我國(guó)馬克思主義法學(xué)理論奠基人李達(dá)及其主要思想

朱與墨，鄧騰云

（1.湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205；2.湖南鼎忠律師事務(wù)所，湖南 長(zhǎng)沙 410300）

引言

李達(dá)是湖南第一師范師生中三位參與中共“一大”的代表之一，中共“一大”的籌備者，中國(guó)共產(chǎn)黨的的創(chuàng)始人之一，是馬克思主義理論家、宣傳家、教育家和哲學(xué)家。他在上世紀(jì)二三十年代研究和傳播馬克思主義中作出了卓越貢獻(xiàn)。今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)取得舉世矚目的成就，充分證明了馬克思主義理論的科學(xué)性。本文主要介紹他對(duì)中國(guó)馬克思主義法學(xué)奠基性的貢獻(xiàn)。在此，本文要特別厘清一個(gè)問(wèn)題，已有的研究很多都把李達(dá)撰寫(xiě)《法理學(xué)大綱》和在我國(guó)傳播馬克思主義法學(xué)等活動(dòng)，稱(chēng)為馬克思主義法（理）學(xué)中國(guó)化，這是對(duì)中國(guó)化的不準(zhǔn)確地理解。關(guān)于馬克思主義中國(guó)化通說(shuō)認(rèn)為是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果的過(guò)程。而李達(dá)是用馬克思主義的世界觀和方法論在中國(guó)建立馬克思主義法理學(xué)，使馬克思主義法學(xué)在中國(guó)落地生根，批判和揚(yáng)棄清末修律運(yùn)動(dòng)從西方移植來(lái)的資本主義法學(xué)理論，開(kāi)辟中國(guó)法學(xué)發(fā)展的新方向和新道路。在建黨一百周年，在推進(jìn)全面依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)之際，回顧李達(dá)在國(guó)統(tǒng)區(qū)冒著生命危險(xiǎn)對(duì)中國(guó)馬克思主義法學(xué)建立所做的艱苦探索和貢獻(xiàn)，能為我們推進(jìn)偉大的社會(huì)主義法治事業(yè)提供精神動(dòng)力和智慧啟迪。

