” 的生活點(diǎn)滴，以謳歌新中國70年的巨大變化。筆者從教學(xué)方法上以 “行為引導(dǎo)教學(xué)法” 引發(fā)學(xué)生興趣與思考。所謂 “行為引導(dǎo)教學(xué)法” 是指教師在教學(xué)過程中扮演著類似于主持人的角色，而不是傳統(tǒng)的課堂講授式教學(xué)。主持人在主持節(jié)目時(shí)是以配角的角色定位引導(dǎo)嘉賓進(jìn)行訪談，教師的 “行為引導(dǎo)教學(xué)法” 亦是如此，引導(dǎo)學(xué)生的渴望，更要引導(dǎo)學(xué)生思考。教師只是在教學(xué)過程中 “旁敲側(cè)擊” 引導(dǎo)學(xué)生尋求答案而不是將現(xiàn)成知識(shí)與結(jié)果告知學(xué)生。筆者引導(dǎo)剛剛大二，學(xué)習(xí)專業(yè)素養(yǎng)稍顯稚嫩的學(xué)生打破慣性思維與平庸的創(chuàng)意，進(jìn)行跨界行為的發(fā)散性思考。最終學(xué)生以 “支付” 的成長(zhǎng)為主題以人民幣、掃描支付、掃臉支付作為 “支付” 的成長(zhǎng)過程創(chuàng)作了3幅漸進(jìn)式語意的平面廣告，以廣告符號(hào)語意的形式傳達(dá)出人們?nèi)粘＜?xì)微的 “支付” 成長(zhǎng)的歷程所折射出的70年新中國巨變。

2.3 學(xué)生天賦層面

“直覺貴于邏輯” 的思想，啟迪教師在教學(xué)中保護(hù)學(xué)生直覺，個(gè)性化因材施教提升其 “設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)新能力” 。人類是靠科學(xué)與藝術(shù)的兩翼翱翔的，但藝術(shù)先于科學(xué)；人類又是靠直覺與邏輯的兩翼騰飛的，但直覺高于邏輯[5]365。 “正像迪爾諾特在《超越‘科學(xué)’和‘反科學(xué)’的設(shè)計(jì)哲理》中所說：一方面，設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的，類似于藝術(shù)的活動(dòng)；另一方面，它又是理性的，類似于條理性科學(xué)活動(dòng)。[8]” 科學(xué)主義的危害不在科學(xué)本身，而是那些利用了科學(xué)給藝術(shù)教育帶來危害的人與觀念！他們不僅盲目借助科學(xué)手段服務(wù)于藝術(shù)教育過程，甚至套用科學(xué)原理違背藝術(shù)教育自身品性[9]。直覺是一種天賦，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生而言，直覺與靈感的獲得尤為寶貴。直覺與靈感有相通之處，直覺既是天賦同時(shí)也需要長(zhǎng)期思考與積累之后才能迸發(fā)。以筆者講授 “圖形創(chuàng)意” 課程時(shí)指導(dǎo)學(xué)生的2019年學(xué)院獎(jiǎng) “涂緩緩” 全國金獎(jiǎng)作品為例進(jìn)行闡釋。該女生一方面對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有著強(qiáng)烈的熱愛，另一方面該生的直覺感受也很好，直覺是一種天賦，女性一般強(qiáng)于男性。大二學(xué)生由于競(jìng)賽經(jīng)驗(yàn)不足以及專業(yè)知識(shí)積蓄不夠?qū)е聦忣}錯(cuò)誤、創(chuàng)意平庸。筆者啟示引導(dǎo)學(xué)生，一方面該影視廣告創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)依據(jù) “涂緩緩” 女性用品公司的策略單命題要求進(jìn)行定位化廣告闡釋，另一方面無論是商業(yè)廣告亦或公益廣告都講求 “意料之外與情理之中” 的創(chuàng)意原則。教師引導(dǎo)學(xué)生從慣性平庸的思維之墻中跨躍出來，進(jìn)行跨界思考。受此啟發(fā)，女學(xué)生良好的直覺思維得以激發(fā)，其很快創(chuàng)作出一個(gè)古今跨界創(chuàng)意新穎的角本，劇本將古裝出鏡的大家小姐與時(shí)尚拉風(fēng)的現(xiàn)代年青人跨界穿插溶合于一體。教師也應(yīng)當(dāng)依據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征因材施教，教師不是將一個(gè)班上25人的學(xué)生個(gè)體培養(yǎng)成一個(gè)模式一種性格特征，而是依據(jù)不同學(xué)生性格、特長(zhǎng)進(jìn)行25種個(gè)性化的培養(yǎng)，以此適應(yīng)未來社會(huì)職業(yè)就業(yè)需求的個(gè)性化需要。

