人情化設(shè)計(jì)理念在長(zhǎng)征國(guó)家文化公園設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

摘 ?要：人情化設(shè)計(jì)將原有紀(jì)念性設(shè)計(jì)中慣常的“靜態(tài)、定式、焦點(diǎn)式”展示手段延伸至“動(dòng)態(tài)、多點(diǎn)、可發(fā)展”的層面上，在原有的紀(jì)念性設(shè)計(jì)上引入了對(duì)“生命力”的表現(xiàn)。紀(jì)念性設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)英雄烈士們的緬懷，還賦予活在當(dāng)下、延續(xù)革命精神的人以新人文屬性的鮮活的自然環(huán)境，關(guān)注使用者的情感來(lái)源與歸處。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)征文化公園;人情化設(shè)計(jì);紀(jì)念性設(shè)計(jì);文化性設(shè)計(jì)

在我國(guó)，以長(zhǎng)征文化為主題的紀(jì)念性建筑、景觀和公園并不罕見(jiàn)，而紅色文化的教育與宣傳也從未停止過(guò)。對(duì)比現(xiàn)有的長(zhǎng)征紀(jì)念環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)看，“長(zhǎng)征國(guó)家文化公園”中出現(xiàn)了明顯的“人情化”設(shè)計(jì)傾向，這說(shuō)明隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步，長(zhǎng)征文化精神的傳遞不再僅僅局限于特定的所指，也不再只是靜態(tài)的、嚴(yán)肅的、抽象的符號(hào)，而是以更加動(dòng)態(tài)的、新生的、活力的姿態(tài)參與到了社會(huì)主義的發(fā)展中來(lái)。

一、 紀(jì)念性環(huán)境空間設(shè)計(jì)

根據(jù)現(xiàn)有的紀(jì)念性環(huán)境空間設(shè)計(jì)表現(xiàn)來(lái)看，它們具有象征性和有較強(qiáng)的符號(hào)意義。如人民英雄紀(jì)念碑，在造型上的高度凝練、簡(jiǎn)潔和抽象化就較好地將這一紀(jì)念屬性以某一特定的形象（符號(hào)）呈現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)非直接解讀、接觸或感受的方式拉開(kāi)了設(shè)計(jì)作品與使用者和觀賞者之間的距離，以樹(shù)立起紀(jì)念事件屬性中所指向的威嚴(yán)、穩(wěn)重、肅穆等感受。換言之，是一種不需要接觸性和有距離感的設(shè)計(jì)，所以作品對(duì)于時(shí)空的要求程度也就隨之降低。舉例來(lái)說(shuō)，天安門廣場(chǎng)上所設(shè)立的人民英雄紀(jì)念碑與在其它地點(diǎn)所設(shè)立的人民英雄紀(jì)念碑在紀(jì)念信息的傳遞上并沒(méi)有區(qū)別，但卻會(huì)因?yàn)樗幍攸c(diǎn)是否具有相應(yīng)的事件共生性而呈現(xiàn)出信息傳遞強(qiáng)弱的差異。放置于國(guó)家首都的人民廣場(chǎng)會(huì)因?yàn)檎挝幕蛩氐臐夂窈腿肆鲾?shù)量的密集而達(dá)到更好的傳遞效果。反之，如果將人民英雄紀(jì)念碑或類似公共設(shè)計(jì)放置于人煙稀少的郊外，其信息傳遞的明確性必然會(huì)降低。

傳統(tǒng)紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)（如圖1）的一般性征主要是“人（事件參與者、群眾）→（到）場(chǎng)所（事件發(fā)生地）→（了解）事件（具體事件）”的過(guò)程，這是一個(gè)由大到小、由面到點(diǎn)、由動(dòng)到靜的過(guò)程，所以傳統(tǒng)紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)通常以“具體性、標(biāo)志性、指向性”為主，呈現(xiàn)形式通常為特定區(qū)域內(nèi)的特定形態(tài)展示，如雕塑、建筑物、景觀等。其影響模式主要為集中型，也就是一般性的“游覽、觀光”模式，所以紀(jì)念性設(shè)計(jì)往往依托于某一具體的建筑、設(shè)施、雕塑等具體事物，以這種客觀存在的展示輻射于周圍環(huán)境并最終反映于人本身。

二、紀(jì)念性環(huán)境空間設(shè)計(jì)中的人情化體現(xiàn)

人情化設(shè)計(jì)是鮮活的、和諧的、自然化的設(shè)計(jì)，是在傳統(tǒng)紀(jì)念性環(huán)境空間設(shè)計(jì)中更加注重使用者感受的一種設(shè)計(jì)手法。倡導(dǎo)“人情化”設(shè)計(jì)最重要的人物是芬蘭著名的建筑與家具設(shè)計(jì)師雨果·阿爾瓦·亨里克·阿爾托（Hugo Alvar Herik Aalto），他提出了“工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化必須為人的生活服務(wù)，適應(yīng)人的精神要求”的理論，成為建筑史上有名的“人情化”設(shè)計(jì)師。阿爾托的人情設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出靈動(dòng)、便捷、精致、自由以及與自然相融的人情化，而這種人情化不僅僅體現(xiàn)在對(duì)使用者的感受上，同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的理解尊重與對(duì)現(xiàn)代社會(huì)思維與技術(shù)的認(rèn)可上。所以，從阿爾托所提出的“人情化”理念中可以清楚地發(fā)現(xiàn)，人情化設(shè)計(jì)更加關(guān)注使用者——活在當(dāng)下的人。