一、李達(dá)與湖南第一師范學(xué)人的淵源

1919 年，李達(dá)第二次去日本后放棄了工科實(shí)業(yè)救國(guó)抱負(fù)，在日本勤奮研讀《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《國(guó)家與革命》等馬列著作和其他介紹馬克思主義的書(shū)，開(kāi)始成為馬克思主義的信奉者。他翻譯了《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》《唯物史觀解說(shuō)》《社會(huì)問(wèn)題總覽》等書(shū)在國(guó)內(nèi)出版，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分，成為在國(guó)內(nèi)傳播馬克思主義的先驅(qū)。李達(dá)與孔昭綬、楊昌濟(jì)等同為留日學(xué)生，孔昭綬擔(dān)任中國(guó)留日學(xué)生經(jīng)理，后有緣均成為湖南第一師范的教員，孔昭綬兩度擔(dān)任校長(zhǎng)。李達(dá)作為中共“一大”的籌備者在“一大”上認(rèn)識(shí)了來(lái)自湖南第一師范的湖南老鄉(xiāng)毛澤東和何叔衡，從此與湖南一師師生的交往密切起來(lái)，特別是與毛澤東成了世交，后來(lái)成為了湖南第一師范的教員?！耙淮蟆鄙侠钸_(dá)當(dāng)選為黨中央局宣傳主任，創(chuàng)辦人民出版社，出版《共產(chǎn)黨宣言》《國(guó)家與革命》等15部馬列著作。1922 年11 月應(yīng)毛澤東之邀回長(zhǎng)沙擔(dān)任湖南自修大學(xué)校長(zhǎng)，李達(dá)講授唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、科學(xué)社會(huì)主義等馬克思主義基本理論，并編寫(xiě)《馬克思主義名詞解釋》等教學(xué)資料。他還組織哲學(xué)研究會(huì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)，與毛澤東、何叔衡等吸收城南書(shū)院自學(xué)藏修、互學(xué)互問(wèn)、答辯質(zhì)疑的教育傳統(tǒng)，注重自學(xué)、提倡學(xué)后互相討論。毛澤東不斷向李達(dá)請(qǐng)教和學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，他們朝夕相處，共同研討中國(guó)革命問(wèn)題和馬列主義，結(jié)下了深厚友誼。1923 年4 月與毛澤東創(chuàng)辦自修大學(xué)?？缎聲r(shí)代》，李達(dá)任主編。暑假李達(dá)因與陳獨(dú)秀就國(guó)共合作共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨、黨組織保留獨(dú)立性問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而返回長(zhǎng)沙，停止與陳獨(dú)秀主持的中共中央的聯(lián)系。是年9 月被湖南第一師范聘請(qǐng)為教員，擔(dān)任歷史和社會(huì)學(xué)等課程的教學(xué)任務(wù)，一直任教到1926 年9 月。另外，他還任教于湖南法政大學(xué)、湖南大學(xué)等。此間教學(xué)科研互長(zhǎng)，出版了系統(tǒng)論述唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義原理的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》。北伐軍攻克武漢后，他在長(zhǎng)沙與湖南一師的校友謝覺(jué)哉、郭亮等創(chuàng)立國(guó)共合作的國(guó)民黨湖南黨校。李達(dá)雖被定性為脫黨，但李達(dá)一直與黨在各地的低層組織保持密切聯(lián)系，并接受任務(wù)指派，其工作也未脫離馬克思主義，而是更加專(zhuān)注篤定地從事馬克思主義理論的傳播和研究。上世紀(jì)三十年代，李達(dá)出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》《社會(huì)學(xué)大綱》寄給了在延安的毛澤東。毛澤東非常高興，反復(fù)閱讀了十遍，并向延安理論界推薦兩書(shū)，向延安哲學(xué)研究會(huì)和抗日軍政大學(xué)等延安理論界推薦了《社會(huì)學(xué)大綱》這本書(shū)，指出是中國(guó)人自己寫(xiě)的第一部馬列主義的哲學(xué)教科書(shū)。1947 年，李達(dá)到湖南大學(xué)任教，而當(dāng)時(shí)的湖南第一師范就在岳麓山下的左家垅，與湖南大學(xué)毗鄰。李達(dá)與昔日湖南一師同事常有往來(lái)。就在1961 年8 月，毛澤東同志還建議將李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》修改出版，認(rèn)為對(duì)當(dāng)代的讀者仍有現(xiàn)實(shí)意義。1952 年，為湖南第一師范遷回原址，李達(dá)與湖南第一師范校長(zhǎng)周士釗多次到北京籌劃匯報(bào)。上世紀(jì)五十年代李達(dá)發(fā)表《<實(shí)踐論>解說(shuō)》《<矛盾論>解說(shuō)》，對(duì)毛澤東的兩哲學(xué)名篇從實(shí)踐到理論進(jìn)行深入淺出的解說(shuō)，產(chǎn)生廣泛的影響。1956 年7 月，毛澤東肯定李達(dá)求真的科學(xué)批判精神，說(shuō)李達(dá)是黑旋風(fēng)李逵，但比李逵兩板斧更厲害。

二、李達(dá)建構(gòu)中國(guó)馬克思主義法理學(xué)的結(jié)構(gòu)體系

1947 年李達(dá)經(jīng)地下黨協(xié)助和友人李祖蔭介紹到湖南大學(xué)任法律系教授。李達(dá)一直秉承經(jīng)世致用的宗旨，放棄工科實(shí)業(yè)救國(guó)后，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)馬克思主義理論，探索救國(guó)之路。中國(guó)首倡法學(xué)理論研究的是梁?jiǎn)⒊?，他?904 年撰寫(xiě)了中國(guó)首篇法理學(xué)專(zhuān)門(mén)著述《中國(guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》，堪稱(chēng)中國(guó)近百年來(lái)第一個(gè)較為系統(tǒng)闡述法理學(xué)的學(xué)者[1]。國(guó)民黨反動(dòng)當(dāng)局當(dāng)時(shí)對(duì)李達(dá)提出了三條禁令：不許參加政治活動(dòng)、不許發(fā)表演講、不許在家接見(jiàn)學(xué)生，對(duì)他的言論自由和人身自由作了許多限制，特別是不許李達(dá)講授他最有研究的馬克思主義哲學(xué)，他們準(zhǔn)許李達(dá)教授法律，認(rèn)為李達(dá)不擅長(zhǎng)法律課程，只準(zhǔn)他講授法律以達(dá)到限制、扼殺李達(dá)傳播馬克思主義的目的。然而李達(dá)正試圖通過(guò)科學(xué)法律觀的研究，促進(jìn)“社會(huì)之和平的順利的發(fā)展，可以免除中國(guó)社會(huì)的混亂、紛爭(zhēng)、流血等長(zhǎng)期無(wú)益的消耗”[2]14。李達(dá)將馬克思主義的基本原理貫徹到法理學(xué)講義的撰寫(xiě)和講授中，在一年的時(shí)間里完成了《法理學(xué)大綱》一書(shū)的寫(xiě)作，他用馬克思主義觀點(diǎn)剖析法律現(xiàn)象。李達(dá)的《法理學(xué)大綱》被譽(yù)為我國(guó)第一部運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)闡述法學(xué)理論的專(zhuān)著，他被譽(yù)為“系統(tǒng)構(gòu)建中國(guó)馬克思主義法理學(xué)體系的第一人”[3]。