2.4 學(xué)生思維層面

“質(zhì)疑重于聆聽” 的思想，啟迪教師在教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生自覺運(yùn)用批判性、發(fā)散性、跨界性的思維方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)同行學(xué)者詬病 “重繪畫輕工科” “重模仿輕創(chuàng)新” “重結(jié)果輕過程” “重技法輕思維” 的教學(xué)弊端本質(zhì)上而言是缺乏訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)意思維。教師會(huì)在課程講授中運(yùn)用精美的課件、視頻資料、動(dòng)畫演示等華麗的教學(xué)演示，其本質(zhì)而言仍然是一種教師 “講授” 與學(xué)生 “聆聽” 的傳統(tǒng)教學(xué)思想下的 “知識(shí)復(fù)制” 。 “我們的教育表彰天才、提倡努力，卻鮮少鼓勵(lì)思考，以致設(shè)計(jì)者缺乏從問題入手的思維方式。[10]” 學(xué)生的 “批判性” 思維能夠發(fā)現(xiàn)問題，而問題的發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)新創(chuàng)意的起始。沒有問題怎樣進(jìn)行探究，沒有探究何從產(chǎn)生新知，又何從產(chǎn)生 “設(shè)計(jì)倫理” 與 “設(shè)計(jì)創(chuàng)新” 的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。更缺的恰是更為重要的、更為珍貴的善于思考的人，是思想家[11]。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)質(zhì)疑、學(xué)習(xí)批判性思維。教師引導(dǎo)學(xué)生尋求設(shè)計(jì)不良之處，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)倫理問題。教師對(duì)于學(xué)生思維訓(xùn)練除了培養(yǎng)其 “批判性思維” 意識(shí)， “發(fā)散性” 與 “跨界性思維” 也是學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)意的路徑。 “求異，不一定能求得創(chuàng)造；不求異，卻一定到不了創(chuàng)造。求異，只是通往創(chuàng)造之路。[7]77” 創(chuàng)意的廣告設(shè)計(jì)一定是思維進(jìn)行發(fā)散與跨界后產(chǎn)生的火花。以2018年筆者指導(dǎo)的教育部主辦的全國大學(xué)生公益廣告省級(jí)三等獎(jiǎng)作品為例進(jìn)行闡釋，其主題為《善心 善言 善行： “富” 翁》。 “善心” 主題以一件普通的T恤左上角的 “心” 形標(biāo)識(shí)呈現(xiàn)出衣物 “補(bǔ)丁” 的形態(tài)，以此廣告符號(hào)語意表達(dá) “雖有補(bǔ)丁，但最富有” 及 “感謝器官捐贈(zèng)者” 的公益主題。另外兩幅作品分別是眼鏡與角膜的同構(gòu)圖形以詮釋眼膜捐贈(zèng)者的善心；上衣的右側(cè)一 “腎臟” 圖形的補(bǔ)丁圖樣闡釋了捐贈(zèng)器官者的善心善行的偉大無私。而此次創(chuàng)作中教師引導(dǎo)學(xué)生 “發(fā)散性思維” 與 “跨界性思維” 是創(chuàng)意產(chǎn)生的關(guān)鍵。學(xué)生將完全不在相同相近界域的圖形以 “意的相似與形的相似性” 進(jìn)行合理化的關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到廣告創(chuàng)意表現(xiàn)的 “意料之外與情理之中” 的完美闡釋。

