論磁州窯詩詞中的生態(tài)美學敘事

劉聰穎 李清娟

(邯鄲學院，河北 邯鄲 056005)

磁州窯文化最為人稱道者是詩詞，瑰麗壯美的詩歌與雄渾奔涌的宋詞，彰顯泱泱大國的氣象萬千。磁州窯詩書畫的合一始于宋代，蘇軾、黃庭堅稱詩書畫為藝術三絕，堪稱陶瓷文化的典范。本論文著重從詩詞文化出發(fā)，探求磁州窯文化中生態(tài)美學敘事內蘊。中國生態(tài)美學研究始于二十世紀后半期，生態(tài)美學作為一種文學批評的類型，從文學內涵看絕非生態(tài)學與美學的疊加，“生態(tài)美學研究人與自然、人與社會、人與人之間的審美狀態(tài)的生態(tài)平衡，是一種理想的審美人生，是一種綠色的人生，追求一種融于自然，在享受自然中凈化、升華人格?！盵1]p52“物我為一”體現(xiàn)著獨特的中國智慧，從“物我為一” 與平等共生出發(fā)，探究磁州窯詩詞生態(tài)審美敘事能更好地理解與體現(xiàn)人與自然和諧關系的追求，典雅靜謐的藝術效果以及中和之美的意境。磁州窯詩詞呈現(xiàn)出多樣審美情趣，從冰清玉潔的高雅之美，到溫婉謙謙的和煦之美，再到自由灑脫的中和之美，使磁州窯詩詞在天人合一、宏觀崇高中獨具魅力。本論文圍繞生態(tài)美學敘事著重從以下三方面闡釋人與自然的關系：

一、“物我為一”與“物我契合”的空靈與虛像

“物我為一”是人與自然契合、互動從而產(chǎn)生物我兩忘的生態(tài)審美境界與情趣。[2]p123萬物皆有靈性，與心靈互為表征，主人公在物象、物我契合的審美觀照中，創(chuàng)造至高的審美空間。

(一)“物我為一”之虛實相生美

“禁煙山色雨昏昏，立馬垂鞭看右賁，借問酒家何處好，牧童遙指杏花村?！盵3]p23一首刻寫在私人收藏北宋白釉劃花橢圓形枕壇上的民間詩，將杜牧詩歌改寫后，別有一番韻味，襯托出自然美景與主人公的生命、生存意識，不僅描寫了自然美景：禁煙、遠山、細雨，一個“昏”字，更著雨之纏綿，山色之空靈；“借”字似乎信手拈來，與不經(jīng)意之間，又非常有心，非“借問酒家何處是”，一個“好”字，即表明對酒家位置熟悉，經(jīng)深思之后，問詢哪家酒館最好、最適宜？牧童“遙”指，一個“遙”字表達出詩意與遠方，人與自然合二為一，詩人之情感與空濛靜幽的青山、纏綿悱惻的細雨相互感發(fā)之關系，更彰顯人與自然融合共存的生態(tài)美學境界。金代白地黑花八角枕“遠水千里碧，殘霞一線紅。目前山盡處，依約兩三重?！盵3]p53遠水、殘霞，水是遠景，一目千里碧綠，夕陽是晚霞，僅一抹殘紅，不僅極具色彩沖擊力，千里碧，一線紅從視覺上也構成宏大與細微的對照呼應，一如長鏡頭與近景的對比，令人浮想聯(lián)翩。目之所及，仿佛一眼望到山的盡頭，人與景致擺脫主客二分的視角，空寂、虛無、逍遙，對境無心，物我為一，但目之所及卻是依約兩三重，虛實相生，相得益彰。