《法理學(xué)大綱》一書(shū)系李達(dá)民國(guó)時(shí)期講授法理學(xué)的講義，因部分書(shū)稿遺失，現(xiàn)存的《法理學(xué)大綱》僅為原書(shū)的一部分。重讀該著要注意書(shū)中當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)體系，囿于當(dāng)時(shí)被監(jiān)視的生活環(huán)境，李達(dá)沒(méi)有使用“馬克思主義”等相應(yīng)敏感詞匯。書(shū)中的“市民社會(huì)”就是指“資本主義社會(huì)”，“科學(xué)”即為“馬克思主義”，“市民社會(huì)學(xué)”就是指“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)”，“客觀論理學(xué)”就是指“辯證邏輯”，“形式論理學(xué)”就是指“形式邏輯”，等等?，F(xiàn)存的書(shū)稿分為三篇，第一篇標(biāo)題為緒論，第二篇題為各派法理學(xué)之批判，第三篇題為法律之論理的考察。第一篇緒論分為三章，分別介紹法理學(xué)與世界觀及社會(huì)觀，法理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)與范圍，法理學(xué)的研究方法。重點(diǎn)介紹了各派法理學(xué)所標(biāo)明的方法與所應(yīng)用的研究方法之差異，法理學(xué)的研究方法與客觀論理學(xué)，法律上的推理。第二篇題為各派法理學(xué)之批判，分六章介紹了古代哲學(xué)派與中世紀(jì)神學(xué)派，自然法學(xué)派，玄學(xué)派、歷史學(xué)派與分析學(xué)派，社會(huì)哲學(xué)派與比較法學(xué)派，社會(huì)法學(xué)派，以及各派法理學(xué)的總結(jié)，并批判了各派法理學(xué)的共同缺陷。第三篇題為法律之論理（邏輯）的考察，介紹法律與國(guó)家的關(guān)系，各派法理學(xué)的國(guó)家觀與法律觀，科學(xué)（馬克思主義）的國(guó)家觀與法律觀，法律的本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式。從法律的現(xiàn)象分析了法律的本質(zhì)，法律本質(zhì)的顯現(xiàn)過(guò)程，法律的本質(zhì)與道德，法律的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一以及矛盾；作為行為規(guī)范的法律屬性，包括普遍性、特殊性、個(gè)別性、命令性、強(qiáng)制性等（其后書(shū)稿遺失）。從翻譯日本穗積重遠(yuǎn)的《法理學(xué)大綱》到20 年后寫(xiě)作和講授自己的《法理學(xué)大綱》，李達(dá)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)開(kāi)展理論創(chuàng)新，構(gòu)建了第一個(gè)較為完整的馬克思主義法理學(xué)體系，從其編排體系和章節(jié)安排可見(jiàn)，他克服了以往主要以“法學(xué)通論”的形式零碎地分析法學(xué)原理的片面性，使法理被系統(tǒng)化為一門(mén)學(xué)科，成為20世紀(jì)中國(guó)法理學(xué)發(fā)展的里程碑，成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)進(jìn)程中在法理學(xué)向度展開(kāi)的重大理論成果。

三、批判與創(chuàng)見(jiàn)：奠定了中國(guó)馬克思主義法理學(xué)的主要內(nèi)容

李達(dá)認(rèn)為法理學(xué)原是法律哲學(xué)，而法律哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，都是一種特定的哲學(xué)在法律領(lǐng)域中的應(yīng)用與擴(kuò)張，科學(xué)（馬克思主義）的世界觀的根本論綱是“存在決定意識(shí)”[2]1，李達(dá)在全書(shū)開(kāi)篇即表明其馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)，并運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)其法理學(xué)研究。著名法學(xué)家韓德培先生在《法理學(xué)大綱》序言中評(píng)價(jià)李達(dá)是我國(guó)最早運(yùn)用馬克思主義研究法學(xué)的拓荒者和帶路人。

