“六出祁山”與“心靈節(jié)奏”

蹇廬氏

諸葛亮的“六出祁山”，是為劉備實(shí)現(xiàn)“隆中對策”，成就霸業(yè)的關(guān)鍵之舉。當(dāng)時，諸葛亮是志在必得。然而，首戰(zhàn)即“失街亭”，諸葛亮不得不“揮淚斬馬謖”。“馬謖失街亭”導(dǎo)致諸葛亮“得蜀取隴、北定中原、興復(fù)漢室”之策痛失戰(zhàn)機(jī)。此后，諸葛亮幾番北伐，終究鎩羽而歸，后人留下了“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的著名詩詞。

后人分析原因，有人認(rèn)為用人失誤，也有人認(rèn)為戰(zhàn)術(shù)不當(dāng)，還有人認(rèn)為后主昏庸。雖有諸葛亮、姜維輔助，終究還是無法力挽狂瀾。當(dāng)然，現(xiàn)在還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為諸葛亮急于求成，沒有掌控戰(zhàn)爭節(jié)奏，一仗又一仗，導(dǎo)致蜀漢人困馬乏、糧缺物竭。

這也不無道理。當(dāng)時曹魏已坐擁中原，內(nèi)部安定、將多兵廣、后備充足，地域廣闊富有回旋余地，且關(guān)中本就易守難攻;蜀漢則草創(chuàng)才成，北出祁山又是遠(yuǎn)征奔襲，戰(zhàn)線漫長、輜重遲緩、補(bǔ)給困難。所以，有學(xué)者認(rèn)為，六出祁山，一戰(zhàn)再戰(zhàn)，再戰(zhàn)又戰(zhàn)，諸葛亮并不明智，功敗垂成，在出兵祁山之前，敗局已經(jīng)注定。這當(dāng)然是一家之言，并非穿鑿附會。這種因未能很好把握節(jié)奏的連番進(jìn)擊，確實(shí)會導(dǎo)致失利。

如果說六出祁山的“敘事”太過宏大，且再說一個“小事”：

一次類似于雜技的兩人走百米鋼索比賽，要求參賽者嘴里銜一段木桿，上點(diǎn)一根香，在一炷香時間里，誰先走完全程即勝利。最終甲勝出。原因是，乙總想著勝利，氣喘吁吁，呼吸之間，把香火燒旺了;甲走完全程，一炷香還未燃過半，乙走到百分之八十，香就已成灰燼。論者認(rèn)為，乙敗在沒有控制好自己的心靈步幅。

“心靈步幅”，確是一語中的。沒有控制好“心靈步幅”，也就是未能控制“心靈節(jié)奏”——心亂，腳步自然亂。心亂，乃是因?yàn)榍髣傩那小?/p>

沒有把控好節(jié)奏，主要是急于求成，結(jié)果，確實(shí)往往適得其反、事與愿違。實(shí)際上，把控節(jié)奏，乃是把控節(jié)律、把控心態(tài)、把控欲望。自然界中，日月星辰運(yùn)行、花草樹木生長，春夏秋冬、白晝黑夜，都有節(jié)奏。亙古以來，不急躁、不冒進(jìn)、不懈怠、不懶散的心態(tài)，不徐不疾、不緊不慢的節(jié)奏，運(yùn)行著、生長著，心無旁騖、寵辱不驚方有大成。

很多時候，我們需要慢。

諸葛亮北伐，如果慢一點(diǎn)，草創(chuàng)的蜀漢根基再穩(wěn)些，隊(duì)伍再多加磨煉些，或許勠力同心后，三國的歷史可能被改寫。除了戰(zhàn)爭和比賽，現(xiàn)實(shí)中，往往是，我們一路追逐，一路趕超，結(jié)果反而可能是欲速則不達(dá)。

有則寓言說，人歿后，靈魂會挎?zhèn)€籃子，照他生前的腳印再走一遍，他需一路走一路拾起丟下的腳印，直至在這個世界上了無痕跡。是的，這些腳印，至少能反映一個人一生的節(jié)奏與心態(tài)。確實(shí)，節(jié)奏是快是慢，是心急火燎還是氣定神閑，全在腳印里。從這些腳印，可以窺見心神。心神映照的是心靈，是急功近利，還是葆有“功成不必在我，功成必定有我”的心態(tài)，一目了然。

其實(shí)，從戰(zhàn)爭和比賽的節(jié)奏，可以比照人生，以及人的一生所欲進(jìn)擊的節(jié)奏。我們也可以回頭多看看自己的腳印，把握節(jié)奏關(guān)鍵在把控心靈：不亂方寸，不慕浮華，不隨波逐流，也不自亂陣腳，讓心中“蹲守”著平靜、沉穩(wěn)，“長住”著淡泊、超脫，那么，即便迎著山呼海嘯，也能拈花一笑、閑庭信步。

著名作家阿瑟·米勒有言：“在這個相信一切都有捷徑可走的欲望年代，應(yīng)該學(xué)習(xí)的最了不起的一課是，從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，最困難的道路也是最容易的道路。”

這就是辯證法。

祁山有雪，且慢“六出”;炷香易燃，請勿“氣躁”。

圖：陸小弟? 編輯：黃靈? yeshzhwu@foxmail.com