(二)“物我契合”之清幽虛靜美

邯鄲市酒務泉酒業(yè)公司收藏的金代八角瓷枕有詩：“水風輕，蘋花漸老，月露冷，梧葉飄黃?！盵3]p70秋水輕柔的流動，秋風兒輕盈的吹動秋水，白蘋花漸漸的凋零，秋天的寒月，冰冷的露水，透著徹骨的寒冷，梧桐樹葉在秋風、寒露、寒月中翩翩飄落。落花梧桐順水漂流的愜意心情與花自飄零水自流共生，一副怡然自得的神情。深秋的畫面飄來陣陣的寒意，凄清高冷，寒氣濕氣襲人，親朋故友遠在何方？在物我為一的空靈與虛像中悵然若失的神情與自然高度契合，流水、清風、明月、蘋花、露水、落葉皆有靈性，與心靈互為表征，在物象、物我契合的審美觀照中，創(chuàng)造至高的審美維度。“鼓任嚴，更三唱雞，樓前天淡，月偏西?！盵3]p71更鼓敲響，雞叫頭遍，挑燈夜讀，運籌帷幄之中、縱橫捭闔之間豪情滿懷，儒家的出世情懷與空靈凄清的寒冬 清幽的虛像意境相輔相成。柳永的詩詞名句與磁州窯融合，再譜新的篇章。收藏于首都博物館白地黑花小口瓶，一首仿北宋詩人魏野創(chuàng)作的七言絕句：“尋真誤入蓬萊島，香風不動松花老；采芝何處未歸來，白云遍地無人掃。”[3]p125尋找脫離塵世回歸自然的隱者，不經(jīng)意間誤入仙境，詩中有微風徐徐，風中飄著花的香味，一動不動，寂靜中聽到松樹的花下落的聲音，突出表現(xiàn)了閑靜、清幽，空靈與虛像合二為一，閑逸雅致的仙境生活令人神往，仙人仙風道骨，來去匆匆，杳無行跡，隱者一去何時歸來？原本是要拜訪隱者，卻迷失道路，誤入蓬萊島。蓬萊島是隱士得道修煉之地，凡人罕至，風里帶著花的清香，風沒有吹動，花瓣兒片片飄落，更襯托出環(huán)境的雅致清幽與僻靜，仙人去哪了，原來是去采靈芝了，靈芝只有在深山險峻懸崖僻幽之處生長，蓬萊島上沒有人，怒放的花朵無人采摘，花瓣片片飄落，隱者去深山采摘靈芝，滿地的白云幸好沒人打掃，香風不動，松花自落，環(huán)境之隱匿，表達出對境無心的清幽虛靜之美。更彰顯隱者修行中來去灑脫、忘卻塵世、怡然自得的曠達胸懷及對仙家隱居修行生活的神往與渴望。正如歌德所言：“每一種藝術的最高任務在于通過幻覺，產(chǎn)生一個更高真實的假象。”[4]p39