（一）法理學(xué)必須接受馬克思主義社會(huì)觀的指導(dǎo)

李達(dá)認(rèn)為法律觀被包攝于社會(huì)觀中，直接受到社會(huì)觀的影響，間接受到世界觀的影響，科學(xué)（馬克思主義）的社會(huì)觀，是社會(huì)發(fā)展的理論，同時(shí)又是社會(huì)認(rèn)識(shí)的方法，是社會(huì)科學(xué)的方法。這種方法不僅僅是認(rèn)識(shí)的方法，同時(shí)又是社會(huì)實(shí)踐的方法，各種社會(huì)科學(xué)，必須根據(jù)科學(xué)的社會(huì)觀，“就法理學(xué)來(lái)說(shuō)，法理學(xué)必須接受科學(xué)社會(huì)觀的指導(dǎo)”[2]6。

社會(huì)是法律的基礎(chǔ)。李達(dá)認(rèn)為在具體論述法理學(xué)的對(duì)象之前需將各派法理學(xué)的對(duì)象列出并作探討。他列出了哲學(xué)派、自然法學(xué)派、分析學(xué)派、歷史學(xué)派、比較法學(xué)派、社會(huì)學(xué)派的研究對(duì)象，并指出“各派法理學(xué)所認(rèn)以為研究的對(duì)象都是主觀的恣意的東西”[2]8，而科學(xué)的法律觀則以暴露法律發(fā)展法則為對(duì)象，也就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可以考察觀測(cè)的法律發(fā)展規(guī)律。李達(dá)認(rèn)為中國(guó)法理學(xué)的任務(wù)“不能不以中國(guó)的法律、法學(xué)及其與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系為問(wèn)題”[2]9。李達(dá)旗幟鮮明提出社會(huì)是法律的基礎(chǔ)，而不是法律是社會(huì)的基礎(chǔ)。李達(dá)回顧到已被束之高閣曾作為世界五大法系的中華法系，當(dāng)時(shí)民國(guó)政府從大陸法系移植過(guò)來(lái)的法律在形式上與世界先進(jìn)資產(chǎn)本主義國(guó)家相比已能做到毫不遜色，但李達(dá)認(rèn)為作為上層建筑的法律與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因后者的落后（半封建半殖民地的落后農(nóng)業(yè)國(guó)）而不能很好地配合。當(dāng)時(shí)中國(guó)的概念法學(xué)與注釋法學(xué)都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但不能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相配合顯然是問(wèn)題，導(dǎo)致“紙上法律”盛行，而社會(huì)生活中的“法”少。當(dāng)時(shí)不注重法理學(xué)的研究，沉溺于“法典與判例”，李達(dá)認(rèn)為法理學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)法律的普遍規(guī)律，并將其應(yīng)用于對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的研究中，“跨出那法典與判例的洞天，曠觀法律以外的社會(huì)與世界的原野，究明法律與世界、與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，建立法律的普遍性與特殊性的統(tǒng)一”[4]。而要做到這一點(diǎn)，則必須以科學(xué)（馬克思主義）的世界觀與社會(huì)觀作為指導(dǎo)，即要運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義研究中國(guó)法律。要正確認(rèn)識(shí)法律的發(fā)展法則，就不能局限于法律的領(lǐng)域，而必須考察法律與整個(gè)社會(huì)相聯(lián)系的法則，考察法律與政治、經(jīng)濟(jì)及意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系的法則[2]14。因此法理學(xué)的范圍除了包括成文法、判例法、習(xí)慣法等，還相應(yīng)地包括法律制度與國(guó)家形態(tài)、法律制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及包括其他可能的發(fā)源的諸多方面。法律規(guī)范只是國(guó)家治理體系中的重要一個(gè)方面，李達(dá)認(rèn)為還應(yīng)該在科學(xué)（馬克思主義）的社會(huì)觀指導(dǎo)下做“綜合的研究”，因此法理學(xué)也需要研究“當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題、勞工問(wèn)題”“中國(guó)社會(huì)史、世界社會(huì)史”“社會(huì)思想、社會(huì)學(xué)說(shuō)”“中國(guó)現(xiàn)狀與世界現(xiàn)狀”[2]17。