阿爾托在1939年為紀(jì)念蘇聯(lián)和芬蘭軍隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)而設(shè)計(jì)的“蘇穆薩米（Suomussaimi）”紀(jì)念碑就有著明顯區(qū)別于一般性紀(jì)念碑的“人情化”特征，“陸軍希望設(shè)計(jì)一座簡(jiǎn)潔的紀(jì)念碑，沒(méi)有傷感的虛飾?！盵1]該紀(jì)念碑高約9米，坐落于遠(yuǎn)郊的森林，人煙稀少的環(huán)境表明其紀(jì)念屬性開(kāi)始弱化于情感屬性之后，它不再以固定的、特指的形象進(jìn)行信息傳遞，而是通過(guò)結(jié)合自然環(huán)境在不同的時(shí)空里的表現(xiàn)來(lái)對(duì)不同的使用者產(chǎn)生影響。其造型也不是威嚴(yán)肅穆的端正直立的正態(tài)形式，而是猶如具有生命力的樹(shù)枝一般蜿蜒曲折的指向天空，這種充分體現(xiàn)“自然”形態(tài)的造型在外形上具有動(dòng)態(tài)感和延伸感，這是一般規(guī)則幾何體所難以達(dá)到的效果。它既具有靜止形態(tài)的象征意義——如一桿槍的造型，既可以作為特定事件（戰(zhàn)爭(zhēng)）的紀(jì)念標(biāo)志，也可以看作是從泥土中拔地而起的具有向上生命形式的樹(shù)的形態(tài)，這是對(duì)逝去生命的緬懷和對(duì)新生命的關(guān)懷，以及對(duì)人與自然和諧共生的人情化理念的展現(xiàn)。所以，該設(shè)計(jì)不是一座“靜止事件”的表達(dá)，而是同時(shí)包含了對(duì)生命的重視和對(duì)未來(lái)的期盼，這就是“人情化”理念的本質(zhì)，它首要體現(xiàn)在對(duì)活著的人的情感關(guān)懷上。

“人情化”設(shè)計(jì)對(duì)使用者的充分考量實(shí)際上是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生命體的關(guān)懷，紀(jì)念并非要使人處于持續(xù)的悲痛之中，而是要借助于事件來(lái)警醒或敲打世人?！?·12汶川特大地震紀(jì)念館”的設(shè)計(jì)同樣如此，人情化設(shè)計(jì)的理念在其中體現(xiàn)得非常明顯。對(duì)一次特大自然災(zāi)害的紀(jì)念性環(huán)境空間設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它的首要目的仍然是“紀(jì)念性”，但值得注意的是，地震災(zāi)害屬于“自然屬性”而非“人為屬性”，所以這一類紀(jì)念性設(shè)計(jì)中要盡可能避免對(duì)立、敵視、仇恨等極端負(fù)面情感的產(chǎn)生，而是要引導(dǎo)大眾正確對(duì)待自然之力。“這是一種與大自然對(duì)話的姿態(tài)，降低自己的地位，改變自己的角色，在突出對(duì)方的同時(shí)，彰顯自己，使自己融入大自然。”[2]12所以，紀(jì)念館的設(shè)計(jì)將自然環(huán)境充分融入其中，在空間造型上也采用了不帶有明顯主觀意見(jiàn)的抽象形態(tài)，既能夠使參觀者真切地感受到人在自然面前的渺小，又能夠以一種象征符號(hào)為使用者傳遞信息?！?·12汶川特大地震紀(jì)念館”的人情化設(shè)計(jì)體現(xiàn)給予使用者以情感寄托，活著的人們來(lái)到這里紀(jì)念緬懷逝去的同胞，其紀(jì)念屬性依然處于首要位置。其次，人情化空間環(huán)境設(shè)計(jì)最重要的依然是面對(duì)活著的人，人情化不僅僅是為他們提供一個(gè)情感寄托、停留和發(fā)泄的場(chǎng)所，更是在這個(gè)環(huán)境中進(jìn)行相關(guān)信息的傳遞，包括對(duì)事件本身、事件中遭受侵害的人、造成事件發(fā)生的原因以及如何解決類似事件、如何面對(duì)自然災(zāi)害等，最終，人情化設(shè)計(jì)將形成有效的循環(huán)系統(tǒng)，以動(dòng)態(tài)的、多維度的形式不斷延伸下去。所以，人情化設(shè)計(jì)理念在紀(jì)念性設(shè)計(jì)中所產(chǎn)生的屬性轉(zhuǎn)變并不是取代原有的紀(jì)念性，而是在紀(jì)念性地基礎(chǔ)上延展出更多地情感輻射，使其動(dòng)態(tài)化、活態(tài)化。即從單獨(dú)的、靜止的、固態(tài)的場(chǎng)景建設(shè)發(fā)展成具有思維、情感和創(chuàng)造力的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，并且由于這種設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)于所承載事件的場(chǎng)景和自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，同樣也更加具有人情化的考量，設(shè)計(jì)作品本身不再只是環(huán)境中的孤立和突出的存在，而是有機(jī)結(jié)合在其中，讓使用者既能接收到特定的訊息，同時(shí)還能以發(fā)展地眼光去看待事件所產(chǎn)生的影響。