2.5 教學(xué)方法層面

“智慧高于聰明” 的思想，啟迪教師導(dǎo)入以 “設(shè)計(jì)研究方法” 為核心的課題設(shè)計(jì)以內(nèi)化學(xué)生 “倫理修養(yǎng)” 與提升 “創(chuàng)新能力” 。 “智慧高于聰明” ，教師若要引導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生走向 “設(shè)計(jì)之善” 與 “設(shè)計(jì)之新” ，從根本上培養(yǎng)本專業(yè)學(xué)生 “善于善” 與 “善于新” ，進(jìn)而走向人生的善意與智慧之路。教師從方法與路徑上如何使本專業(yè)學(xué)生走向 “設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)新教育” 的智慧之路？長(zhǎng)期制約著高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生 “設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)新教育” 的根本瓶頸是：一方面教師在課程教學(xué)中缺乏針對(duì)學(xué)生訓(xùn)練其 “設(shè)計(jì)藝術(shù)研究性學(xué)習(xí)” 的教學(xué)觀念；另一方面教師自身研究能力與設(shè)計(jì)研究方法的薄弱導(dǎo)致本專業(yè)學(xué)生研究性創(chuàng)新設(shè)計(jì)缺乏。 “馬克思在引述黑格爾的觀點(diǎn)時(shí)說：‘形而上學(xué)，整個(gè)哲學(xué)，是概括在方法里面的?！椒ㄕ摰囊饬x能被輕看嗎？對(duì)于牛頓、萊布尼茨、笛卡爾，如果看到他們的觀念，他們獲得的原理，而不了解他們?cè)诜椒ㄕ撋巷@示的思想光輝，就等于還不清楚他們的智慧之所在。[12]” 張楚廷先生學(xué)術(shù)豐碩、著作等身，其獨(dú)著了70余本著作與1 000余篇學(xué)術(shù)論文，他寫到對(duì)于學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究而言，學(xué)術(shù)研究方法是極其重要的。學(xué)術(shù)研究方法是學(xué)者通向研究彼岸的有效途徑，研究方法不僅是學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新的源泉，同時(shí)研究方法也是一個(gè)人創(chuàng)新能力提升的關(guān)鍵，無論其身處何種職業(yè)與何種專業(yè)，有效的方法與路徑能夠提升個(gè)人的創(chuàng)新能力。教師對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的 “設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)新教育” 應(yīng)當(dāng)以設(shè)計(jì)藝術(shù)研究方法導(dǎo)入的研究性課題設(shè)計(jì)為路徑引導(dǎo)學(xué)生走向 “善于善” 與 “善于新” 的智慧。對(duì)于教師自身研究能力與設(shè)計(jì)研究方法的薄弱導(dǎo)致本專業(yè)學(xué)生研究性創(chuàng)新設(shè)計(jì)的缺乏，其教學(xué)思想中解決路徑是什么？筆者認(rèn)為教師自身開展 “設(shè)計(jì)倫理” 與 “設(shè)計(jì)創(chuàng)新” 的科學(xué)研究是教師能力提升的關(guān)鍵。高等教育學(xué)家雅斯貝爾斯在《大學(xué)之理念》的著作中早就闡釋了 “教學(xué)” 與 “科研” 是大學(xué)教師的基本職責(zé)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師要從教學(xué)方法層面提升學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力，根本途徑是自身研究性能力的提升，這其中設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法最為關(guān)鍵。

3 結(jié)語

哲學(xué)家海德格爾曾說過：人生更美的狀態(tài)是詩意的棲居！美好人生是自我實(shí)現(xiàn)與詩意相溶的境界，是一種良善棲居的人生。美好的設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)受教育者走向良善人生的教育。 “五I” 課程哲學(xué)思想，啟迪教師應(yīng)當(dāng)歸根結(jié)底關(guān)注于 “人” 這個(gè)主體的身心全方面因素。教師在教學(xué)中以生活化、情感化、人格化的信息擴(kuò)展 “設(shè)計(jì)倫理” 課程知識(shí)；在教學(xué)中以興趣化、競(jìng)賽化的形式激發(fā)學(xué)生興趣心理內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；教師在課程教學(xué)中保護(hù)學(xué)生的藝術(shù)直覺，個(gè)性化因材施教；教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生自覺運(yùn)用批判性、發(fā)散性、跨界性思維方式；教師導(dǎo)入以 “設(shè)計(jì)研究方法” 為核心的 “設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)新教育” 課題設(shè)計(jì)以內(nèi)化學(xué)生 “倫理修養(yǎng)” 與提升 “創(chuàng)新能力” 。設(shè)計(jì)為良善人生，設(shè)計(jì)教育為良善人生！良善之設(shè)計(jì)為人生，良善之設(shè)計(jì)教育為人生！