（二）歷史唯物主義的辯證邏輯學(xué)才是法理學(xué)的正確研究方法

李達(dá)批判各派法理學(xué)所用的哲學(xué)的方法、分析的方法、歷史的方法、比較的方法、社會(huì)學(xué)的方法五種研究方法，認(rèn)為這只是各派標(biāo)明其研究的重心或研究的方向，并不就是真正的研究方法?！案髋傻难芯糠椒ǎ际切问秸摾韺W(xué)”，“都是主觀的論理學(xué)”[2]19-20即主觀形式邏輯學(xué)。形式邏輯有四大缺陷，客觀（辯證）論理學(xué)才是內(nèi)容與形式相結(jié)合的論理學(xué)，只有客觀論理學(xué)才能作為法理學(xué)研究的方法?？陀^論理學(xué)是演繹與歸納的統(tǒng)一?！皻w納如不與具體的分析相結(jié)合，就變成很膚淺的東西；演繹如不與具體的分析相結(jié)合，就變成很獨(dú)斷的東西?！盵2]27

（三）毫不留情地批判了西方各派法理學(xué)

李達(dá)先是概括了他們的哲學(xué)思想，次而論述其哲學(xué)思想于法律哲學(xué)上的應(yīng)用。具體而言，李達(dá)指出古希臘柏拉圖的國(guó)家法律正義論是后世各派法理學(xué)的圭臬。亞里士多德的核心法律思想是認(rèn)定法律是立法者自己創(chuàng)造的，真正的法律是智慧是正義。對(duì)古羅馬西塞羅等幾位法學(xué)家的貢獻(xiàn)，李達(dá)肯定為展開(kāi)了古希臘的自然法概念，主張奴隸解放的進(jìn)步性，“羅馬法學(xué)家所重述的法律是道德，是正義，自然法是條例法，是自然的真理等命題，仍然是兩千年后玄學(xué)的法理學(xué)家所反芻的中心問(wèn)題?！盵2]35-36

對(duì)中世紀(jì)以?shī)W古斯丁與阿奎那為代表的神學(xué)派法理學(xué)，李達(dá)認(rèn)為其法律觀不過(guò)是“略含有近代法律觀的意義”，阿奎那的貢獻(xiàn)在于對(duì)法律類(lèi)型化。對(duì)近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)法理學(xué)發(fā)展，李達(dá)認(rèn)為格勞秀斯與霍布斯是近代自然法的先驅(qū)，是十六世紀(jì)反暴君論的一派。格勞秀斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》對(duì)于自然法學(xué)說(shuō)，頗有貢獻(xiàn)，但大都沿襲亞里士多德，其學(xué)說(shuō)也多有自相矛盾處，其在政治領(lǐng)域與國(guó)際法領(lǐng)域關(guān)于人的權(quán)利的主張是相對(duì)立的。在前者中主張把人民當(dāng)作君主的奴隸或財(cái)產(chǎn)，在后者中卻主張人道主義?；舨妓沟淖匀环ɡ碚撌菑娜诵哉摮霭l(fā)的，但又認(rèn)為從來(lái)所說(shuō)的自然法，不是真正的法律；真正的法律，乃是主權(quán)者的命令。李達(dá)指出“這種矛盾是破落了的荷蘭貴族內(nèi)心的矛盾”[2]42。

洛克與盧梭是提倡民權(quán)的自然法學(xué)派代表，是成熟了的自然法學(xué)派的巨子，前者的學(xué)說(shuō)造成了英國(guó)革命及美國(guó)獨(dú)立的理論基礎(chǔ)，后者的學(xué)說(shuō)造成了法國(guó)革命的理論的基礎(chǔ)[2]42，這是他們對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

玄學(xué)派以康德與黑格爾為代表，李達(dá)認(rèn)為康德的法理學(xué)是他的二元論折衷主義哲學(xué)在國(guó)家與法律領(lǐng)域中的應(yīng)用，康德的民約論是觀念論的理想論，是要用正義的觀念作為國(guó)家與法律的基礎(chǔ)。黑格爾法理學(xué)的目的“在于尋求法律的觀念及其實(shí)現(xiàn)”“把法律作為外部的自由”，“外部的自由與內(nèi)部的自由和諧，即法律與道德就趨于統(tǒng)一”[2]51-52，即是人們遵守法律并繼而落實(shí)于日常行為與道德倫理的內(nèi)心信仰中。