(三)“玄對山水”之閑適中和美

磁州窯詩詞中的山水詩寓山水于深刻的思辨哲理玄理色彩，既有閑適中和美之樂，又抒發(fā)人生短暫意難平之嘆，呈現(xiàn)出深沉的禪宗哲學意蘊。中和之美體現(xiàn)著獨特的中國智慧，從中和之美出發(fā)，探究山水之美，能更好地理解與體現(xiàn)人與自然和諧、閑適關系的追求。磁州窯文化崇尚白底黑花質樸、含蓄、自然之美，更重視陶瓷器物本身的材質、造型、裝飾與釉色，力求典雅靜謐的藝術效果，追求自然天成的中和之美意境。生態(tài)美學的生態(tài)關懷使自然充滿了生命力、神圣和神秘感，從而保護大自然免遭破壞性開采和掠奪。宗白華先生亦充滿深情地談道：花能解語，鳥亦知情。山水云樹，月色星光都是我們有知覺、有感情的姊妹同胞 ?！盵5]p109磁州窯詩詞生態(tài)美學敘事常常被學術界所忽視，“玄對山水”的中和之美生態(tài)思想?yún)s在磁州窯詩詞中隨處可見，詩詞題于瓷枕之上，不僅能陶冶性情，恬靜的氣息在人們入睡之前還有安神靜心的功效。古希臘人的審美經(jīng)驗告訴我們“宇宙是一個有生命的實體，萬物都充滿著神靈”，[6]p16匠人將其置于枕上，讓人們于無意之間感悟生活的點滴，感悟大自然的饋贈恩賜。磁州窯詩詞中自然和人詩意地棲息于大地，人與自然和諧、互為依存的觀念在磁州窯詩詞中比比皆是。故宮博物院收藏白地黑繪八角枕上題“白日歸深境，青山入勝跡?！盵3]p48白日進入幽深的境地，青山佇立于勝境，明月、白云點綴于其中，一副閑寂悠然自得的山水圖躍然于眼前；河北磁縣觀臺窯一八腳枕題宋朝寇準的《春日登樓懷歸》“野水無人渡，孤舟盡日橫”，[3]p58巧用韋應物的“野渡無人舟自橫”句，“孤”及“盡”，寫出了無盡的孤獨與落寞，“野水”的意境呼之欲出，遠在韋應物之上，渡口荒涼、孤舟橫于渡口，一個“盡”升華了孤獨感，一切皆是和諧的，孤獨非孤寂，充滿了禪宗的思辨與閑寂！既然無人渡河，船家可以盡情享受難得的一人時光，回歸山水，回歸大自然，忘卻塵世，實現(xiàn)了徹底的超脫。所有的雜念隨風而消逝，唯有通透澄澈的山水與主體的空靈；亦或是《朝天子》中“駕一葉扁舟去，煙水云林出”[3]p127中的灑脫，天地之間任其逍遙游樂，縱情天地之間，豪情灑脫萬丈！詩中表達出對宇宙自然萬物生命的親切感，以及人與自然的生命情調的契合感，這種以莊、禪為心靈本體的生命精神，以“閑”的方式享受當下的愉悅，反觀詩中的山水被閑適中和之美的心靈所照亮，是物皆著“閑”色，作“閑”態(tài)，具“閑”情，表現(xiàn)“閑”之灑脫飄逸。廣州南越王墓博物館館藏一件瓷枕，有詩“為惜落花慵掃地，愛觀明月懶糊窗”[3]p75含蓄蘊藉，清新自然，由此可見宋代人的一種態(tài)度，對生活中的情趣的追求，相當雅致?；ㄩ_花落文人在季節(jié)變化中以飲酒誦詩為樂，盡享大自然帶給人們的無窮樂趣。隱逸之情在歷代詩詞曲中都有出現(xiàn)，不管是“大隱隱于市”還是“小隱隱于野”，隱逸之情似乎成為追求內心寧靜、歲月靜好，尋求心靈解脫的一種方式，因而在磁州窯詩詞中比比皆是，隱逸山水、梅妻鶴子正是人與自然相得益彰、和諧與共的最好例證。如天津藝術博物館收藏的金代綠釉劃花如意型枕有《詠菊》一詩，描述幾位躲避世俗喧囂的隱士的生活： 談天說地、把酒論詩，借酒抒發(fā)心中的感慨。又安陽市博物館收藏的一件元代瓷枕的《浣溪沙》： “萬竹風中一草堂，盧茅當蓋竹為梁，門前數(shù)朵野梅香。殘雪漸分沽酒路，斜陽偏照負暄墻，錦屏山下望宜陽?！盵3]p90該詞也是一首表達隱逸主題的詞： 作者以風中草堂為家，負暄嗅梅、遠望宜陽，閑逸而灑脫。再如山西藏金圓形枕： “先生不面歸何處，空瑣藤花滿院香。欲寫姓名無紙筆，馬鞭畫破綠苔墻。”[3]p38詩中有兩位主人公，一為隱居未歸的先生，另一位為來訪的客人：騎馬前來，卻遇友人不在，欲留姓名又苦無紙筆，只有揚鞭而去。全詩寥寥數(shù)語就將尋隱者不遇闡釋得非常到位，而那被劃破的綠苔成為客人來過的信號，歸來的先生將有何表現(xiàn)？創(chuàng)造出意猶未盡、含義無窮的藝術效果。山林隱逸是元散曲的主要題材，元朝大批知識分子的晉升之路被阻斷，沉寂于底層社會，或遁跡山林，或隱居田園，或縱情山水，或沉溺酒色，放浪形骸。陳草庵與關漢卿等元曲大師同時代，曾以左丞經(jīng)理河南錢糧，今存嘆世小令26首，磁州窯選中陳草庵的詞，如磁縣文保所一瓷枕，詩詞意在勸世人放棄榮華富貴，不必爭權奪勢，為名利所累，為功名奔波，一切皆空，唯有清風明月依舊。諸如此類的還有很多。這些隱逸詩詞的出現(xiàn)從側面反映出金元時期人們對平淡生活的向往。唯美飄逸的隱居詩，使讀者陶醉徜徉于大自然的壯麗民俗風情畫卷中而流連忘返。

