文化傳承視域下語文教學(xué)創(chuàng)新策略探索

楊革紅

（湖南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，湖南 常德 415000）

當今世界，變革創(chuàng)新的潮流滾滾向前，教育理當適應(yīng)時代發(fā)展，多元開放；教師理應(yīng)與時俱進，銳意創(chuàng)新；教學(xué)理應(yīng)聚焦能力培養(yǎng)，常教常新。創(chuàng)新是時代發(fā)展的靈魂。黨的十八大以后，習(xí)總書記高度重視傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高度重視推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。語文本身傳承著民族文化，語文教師要擔(dān)負起傳承并創(chuàng)新中華優(yōu)秀文化的重任，使人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想觀念相貫通，使我們民族最基本的文化基因與現(xiàn)代文化、社會相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，培育先進的核心價值觀，形成文化價值共識，這是文化傳承的核心內(nèi)容[1]。傳承的活力在創(chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)在傳承。文化傳承視域下，語文教師要把創(chuàng)新教育思想滲透到教學(xué)過程中，讓課堂有生機有活力、趣味盎然，挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛能，提升學(xué)生創(chuàng)新能力，培養(yǎng)現(xiàn)代新型人才。筆者從教三十余年，教過高中語文、大學(xué)語文，下面從高中語文和大學(xué)語文的教學(xué)實踐出發(fā)，具體探討語文課堂教學(xué)的創(chuàng)新策略。

一、挖掘創(chuàng)新資源，激發(fā)創(chuàng)新意識

語文教材中蘊含著豐富的創(chuàng)新教育資源，語文教師要善于依據(jù)時代特點和要求充分挖掘，巧妙設(shè)計教學(xué)，精準選擇切入點、結(jié)合點，通過各種途徑把創(chuàng)新教育具體落實到課堂教學(xué)每一個環(huán)節(jié)，因勢利導(dǎo)，把那些至今具有借鑒價值的資源予以改造并賦予新的時代內(nèi)涵，把仍具借鑒價值的陳舊表現(xiàn)形式改造成現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。不拘泥于教材、挖掘創(chuàng)新資源、進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，有助于傳承并創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化。

《齊桓晉文之事》是孟子民本思想的具體體現(xiàn)，孟子強調(diào)“保民而王”，其“仁政”學(xué)說的核心理念是“仁”，其民本思想是中國傳統(tǒng)文化光彩熠熠的思想資源。教學(xué)過程中，語文教師可從作品本身的魅力出發(fā)進行挖掘，引導(dǎo)學(xué)生展開思考討論：這種民本思想與我們現(xiàn)在的以人為本一樣嗎？師生通過對文本深度研討，便不難體會二者的同中之異：兩千年的封建專制，把“保民而王”這種原本可能導(dǎo)向以人為本理念的先進思想，嚴密地操控在為封建統(tǒng)治服務(wù)的閾限之內(nèi)。接著，教師可進一步從全新角度引導(dǎo)學(xué)生理解：古代民本思想帶有穩(wěn)固封建統(tǒng)治意圖，跟現(xiàn)代以人為本理念相比，有明顯差異[2]。如今倡導(dǎo)以人為本，實質(zhì)上是強調(diào)要保證每位公民能更好地生存和發(fā)展、享受更多自由和幸福，終極目標是保障公民的根本利益。這樣一來，就賦予了民本思想以新的時代內(nèi)涵，激活了它的生命力，學(xué)生一方面能以發(fā)展的眼光從嶄新角度辯證看待問題，恰當理解當下中國語境中的以人為本；一方面又從孟子講的“仁政”中領(lǐng)悟到實實在在的經(jīng)國濟民的內(nèi)容。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，能極好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，這樣對傳統(tǒng)民本思想予以發(fā)展、創(chuàng)新，學(xué)生就擁有了全新的認知，全新的收獲。再如，《晏子對齊侯問》《史伯對桓公問》均表達了我國古代思想家“和而不同”的政治理念，《史伯對桓公問》甚至將“和而不同”推上關(guān)乎國家存亡的高度：“和實生物，同則不繼”。教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘，賦予“和而不同”思想以新的時代內(nèi)涵：講求“和而不同”，要有辯證的思想，還要有寬闊的胸襟，不能一味追求“同”，還應(yīng)允許合理存在的“不同”。如今我們重提“和而不同”，就是要超越“非此即彼”、“唯我獨尊”的狹隘、偏執(zhí)、專制[3]……在多元共存、相互制約、共享共贏的前提下達成萬方和諧、長治久安，這樣的天下大同才是真實美好的社會理想。很顯然，現(xiàn)今提倡“和而不同”，既是傳承，又有創(chuàng)新，無論對處理人際關(guān)系或國際關(guān)系，還是對活躍思想、清明政治、繁榮學(xué)術(shù)都具有積極意義。同理，教學(xué)《老子二章》，賦予對立統(tǒng)一思想以新的時代內(nèi)涵；教學(xué)《諫太宗十思疏》，賦予奏疏以現(xiàn)代表達形式（報告、請示）……這種源于教材但不拘泥于教材的語文創(chuàng)新教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，有利于引導(dǎo)學(xué)生在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。