歷史學(xué)派誕生于德國(guó)統(tǒng)一的需要，以民族精神為根據(jù)，而提倡歷史的方法，龐德把歷史學(xué)派的缺陷概括為四點(diǎn)。但李達(dá)毫不留情地指出這派的缺點(diǎn)有五個(gè)，致命缺陷在于雖強(qiáng)調(diào)歷史方法，但狹隘地只用于研究法律的歷史，從羅馬法的舊籍中探究民族的法律確信，并不能理解法律的起源。關(guān)于分析學(xué)派，李達(dá)提到希拉克斯頓、克里斯并介紹了邊沁與奧斯丁的法理思想?；仡櫫朔治鲎鳛橐环N研究方法的歷史與起落，并指出了分析學(xué)派誕生于英國(guó)的原因與近代分析學(xué)派與以往注釋法學(xué)不同之處。李達(dá)認(rèn)為邊沁作為功利主義者認(rèn)為法律的目的應(yīng)在于排除一切妨礙個(gè)人自由的限制，而這種觀念對(duì)于十九世紀(jì)初期英國(guó)的立法產(chǎn)生了很大的影響。純粹分析法學(xué)派代表為奧斯丁，這派的研究對(duì)象為現(xiàn)實(shí)法，即人定法，這派認(rèn)為法律學(xué)的任務(wù)，在于解答“法是什么”的問(wèn)題。社會(huì)哲學(xué)派以社會(huì)功利派、新康德派與新黑格爾派為代表。社會(huì)功利派代表人物耶林認(rèn)為一切法律都是人類(lèi)有意識(shí)地為了社會(huì)利益這個(gè)目的而創(chuàng)造出來(lái)，所以他的法學(xué)又可稱(chēng)為“目的法學(xué)”、“利益法學(xué)”。李達(dá)指出耶林的社會(huì)功利主義系社會(huì)改良主義，邊沁的個(gè)人功利主義是個(gè)人自由主義。關(guān)于新康德主義認(rèn)定法理學(xué)是“論證人類(lèi)社會(huì)合理性”的社會(huì)哲學(xué)，李達(dá)認(rèn)為這種法理學(xué)社會(huì)改良主義的色彩是很鮮明的。李達(dá)還介紹了新黑格爾主義法理學(xué)的創(chuàng)始人科勒對(duì)于法律所下的定義“法律是一種文化現(xiàn)象”及科勒的“歷史的方法與比較的方法兩者并用”的治學(xué)方法[2]66，肯定他對(duì)法學(xué)研究的積極貢獻(xiàn)，但因?yàn)榭评諏?duì)法學(xué)概念的解釋太過(guò)空泛，因而未能具體說(shuō)明或揭示規(guī)律。對(duì)于比較法學(xué)，李達(dá)的結(jié)論是包括分析的、歷史的、比較的方法在內(nèi)，若單獨(dú)的用來(lái)進(jìn)行法學(xué)研究，都是沒(méi)有前途的。

對(duì)于社會(huì)法學(xué)派，李達(dá)介紹了其機(jī)械論時(shí)期、生物學(xué)時(shí)期與心理學(xué)時(shí)期、統(tǒng)一時(shí)期四個(gè)階段。李達(dá)認(rèn)為機(jī)械論時(shí)期“雖然是幼稚的，其中卻有一部分認(rèn)識(shí)了法律的階級(jí)性。但社會(huì)并不是機(jī)械的，把力學(xué)的原則應(yīng)用于社會(huì)方面，是不合于科學(xué)的[2]73”。關(guān)于生物學(xué)時(shí)期，李達(dá)概括為有機(jī)體學(xué)說(shuō)、人種學(xué)說(shuō)、社會(huì)達(dá)爾文主義三個(gè)分支。統(tǒng)一期的社會(huì)法學(xué)，李達(dá)主要闡述了其形成與要旨，是社會(huì)學(xué)綜合統(tǒng)一的傾向影響了法律學(xué)的研究，社會(huì)法學(xué)同樣也醞釀著綜合統(tǒng)一的傾向。李達(dá)又根據(jù)龐德對(duì)社會(huì)法學(xué)的綜合，介紹了社會(huì)法學(xué)的研究要旨可歸納為六個(gè)方面。