二、“隱我式”與“物我兩忘”的詩意自在人生

(一)“隱我式”的詩意棲息

在磁州窯詩歌中將自我隱藏于詩中，將人看作自然的一部分，強調以物觀物，“我”被消融在自然中，以彰顯自然。不是自我，而是將其隱含在詩歌中，以彰顯自然達到物我不分、物我兩忘的境界。在描繪人物時放棄自我本位，借助大自然最細微的生命顫動來映現(xiàn)人的自然觀念，使個人與自然統(tǒng)一和諧，表達詩意棲息的自在人生。北宋晏殊《正月十八夜》中詩句“樓臺側畔楊花舞，簾幃中間燕子飛”，[3]p20收藏于天津博物館一金代白地黑花八角枕，亭臺、樓榭、簾幃中間本是人穿梭的場景，但此時此刻人隱退了，楊花、燕子成為主體，飛舞在亭臺樓榭，簾幃中間，一幅人與自然詩意共存的畫面躍然于眼前。從“物我為一”、虛實結合的角度重新體味詩句，未出現(xiàn)實體人，詩人將自我完全委身于亭臺、樓榭、簾幃中間，將自己的性靈便 溶入其中，與自然萬物情感交流，隱我融合于自然之中，充分彰顯了大自然的詩意存在。還有一首題寫在邯鄲市酒務泉酒業(yè)公司收藏的白地黑花八角枕上金代民間詩，詩曰：“綠葉陰濃夏景幽，香風吹動玉簾口。紗窗睡起閑無事，日向斜楊下小樓?！盵3]p19詩中描寫碧綠的樹葉、濃密的樹蔭更顯夏季的清凈幽僻，香風陣陣吹動玉簾，一幅夏季納涼的生活畫卷，并未著意表現(xiàn)夏日的倦怠愜意與慵懶散漫，畫面并未提及主人公，但在紗窗邊午睡起床，睡起閑適安逸，暑熱退去，夕陽西下，隱藏于白楊樹后，款款更衣從小樓下來，“下”字更是賦予人的行為動感，勾畫出夕陽西下的愜意軌跡，人雖隱去，但能于詩中品悟閨閣女子的閑適、矜持與傲嬌，在夏日美景中展示隱我式天人和諧。