二、打破思維定勢，激活創(chuàng)新思維

思維定勢的積極作用表現(xiàn)在有助于學(xué)生實現(xiàn)知識與能力之間的正遷移，可以加速解決問題；但也有消極作用，它容易使學(xué)生形成思維的惰性，在遇到異常和異類問題時，思想僵化，不求創(chuàng)新，難以找到新的思路。教學(xué)秦觀的《鵲橋仙》，筆者設(shè)計從一個讀詩游戲開始：桃源縣桃花源景區(qū)遇仙橋畔方形詩碑上鐫刻著一首妙趣橫生的無標點繁體詩《題遇仙橋》（展示詩歌及讀詩提示），你會念嗎？題目一出，同學(xué)們興奮不已，躍躍欲試，班上立刻熱鬧起來。極少數(shù)同學(xué)打破思維定勢，從內(nèi)圈中心的“牛”字向外頂針按順時針方向旋轉(zhuǎn)而讀（上句末一字的一半疊下句頭一字，如“響”字的繁寫其下半“音”字為下句首字），讀成一首押“旗”韻的七言律詩。而大多數(shù)同學(xué)抓耳撓腮、絞盡腦汁，可還是一臉茫然，這是因為，平時念詩，大家只知道要么橫著念、要么豎著讀，從沒遇到過這種別具一格的念法。教學(xué)導(dǎo)入與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)而又不拘泥于教材。這一別出心裁之舉，讓學(xué)生頓覺耳目一新，學(xué)習(xí)興趣倍增，創(chuàng)新思維得以激活。學(xué)生讀后便知，原來這是一首半疊字藏頭螺旋詩，雖然這奇詩只是文字游戲，但中華文化的博大精深由此可見一斑，學(xué)會傳承，使這種美好的東西不致消失，是社會賦予我們的使命。有了這種認知，學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往站位高、看得遠、知不足、求進取，在傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化中能打破現(xiàn)有的種種框架，不斷創(chuàng)新。

其實秦觀的《鵲橋仙》本身就是打破思維定勢的范例，它一反“歡娛苦短”的傳統(tǒng)主題，借牛郎織女的故事，融入作者的藝術(shù)想象和思想感情，以超人間的方式表現(xiàn)人間悲歡離合，禮贊堅貞誠摯的圣潔愛情。“兩情若是……”二句揭示了愛情的真諦，見解新穎獨到，產(chǎn)生了震撼人心的力量。正因為如此，這首詞使古代眾多同類作品黯然失色。教學(xué)中，筆者獨辟蹊徑，運用比較分析和思維導(dǎo)圖等策略，從情、景、理三方面品讀，深化學(xué)生思維，使學(xué)生從牛郎織女超越時空的永恒之愛得到啟迪：真正的愛情應(yīng)經(jīng)得住長久分離等等考驗，從而幫助年輕學(xué)子樹立正確的愛情觀。