綜上，對(duì)各派法理學(xué)派的共同缺陷，李達(dá)概括為四點(diǎn)：第一、各派法理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，都是觀念論；第二、各派法理學(xué)都沒(méi)有歷史主義的觀點(diǎn)；第三、各派法理學(xué)都缺乏社會(huì)現(xiàn)象互相聯(lián)系的觀點(diǎn)，不懂得法律在社會(huì)諸現(xiàn)象中所處的地位；第四、各派法理學(xué)都是站在不公平的基礎(chǔ)上去覓求公平的[2]88-89。總之，各派法理學(xué)沒(méi)有建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，沒(méi)有運(yùn)用唯物辯證法的方法論來(lái)進(jìn)行體系建構(gòu)。

（四）法律體系邏輯的考察與建構(gòu)

李達(dá)從法律與國(guó)家的關(guān)系出發(fā)，介紹各派法理學(xué)者的法律本質(zhì)論，大都先敘述其國(guó)家觀，他們的國(guó)家觀與法律觀可總結(jié)為以下四種：神學(xué)的國(guó)家觀與法律觀、絕對(duì)主義的國(guó)家觀與法律觀、民約論的國(guó)家觀與法律觀、玄學(xué)的國(guó)家觀與法律觀。但李達(dá)指出這些都不是科學(xué)的法律與國(guó)家觀，各派對(duì)法律和國(guó)家的關(guān)系都存在曲解：一為混同國(guó)家與社會(huì)的謬誤，二為混同法律的拘束力與國(guó)家的權(quán)力。李達(dá)認(rèn)為“成為社會(huì)發(fā)展產(chǎn)物而出現(xiàn)的國(guó)家，是階級(jí)社會(huì)之政治的上層建筑，而其基礎(chǔ)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系之體系”。“從根本上說(shuō)，國(guó)家的目的，就在于保障特定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！盵2]90國(guó)家為保證其特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，則需履行兩種基本任務(wù)，一為對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓叛亂，二為對(duì)外防衛(wèi)或擴(kuò)張。國(guó)家為完成上述兩大基本任務(wù)，則需要一定的強(qiáng)制裝置。這種強(qiáng)制裝置，即是公權(quán)力。國(guó)家為了掌握公權(quán)力，就必須有行使公權(quán)力的人的機(jī)關(guān)。而由行使公權(quán)力的人員組成的政府機(jī)構(gòu)要行使其統(tǒng)治權(quán)，就必須制定各種組織的規(guī)則。這些規(guī)則包括統(tǒng)治權(quán)行使的規(guī)則，國(guó)家保障統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種規(guī)則。國(guó)家擬定的上述規(guī)則，就成為人民的行為準(zhǔn)繩。以上種種規(guī)則的總和，就是作為國(guó)家規(guī)范的法律。國(guó)家與法律的關(guān)系，李達(dá)概括為“國(guó)家是法律的形體，法律是國(guó)家的靈魂”。這是李達(dá)運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義對(duì)法律與國(guó)家觀的科學(xué)建構(gòu)。

（五）法律的本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式

李達(dá)認(rèn)為所謂法律的現(xiàn)象，即是人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系在國(guó)家規(guī)范領(lǐng)域中的表現(xiàn)形態(tài)；所謂法律的本質(zhì)，即是法律現(xiàn)象的各種形態(tài)中所潛藏的根本關(guān)系。“法律的現(xiàn)象表現(xiàn)為自由的保障與平等的實(shí)現(xiàn)”，但是李達(dá)又認(rèn)為法律的現(xiàn)象中“有潛藏著個(gè)人的不自由與個(gè)人的不平等的規(guī)定”[2]99-101。此亦可以看作是李達(dá)辯證的思維所在，其已提出權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。李達(dá)還認(rèn)為法律本質(zhì)的顯現(xiàn)過(guò)程是伴隨著三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)而變化的，法律的本質(zhì)是階級(jí)性，其功用是保障特定人的階級(jí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。法律的形式由內(nèi)容產(chǎn)生，并受內(nèi)容所規(guī)定，所以?xún)?nèi)容對(duì)于形式，具有優(yōu)越性，內(nèi)容與形式的矛盾，是對(duì)象本身發(fā)展的原動(dòng)力。李達(dá)認(rèn)為法律的屬性，如規(guī)范性、命令性、強(qiáng)制性、等價(jià)性等是由階級(jí)關(guān)系所規(guī)定，并在法律技術(shù)的發(fā)展上，在法律與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系上，反映出階級(jí)關(guān)系。法律規(guī)范在形式上是概念和判斷的集合，從功能上可分為維護(hù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的規(guī)范與維護(hù)政治結(jié)構(gòu)的規(guī)范兩大類(lèi)。