(二)“物我兩忘”的自在人生

誠然，自然觀擬人化排斥主客對立的二元論，使自然“復魅”，“促進主體與個體客之間的交流與融合，構成大自然與我合二為一的一元和論?！盵2]磁州窯詩詞彰顯主體于審美經(jīng)驗活動中人與自然的主客合二為一的一元論，主體始終如一地參與到藝術與美的存在和交融中。“風卷黃云暮雪晴，江煙洗盡柳條輕。簾前數(shù)片無人掃，映得書窗徹夜明?！盵3]p127風卷黃云，一“卷”字動態(tài)寫盡風的威猛豪氣與宏大壯美，云煙一掃而空，傍晚時分雪過天晴，大氣豪邁，頗具豪放陽剛之氣，江上的云煙如同在水里洗過一般清澈澄明，柳條擺脫積雪的桎梏，渾身輕松，枝葉搖擺，盡顯婀娜之態(tài)！“洗”字乃畫龍點睛，一字道盡江水、云朵、柳條的和諧、舒緩之神態(tài)，寫盡自然萬物的舒緩與自在自得。書房的屋檐上還有不少雪無人打掃，本句有多層含義：一方面是說雪下得太大了，一場大風過后都沒有吹散，另一方面雪過天晴也來不及融化，此外最為關鍵的是無人打掃，突出環(huán)境之隱蔽、幽僻、冷清，人跡罕至、幽雅清靜。書房建于這樣的環(huán)境，正是讀書最理想的場所，令人神往！殘雪還未消融，應該是雪映書房的窗戶徹夜通明吧，通篇寫雪后美景，壓軸之句乃最后一句，寫想象中之虛景，想象雪的反光映照在書窗上應該是徹夜通明，主人公是如何聯(lián)想到徹夜通明的呢？必定是夜夜挑燈苦讀的體悟，和讀書人的勤奮好學遙相呼應，通篇沒有主人公活動的軌跡，隱去了自我，卻流露出雪后的怡然自得神情，表達對殘雪充滿無限喜悅留戀的心情，紛繁的意象，僅用了七個字，真是精煉至極。此外，生態(tài)美學的重要內涵“意境”理論呈現(xiàn)“意”與“境”、“天”與“人”的親密融合，生成“象外之象”“韻外之致”的生生之美，在磁州窯詩詞中唯美的意境比比皆是。一元代白底黑花壇“春蝶飛來紅杏樹，夏蟬卻鳴綠楊枝。秋天客飲黃花酒，冬日人吟白雪詩”，[3]p57四季輪回中有著詩情畫意，春有蝴蝶飛舞在紅杏樹，夏有蟬鳴于綠楊枝，秋天與客人飲黃花酒，冬天吟誦白雪詩。即描繪春蝶與夏蟬生機勃勃的大自然和諧動態(tài)之美，又渲染紅杏與綠楊色彩艷麗的畫面靜態(tài)之美，還有人的參與，置身于美麗的大自然之中，與友人或飲黃花酒，或吟誦白雪詩，一幅生機勃勃的大自然壯美的畫卷中，人與自然合二為一，呈現(xiàn)出艷麗動人的中和之美。

三、“物我渾然”的生態(tài)田園與實踐

一金代的白地黑花如意形文字枕上，工匠們寫有“一架青黃瓜，滿園白黑豆”，青黃、白黑，意思相反，卻又嚴絲合縫。一收藏于故宮博物院的金代綠釉剔劃花豆形詩文枕 ，瓷枕通體施綠釉，兩側分別寫有詩的題目“詠瓜”，中間部分為一首五絕詩：“綠葉追風長，黃花向日開。香因風里得，甜向苦中來。”[3]p29詩句描寫農(nóng)家的勞動樂事：綠葉、黃花構成視覺的沖擊力，綠葉長得非常快，如同追風一般，黃花在陽光下茁壯成長，風中飄來瓜果的清香，雖然農(nóng)事勞作繁忙勞累，但苦中作樂，在勞動中享受快樂，收獲豐收的喜悅。在生動細膩描寫瓜田生機盎然、瓜味飄香的勞動景象同時，又充滿了田園情趣和生活哲理。磁州窯詩詞敏銳地感覺到田園實踐生活清閑舒適中的物我渾然，滿懷激情地吟唱田園生活的美好，在自然生態(tài)圖中描繪勞動生活場景以及對勞動的感受，讓我們對田園勞動有一種身臨其境之感。邯鄲市博物館白地黑花題《紅繡鞋》詩枕“邵平瓜，盈畝種；淵明菊，夾籬開。聞安樂，歸去來”，[3]p59一位老者，模仿陶淵明，歸耕于田園，和陶淵明一樣養(yǎng)菊、種瓜，侍弄農(nóng)作物，吟唱著歸去來兮，極其凝煉地表現(xiàn)出一幅歸隱盎然的田園農(nóng)事畫卷。