客觀地說，語文教學(xué)內(nèi)容仁者見仁、智者見智的地方特別多，因此，語文教師應(yīng)重視打破思維定勢，鼓勵學(xué)生“換一雙眼睛”看待問題，“換副腦子”思考問題，換一種方法解決問題，養(yǎng)成多角度思考問題的習(xí)慣[4]（例如：明白“早起的鳥兒有蟲吃”，也明白“早起的蟲兒被鳥吃”），從而有效地激活創(chuàng)新思維，提高思維的靈活性。田忌賽馬、司馬光砸缸等故事啟示人們：一旦打破思維定勢，思考問題的方式或許便發(fā)生質(zhì)的飛躍?！断裆侥菢铀伎肌?，課題是一種詩意的表達，理解第一段時，筆者引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想和想像，并請學(xué)生說出與狼相關(guān)的成語，學(xué)生迅速回答：狼心狗肺、狼狽為奸、狼子野心……筆者引導(dǎo)思考：從感情色彩的角度看，這些成語屬于什么類型？隨即要學(xué)生說出與狠相關(guān)但不含貶義的成語，不少學(xué)生一時答不上來。因為，在傳統(tǒng)意識中，狼是壞蛋的代名詞，是邪惡的化身，與狼有關(guān)的成語絕大部分含貶義，所以好些學(xué)生一時思維卡殼，只有少數(shù)同學(xué)回答出“與狼共舞”。學(xué)到結(jié)尾處，筆者因勢利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生：現(xiàn)在請同學(xué)們也像山那樣思考，作為自然界的一個物種，狼是否應(yīng)被我們?nèi)祟愊麥?？“人定勝天”曾被認為是具有進步意義的觀念，但在環(huán)境遭受人類工業(yè)文明嚴重破壞的今天，我們是否必須重塑人與自然的關(guān)系？筆者借此引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)解讀成語“與狼共舞”，打破思維定勢，以更高的視野、更寬廣的思維來探究，理解中國傳統(tǒng)文化敬畏生命、善待生命的態(tài)度，引導(dǎo)他們體悟萬物和諧共生的宇宙觀念、傳承中華傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，喚起他們的生態(tài)保護意識，從而自覺踐行社會主義核心價值觀，共建地球生命共同體。

三、捕捉創(chuàng)造契機，營造創(chuàng)新氛圍

課堂上，語文教師如果陳詞濫調(diào)老一套，學(xué)生會感覺枯燥乏味，會昏昏欲睡，喪失學(xué)習(xí)興趣。而當學(xué)生置身積極活躍的氛圍中時，必然會受氛圍影響而自覺參與其中，學(xué)習(xí)積極性就能被調(diào)動。所以，語文教師要善于捕捉創(chuàng)新教育的契機，營造良好的創(chuàng)新氛圍，讓學(xué)生嘗試體驗，充分發(fā)揮創(chuàng)意。教學(xué)《沁園春·長沙》，筆者與學(xué)生一起結(jié)合電視劇《恰同學(xué)少年》把課文改編成情景短劇，再現(xiàn)崢嶸歲月，故事化講述紅色革命歷史，強化革命文化教育，教育學(xué)生牢記初心使命，胸懷天下，繼承先輩優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取奮進力量，弘揚革命精神，傳承紅色基因，幫助學(xué)生樹立正確的文化觀、歷史觀、民族觀、國家觀，厚植家國情懷，增強文化自信、民族自信。教學(xué)《書魯亮儕事》，教師以敏銳的洞察力捕捉到創(chuàng)新教育的契機，成功地運用情景表演輔助教學(xué)，課堂氣氛活躍，教學(xué)效果很好；學(xué)生則通過自己的生動演繹，加深了對人物性格的理解。例如主人公魯亮儕，他是一名奇男子，是雍正王朝官場楷模，學(xué)生能從他身上領(lǐng)悟為官應(yīng)恪守忠誠清正準則，注重調(diào)研、實事求是；也能從他身上習(xí)得為人處世之道：心地正直、遵從良知、取舍有道、光明磊落、內(nèi)心坦蕩。這樣的語文教學(xué)，在創(chuàng)新氛圍中培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，既是在傳承中國傳統(tǒng)文化的主體精神，又是在創(chuàng)新儒道修養(yǎng)，可謂一舉多得。