紀(jì)念性空間融入人情化設(shè)計(jì)理念（如圖2）主要是“事件（具體事件）→（影響）場(chǎng)所（事件發(fā)生地場(chǎng)所或相關(guān)環(huán)境）→（影響）人（事件參與者、相關(guān)事件中的逝者、文化傳承者、鮮活的生命個(gè)體等）”的過(guò)程，其呈現(xiàn)形式不再局限于特定場(chǎng)所和環(huán)境中，也不再僅僅只是展示具體事件或相關(guān)人物，而是在此基礎(chǔ)上輻射延伸至更廣的范圍和含義中，其影響模式為由小到大、由點(diǎn)到面、由靜到動(dòng)的過(guò)程。

三、人情化設(shè)計(jì)對(duì)革命文化展示的延伸

長(zhǎng)征國(guó)家文化公園首先具有紀(jì)念和緬懷的作用。其次，由于人的屬性得到解放和擴(kuò)大，長(zhǎng)征精神的反映不再只是由此及彼，而變成了由此及彼再由彼及此以及由彼及彼的多元化、多點(diǎn)式形態(tài)，參與者也不再僅僅只是接受信息的載體，同時(shí)也是體驗(yàn)信息與傳播信息的載體。再次，由于人的能動(dòng)性大大提升，環(huán)境空間的設(shè)計(jì)廣度也相應(yīng)提升，所展示的長(zhǎng)征精神不再只是局限于過(guò)去的事件和時(shí)空，而延伸至由過(guò)去事件影響至今的一系列變化，尤其是展示家國(guó)社會(huì)的新風(fēng)貌。最后，長(zhǎng)征文化精神最終作用于活著的人的目的在于能夠更好地進(jìn)行教育和傳承，這是一種生命力不斷延續(xù)的狀態(tài)，除了反映事件對(duì)人、人對(duì)人的影響外，還著重反映了環(huán)境對(duì)人的影響，也就是人與自然和諧共存、和諧發(fā)展的理念。

傳統(tǒng)紀(jì)念性主題的長(zhǎng)征文化環(huán)境設(shè)計(jì)與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的區(qū)別（如圖3）主要在于：從關(guān)注事件、展示事件的象征性意義與符號(hào)性→關(guān)注“事件+人（其中主要指向于使用者）”的可持續(xù)性、可參與性、生態(tài)性→到最終指向?qū)θ?、事件和環(huán)境對(duì)“人情化”設(shè)計(jì)層面，其情感輻射范圍更廣、更活躍。正如“5·12汶川特大地震紀(jì)念館”競(jìng)標(biāo)者文本中所說(shuō)：“紀(jì)念是一種回憶，是一種自省，是現(xiàn)實(shí)與過(guò)去的交織，是對(duì)過(guò)去的緬懷，對(duì)未來(lái)的沉思……當(dāng)參觀者由地下緩步走出，走向陽(yáng)光明媚、視野開(kāi)闊的紀(jì)念廣場(chǎng)……引導(dǎo)人們積極回歸，在宣泄后感受生命的美好與張力?！盵2]101所以，長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的設(shè)計(jì)本質(zhì)實(shí)際上就是一個(gè)對(duì)長(zhǎng)征精神從物質(zhì)化到情感化的具體呈現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

由于更加關(guān)注使用者的情感體驗(yàn)，所以長(zhǎng)征國(guó)家文化公園將呈現(xiàn)出形式更加多元化、活態(tài)化和文化整體性的特征，但在細(xì)節(jié)中卻呈現(xiàn)出對(duì)個(gè)人、地區(qū)的差異化表達(dá)。在同一文化基礎(chǔ)上進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)本身就是一種人情化設(shè)計(jì)理念的漸顯。同時(shí)，其設(shè)計(jì)中還融入了時(shí)代風(fēng)貌和科技手段，最重要的是，文化所具有的延伸性發(fā)展性是促使人情化設(shè)計(jì)得以漸顯的關(guān)鍵因素，正是由于不再僅僅止步于對(duì)過(guò)去的緬懷，才彰顯了對(duì)活著的人在未來(lái)時(shí)空中繼續(xù)生活的情感關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗雷德.阿爾瓦·阿爾托全集（第1卷 1922-1962）[M].王又佳，金秋野，譯.南京：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2018：262.

[2]蔡永潔.5·12汶川特大地震紀(jì)念館設(shè)計(jì)與建筑與自然的對(duì)話[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2018.

作者簡(jiǎn)介：錢若云，遵義師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。