廣州西漢南越王墓博物館收藏一北宋白地劃花黑繪橢圓枕，上題德誠禪師極具禪宗義味的偈詩，“夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸?！盵3]p80德誠禪師在吳江邊為人擺渡，詩偈以月夜垂釣的情景如詩，寧謐的夜晚駕著一葉扁舟，緩緩地劃向江心，夜靜表明是深夜，詩人仿佛很有雅興，興致正濃，想著夜深人靜無人打擾，必定能釣上大魚，故在寒意襲人的清寂深夜到江中釣魚，也只有修行之人能參悟此雅興，沒想到一條魚都沒釣上來，本應非常懊惱，但詩人給與的解釋是：可能是已是深夜，江水寂靜，魚兒也睡覺了，不上鉤兒，亦或是夜深江水氣溫太低，魚兒不食魚餌，難得上鉤，兩個原因都非常賦有詩意，魚兒也睡覺，多么新奇別致的想象力，一如唯恐夜深花睡去，失意的懊惱灰飛湮滅，詩意滿懷，情趣滿滿。什么都沒釣上來，載一輪月明，相伴隨行，興致而歸！不由聯(lián)想茫茫人生征途上，每一個人都是垂釣者，不問收獲，生命的過程就是生命真正的終極意義，明心見性，才是追求的終極目標，若能求無所求，釣得大魚，有魚之欣喜自得，徒手而歸，亦有月色如影相隨的愜意，是詩心，抑是禪心!磁州窯詩詞“白日歸深境”一詩，在云霧繚繞中依稀可見山石、寺院、小溪，行人若隱若現(xiàn)，等侯船只擺渡渡河，還有旅人河邊觀景，水天一色，將山石之固、樹木之挺、河流之彎化為幽靜秀美的意境呈現(xiàn)于陶瓷器皿，置身于美輪美奐的幻境，天上人間，呈現(xiàn)詩人縱情鄉(xiāng)野，隱居避世、梅妻鶴子的仙風道骨?！都臄偲其较场分惺㈤_的白蓮花，遠處草木蒼翠茂盛，白云朵朵像是鑲嵌在空中，懸崖處凸顯一座小涼亭，傲然挺立，旁邊一株蒼翠茂密的古樹與之相對，順勢生長，隨行隨性，落落大方，在懸崖的邊緣有人凝視觀望對面的瀑布，參天古樹、水聲震天的瀑布相映成趣，詩人對大自然的敬畏與崇尚之情溢于畫面，意境幽深，空曠高遠。白地黑繪訴說著大自然的神秘與力量，天地人與大自然之野性充滿了寂靜之氣的玄冥。陽剛力之美不僅訴說著對自然生態(tài)的和諧，更表現(xiàn)為對內在意蘊之美的展示，表達著黑與白的生命精神內涵，充滿了幽玄之氣韻的玄冥。

磁州窯詩詞出自民間工匠之手，時而稚拙，時而流暢，但在嫻熟中見章法，灑脫中見端麗，于隨心所欲、順乎天然的筆法中展示詩詞的內在神韻，將村野氣息傳諸鋒穎楮墨之間，大膽創(chuàng)新，將書詩詞與器物有機地融為一體，參差錯落、迭宕多姿。總之，從生態(tài)美學敘事出發(fā)，研究磁州窯詩詞文化，有著無限的張力，天人合一呈現(xiàn)中和之美，氣韻生動彰顯陰陽相生，筋血骨肉表征意在筆先，磁州窯詩詞有著無窮的韻味情志和活潑感人的生命力量，妙趣橫生。通過磁州窯詩詞文化研究期盼在生態(tài)美學自然觀秉承下，人與自然萬物同源、平等，人類重新關注自我的存在，詩意地棲居大地。