教學(xué)中捕捉契機進行拓展延伸也能營造創(chuàng)新氛圍。例如教學(xué)《諫逐客書》，筆者獨具創(chuàng)意這樣合理延伸:“這篇諫書能被秦王接納，使其收回成命，這在歷史上的確極為難得。試想，李斯如果不這樣婉轉(zhuǎn)措辭，而采取直截了當?shù)膭裾f方式，結(jié)果肯定完全兩樣。我們知道，自古以來，忠臣進忠言尤其是逆耳之忠言，可是要冒風(fēng)險的，弄不好，可就性命難保。生活中，人們有時需要給朋友或上司提個醒，這種情況下，不妨借鑒一下這種委婉的方式。另外，我還向大家推薦一種有效的方法，那就是底特律心理學(xué)家蒂納巴西特稱之為‘三明治’的技巧：先夸獎對方一句，接著提出你的建議，再夸獎對方一句，讓‘兩塊甜面包片' 把你提供的‘芯子’夾在中間。必要的時候，你不妨試試。”這樣講比架空的分析要有效得多，學(xué)生易于接受。如此一延伸，學(xué)生不僅對《諫逐客書》說理的技巧理解透徹，而且能活學(xué)活用。拓展延伸時教師相機引導(dǎo)學(xué)生討論《諫逐客書》人才觀對當今的啟示意義，使學(xué)生懂得人才是強國之本，當今時代我們既要傳承前人的先進人才觀，又要結(jié)合實際創(chuàng)新人才觀，改革人才培養(yǎng)、引進、使用等機制，確立海納百川的科學(xué)人才觀。

四、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，培養(yǎng)創(chuàng)新精神

語文課堂上，學(xué)生很少主動質(zhì)疑文本內(nèi)容，知識的獲取多處于單向被動接受狀態(tài)，難以與文本形成深度交流，無法在互動中碰撞出思維創(chuàng)新火花。但“學(xué)貴有疑”。疑是思之源、智之本。疑是創(chuàng)新的開始，也是創(chuàng)新的動力[5]。語文教師要啟發(fā)學(xué)生思考，鼓勵他們大膽質(zhì)疑，向書本發(fā)問，向老師發(fā)問，向生活發(fā)問，培養(yǎng)其問題意識，激發(fā)其聯(lián)想和想象力，發(fā)展其求異思維、多向思維、邏輯思維，開發(fā)其潛能，提高創(chuàng)新活力。學(xué)習(xí)《師說》，講到“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒……”時，有學(xué)生問，這是不是對“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視？學(xué)習(xí)《像山那樣思考》，學(xué)生馬上提出一連串問題：誰應(yīng)該像山那樣思考？思考什么？怎樣思考？……魯迅先生的小說《祝?！?，悲劇主人公祥林嫂去世后，敘述者“我”曾經(jīng)問魯四老爺家一位短工祥林嫂是怎么死的，那位短工回答“怎么死的？——還不是窮死的？”讀到這里，學(xué)生問：為什么感覺短工回答的那口氣表示不需要問、問了多余？作者這樣寫的用意是什么？閱讀教學(xué)中，有時學(xué)生腦洞大開，會提出各種令人意想不到的問題，諸如《孔乙己》中“大約的確”是不是作者表達錯誤？《瓦爾登湖》的作者為什么把瓦爾登湖稱為“神的一滴”？《涉務(wù)》崇尚實際講究務(wù)實是不是表明紙上得來終覺淺？筆者則常常以問題為突破口，捕捉學(xué)生智慧的火花與靈感，引發(fā)新的思考、提出新的問題：《瓦爾登湖》作者的自然觀給我們現(xiàn)代人帶來什么啟示？柳宗元《始得西山宴游記》與莊子的逍遙游境界有沒有聯(lián)系？……語文教師不僅要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，而且應(yīng)引導(dǎo)他們積極解疑，提倡自由發(fā)揮、大膽表達個人見解，充分調(diào)動積極性，吸引他們進入有一定思維深度的研習(xí)活動，使他們在碰撞和思考中提高思維能力，從而培育其高階思維品質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，使學(xué)生具有傳承并創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的文化自覺，達到創(chuàng)新教學(xué)的目的。