可惜書(shū)稿僅殘存以上內(nèi)容，但從以上內(nèi)容已足以窺見(jiàn)李達(dá)的《法理學(xué)大綱》在中國(guó)法理學(xué)史上的地位：它是我國(guó)第一部運(yùn)用馬克思主義世界觀，即歷史唯物主義與辯證唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)，來(lái)分析、闡述法學(xué)的基本原理的著作；旗幟鮮明地提出了中國(guó)法理學(xué)要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際來(lái)研究法學(xué)理論；法理學(xué)要建筑在科學(xué)的世界觀和社會(huì)觀之上。周世中教授通過(guò)考察過(guò)去近百年的中國(guó)法學(xué)史和法理學(xué)史，把馬克思主義法理學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程劃分為六個(gè)階段，其中第二個(gè)階段為“李達(dá)與馬克思主義法理學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步傳播階段”[5]，可見(jiàn)李達(dá)在系統(tǒng)傳播馬克思主義法理學(xué)中起了重要作用。

四、李達(dá)對(duì)我國(guó)馬克思主義憲法理論體系建立的重要貢獻(xiàn)

新中國(guó)“三反、五反”運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，便開(kāi)始醞釀制定憲法，毛澤東組建憲法起草班子。1953 年，李達(dá)及時(shí)發(fā)表了《憲法及憲法之史的考察》，為新中國(guó)制憲提供理論鋪墊和知識(shí)參酌。1954 年我國(guó)第一部憲法公布后，他擔(dān)任高校領(lǐng)導(dǎo)在繁忙事務(wù)中又撰寫(xiě)了《談憲法》和《中華人民共和國(guó)憲法講話》兩本憲法知識(shí)普及的書(shū)，為我國(guó)憲法的實(shí)施進(jìn)行搖旗吶喊和知識(shí)普及。李達(dá)所闡述的憲法基本理論除了憲法的基本形式和內(nèi)容外，他運(yùn)用馬克思主義關(guān)于憲法的思想，在認(rèn)同憲法是國(guó)家根本法時(shí)，認(rèn)為憲法具有階級(jí)性，集中體現(xiàn)一國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的意志，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)政地位[6]。憲法要體現(xiàn)科學(xué)的法律觀，法律以國(guó)家的存在為前提，沒(méi)有國(guó)家法律的效力就等于零；沒(méi)有法律的國(guó)家就不能完成自己的職能；法律體現(xiàn)一定社會(huì)中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，并且又以保護(hù)和鞏固這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系為目的。李達(dá)進(jìn)一步考察憲法的起源與發(fā)展變化的過(guò)程，總結(jié)出在不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的憲法和法律存在不同的形態(tài)與特點(diǎn)，指出新中國(guó)憲法與其他憲法不同，是建立在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的社會(huì)主義類(lèi)型的憲法[7]。李達(dá)主張新中國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)分為最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)、地方國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)、最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)、地方審判機(jī)關(guān)和監(jiān)察機(jī)關(guān)五種不同的機(jī)關(guān)。黨十九大修憲建立的國(guó)家監(jiān)察機(jī)關(guān)，李達(dá)在建國(guó)初期就提出來(lái)了。李達(dá)還主張新中國(guó)憲法之下不允許特權(quán)階級(jí)的存在，以“人民群眾參加國(guó)家管理”，堅(jiān)持“公民在法律上一律平等”“民族權(quán)利平等”“民主與集中”“人民民主法制”“保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)”為憲法的基本活動(dòng)原則。2004 年我國(guó)修訂憲法，把國(guó)家保護(hù)私人合法財(cái)產(chǎn)寫(xiě)進(jìn)了憲法。

結(jié)語(yǔ)

李達(dá)同志是最早在我國(guó)傳播馬克思主義的先驅(qū)者之一，不僅對(duì)馬克思主義的三大部分都有深入的研究，而且在法學(xué)、社會(huì)學(xué)、貨幣學(xué)等領(lǐng)域也做了重要的開(kāi)拓性工作。他一生都在傳播和研究馬克思主義，并積極開(kāi)展法學(xué)教育與理論研究，是中國(guó)馬克思主義法學(xué)的開(kāi)拓者、奠基者；在法理學(xué)和憲法學(xué)上作出了重大的理論貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)下馬克思主義法學(xué)中國(guó)化，即中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)的建設(shè)，具有奠基意義，值得我們紀(jì)念和緬懷。