五、貫穿多維互動，提升創(chuàng)新能力

隨著現(xiàn)代高新技術(shù)的日益成熟，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到普及和推廣,智慧互動黑板、交互式電子白板等先進教學(xué)設(shè)備更是給教學(xué)注入了現(xiàn)代化元素，拓展了教學(xué)時間和空間，實現(xiàn)了教師教學(xué)方式與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣無縫對接。語文教學(xué)若能把握學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)、課程實施與課堂文化等四個維度，將師生互動、生生互動、師生與文本互動等多維互動交往關(guān)系貫穿課堂，那么，教學(xué)創(chuàng)新定能落地生根，傳承并創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化定能落到實處，語文教學(xué)定能實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效。

（一）師生互動

理想的課堂教學(xué)應(yīng)該是師生互動，教學(xué)相長。師生互動可以是教師與單個學(xué)生互動、教師與學(xué)習(xí)小組互動、教師與全體學(xué)生互動。很多時候師生互動是通過問答法、活動法等來實現(xiàn)的，師生共同參與、平等交流，是學(xué)習(xí)共同體。教師為主導(dǎo)，不僅要充當語文學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者，而且要充當課堂信息的捕捉者、判斷者[6]；不僅要科學(xué)實施教學(xué)方案，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生思維過程，關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展，而且要有效提供學(xué)習(xí)支持，側(cè)重指導(dǎo)學(xué)法做法，做知識的傳播者、生活的引路人、心靈的導(dǎo)師。文化傳承，需要的是言傳身教，語文課堂教學(xué)要彰顯語文教師的高位引領(lǐng)作用，彰顯語文教師的主導(dǎo)作用。學(xué)生為主體，積極思維，積極配合，動眼、動腦、動口、動手，自主探索，勇于實踐。師生互動要注重實質(zhì)內(nèi)容、強調(diào)實際效果。師生有效互動便能互相影響、互相促進，從而共同提升。

（二）生生互動

生生互動可以是學(xué)生小組與小組、個體與個體之間的互動。生生互動（例如小組合作學(xué)習(xí)）能為課堂教學(xué)注入新的活力，其形式和方法豐富多樣，朗讀、討論、創(chuàng)編、表演、辯論、交流、分享……例如，教學(xué)《赤壁賦》，可讓學(xué)生兩兩組合，一主一客，主客問答、相互辯駁，通過生生互動，個性化理解蘇軾的人生觀宇宙觀；主客互換角色再一次問答、辯駁，討論、交流，互動中定能從這篇凝聚人生思考的名篇佳作獲得新的啟迪。再如，蘇武忠貞報國、段太尉不畏強暴、張中丞死守孤城、文天祥獨撐危局，他們都體現(xiàn)出浩然正氣，令萬眾敬重景仰，教學(xué)時教師要創(chuàng)造和諧平等的課堂氛圍，讓學(xué)生充分自學(xué)，把學(xué)習(xí)的自由和空間還給學(xué)生，學(xué)生分析、學(xué)生點評、學(xué)生追問、學(xué)生討論、學(xué)生探究……通過生生互動，學(xué)生對諸如民族精神、家國情懷、人格修養(yǎng)、使命擔(dān)當會有更多思考和理解；通過生生互動，學(xué)生在交流中提升、在碰撞中感悟、在自主探索中創(chuàng)新。加強生生互動，并適時指導(dǎo)，學(xué)生會懂得虛心學(xué)習(xí)、團結(jié)協(xié)作，能學(xué)會靈活借鑒、博采眾長、補己之短，課堂教學(xué)也能因此獲得意想不到的收效。

（三）師生與文本的互動

師生與文本的互動，指的是“人本”與“文本”的關(guān)系。教師要準確把握語文教學(xué)之“本”，正確處理“人本”與“文本”的關(guān)系。教學(xué)中教師應(yīng)緊扣教學(xué)目標，融通整合線上線下課程資源，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生深入文本、與文本對話、個性化解讀文本，拓展文化視野，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒價值。例如，學(xué)習(xí)《拿來主義》，師生一同走進文本，研讀探究，抓住關(guān)鍵詞（“占有”、“挑選”）句（“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”）理解課文主旨。作品著重闡述的是如何對待外來文化（“洋為中用”），師生在與文本的互動中進一步明白該如何正確對待傳統(tǒng)文化（“古為今用”），從而深刻理解拿來主義，深刻理解借鑒發(fā)展、守正創(chuàng)新。學(xué)習(xí)《斷魂槍》，師生深入文本，圍繞作品積極展開思考討論，經(jīng)過深度研討，學(xué)生逐漸懂得，表面看，小說寫國術(shù)大師沙子龍為“五虎斷魂槍”斷了傳人而斷魂，實際上作品反映了作家老舍對民族文化的現(xiàn)代思考，通過沙子龍的“不傳”揭示大變革時代國人找不到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的延續(xù)點和連接線的孤寂和悲涼。師生與文本對話的過程中，時而為沙子龍的遭遇而感慨，時而為中華傳統(tǒng)文化在時代變遷中遭受的沖擊而深感痛惜。試想，傳統(tǒng)文化如果失傳，那么傳承、發(fā)揚光大就無從談起，創(chuàng)新就失去根基，因此，《斷魂槍》的文化意蘊不僅指向當時的現(xiàn)實，而且對現(xiàn)在及未來仍具啟示意義，能引導(dǎo)我們更好地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。

語文學(xué)科是一門實踐性很強的學(xué)科，教師應(yīng)借鑒新方法、運用新手段，創(chuàng)新教學(xué)，內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新，給學(xué)生提供充分的機會、開放的平臺、廣闊的創(chuàng)新空間，開展朗誦、演講、辯論、表演、創(chuàng)編等多種形式的語文教學(xué)活動，在實踐中貫穿多維互動，催生更多創(chuàng)新動機，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神，提升其創(chuàng)新能力，從而更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并推動其創(chuàng)新性發(fā)展。

綜上所述，語文教學(xué)創(chuàng)新是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大的手段與路徑，創(chuàng)新的出發(fā)點和落腳點在傳承，傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是生命，兩者有機統(tǒng)一。文化傳承視域下，語文教學(xué)應(yīng)面向?qū)W生、貼近實際，面向未來、貼近生活，堅持滲透創(chuàng)新教育思想，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，為中華文化注入源頭活水，賦予其新的內(nèi)涵與活力，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)，增強文化自信、民族自信。當今談文化傳承，提倡的是富創(chuàng)新、有超越的文化傳承，提倡的是繼承發(fā)展、推陳出新。語文教師要注重營造創(chuàng)新氛圍，言傳身教，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂、啟智潤心，激發(fā)學(xué)生熱愛中華文化、熱愛生活之情，激發(fā)其創(chuàng)新意識，激活其創(chuàng)新思維，使語文課堂教學(xué)更有趣味、更具活力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提升創(chuàng)新能力，使學(xué)生成為中華民族文化的傳承者與創(chuàng)新者，成為適應(yīng)時代需要的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，從而共同譜寫新時代中華民族文化的新篇章。